現(xiàn)代文化論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化論文范文

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達(dá)出了對其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應(yīng)該對少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運(yùn)動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨(dú)立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達(dá)。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，形成了風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動力。在現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內(nèi)容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會日常生活方式的表達(dá)，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會文化問題的一個切入點(diǎn)。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。

一、全球化進(jìn)程中文化沖突的演變

作為人類發(fā)展的一個重要?dú)v史進(jìn)程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴(kuò)張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟(jì)層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達(dá)方式的形成與擴(kuò)張以及各種文化實(shí)體的交流與碰撞等文化層面的全球化?，F(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個演變過程。

全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學(xué)習(xí)西方，力圖通過各種途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時，各個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學(xué)習(xí)和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統(tǒng)文化是一個民族和國家經(jīng)歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?，也就是說，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當(dāng)代人的日常生活和行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動以及各種殖民行為，把西方文化擴(kuò)展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強(qiáng)勢文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達(dá)，是內(nèi)化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，文化的實(shí)質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認(rèn)為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認(rèn)為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’?！盵2]當(dāng)今社會，人類在生存和生活方式上確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學(xué)者認(rèn)為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢。杜維明曾經(jīng)表達(dá)了這樣一個觀點(diǎn)：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當(dāng)長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因?yàn)槲幕翘囟ㄈ后w的共同生活方式的表達(dá)，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗(yàn)而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨(dú)特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會進(jìn)入后工業(yè)社會或者信息社會。利奧塔把后工業(yè)社會的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運(yùn)用于文學(xué)、音樂、繪畫等文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮。“后現(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風(fēng)格的差異性以及表達(dá)形式的多樣性。”[4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費(fèi)文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創(chuàng)造性的表達(dá)，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強(qiáng)調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當(dāng)今的文化發(fā)展形態(tài)之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當(dāng)代社會，全球化進(jìn)程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進(jìn)程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代性作為一種生活方式的表達(dá)，是全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?，F(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴(kuò)張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學(xué)者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚(yáng)提供機(jī)遇，同時也激化了現(xiàn)代性的焦慮?！盵5]

二、全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性機(jī)制

歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動以來，西方社會實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。吉登斯把這一歷史進(jìn)程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現(xiàn)代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴(kuò)張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進(jìn)程中的文化沖突實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會神學(xué)統(tǒng)治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式。”[6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達(dá)，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊(yùn)。現(xiàn)代性依靠時間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展以及知識的反思性運(yùn)用，[6]46通過時空重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張。

現(xiàn)代性作為一種新的文化表達(dá)，與傳統(tǒng)社會有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”[6]3吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會。另外，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會的反思是不同的。傳統(tǒng)社會的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的?，F(xiàn)代性條件下，人們通過對知識的反思性運(yùn)用，使得理論知識不斷地對社會實(shí)踐進(jìn)行修正，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對現(xiàn)代性的問題。

現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達(dá)，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會的文化表達(dá)方式天然地具有向外擴(kuò)張的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)社會，空間和地點(diǎn)是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現(xiàn)代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實(shí)現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張與延伸。在這一復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，現(xiàn)代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認(rèn)可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴(kuò)張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時至今日，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會甚至后工業(yè)社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。

首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾?，F(xiàn)代性是起自于西方社會的文化表達(dá)，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印。現(xiàn)代性向全球推進(jìn)和擴(kuò)張的過程，實(shí)質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴(kuò)張。隨著19世紀(jì)末歐洲國家遍及世界的擴(kuò)張以及20世紀(jì)末美國在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進(jìn)入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達(dá)，這種共同生活方式的表達(dá)在當(dāng)代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達(dá)，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴(kuò)張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴(kuò)張;另一方面是具有差異性的民族文化既認(rèn)識到現(xiàn)代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾?，F(xiàn)代性是在反對中世紀(jì)的歐洲神學(xué)統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進(jìn)步。但是，在當(dāng)代社會，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強(qiáng)調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達(dá)的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚(yáng)的自由價值觀念的多元化精神實(shí)質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征?，F(xiàn)代社會中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。

三、全球化時代文化沖突的中國境遇

現(xiàn)代性的全球性擴(kuò)張，使世界上的絕大多數(shù)國家進(jìn)入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發(fā)展和民眾的社會生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。

我國是一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊(yùn)的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當(dāng)逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進(jìn)和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運(yùn);進(jìn)而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實(shí)現(xiàn)，隨之認(rèn)識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化?！盵8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展?，F(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進(jìn)過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚(yáng)和推進(jìn)了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。

當(dāng)前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期。隨著全球化的推進(jìn)和改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮?。直至現(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認(rèn)可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當(dāng)現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認(rèn)可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實(shí)際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會理念而形成的當(dāng)代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗(yàn)、注重個性表達(dá)和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時態(tài)之中。[9]

現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對當(dāng)前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時代的文化沖突。我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進(jìn)入現(xiàn)代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨(dú)霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻(xiàn)。同時，現(xiàn)代性本身是開放性的?，F(xiàn)代性在全球性擴(kuò)張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚(yáng)的集體主義精神也是現(xiàn)代社會必不可少的價值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機(jī)遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：現(xiàn)代文化論文范文

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是以人本思想為宗旨，以企業(yè)價值觀為核心，以企業(yè)精神為支柱，確立企業(yè)行為、員工行為以及員工和企業(yè)、企業(yè)和社會相互協(xié)調(diào)的關(guān)系準(zhǔn)則，形成一致的大眾意識和利益共同體的企業(yè)生存和發(fā)展的新的管理理論。我國雖然有五千年的燦爛文化，但封建文化都對工業(yè)與商業(yè)采取壓制與貶抑狀態(tài)，使得我國的企業(yè)管理理論與思想幾乎是空白。而歷史上工業(yè)革命興起并發(fā)展于西方資本主義國家，企業(yè)文化理論首先是由一個美國管理學(xué)家戴明提出的，而最早開始將企業(yè)文化運(yùn)用到企業(yè)管理中進(jìn)行實(shí)踐的是日本人，從那時起經(jīng)過幾個階段的衍生和發(fā)展才有了今天的企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化在企業(yè)管理中所起的積極作用

企業(yè)文化是一個企業(yè)的“軟實(shí)力”也是一個企業(yè)在現(xiàn)在競爭如此激烈的市場經(jīng)濟(jì)下形成核心競爭力的關(guān)鍵因素。企業(yè)文化建設(shè)首要任務(wù)是在運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，圍繞建設(shè)和諧社會這個當(dāng)下的社會目標(biāo)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，大膽嘗試新思路、新方法，為企業(yè)的健康穩(wěn)步長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍，如新時期油田企業(yè)文化精神：從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新，從勝利走向勝利。因此，企業(yè)文化在企業(yè)管理中的所起作用是極其重要的。首先，企業(yè)文化對企業(yè)整體和企業(yè)每一個員工具有引導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在引導(dǎo)企業(yè)員工的思想行為和企業(yè)整體的價值取向、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。如果企業(yè)的價值取向不能更好的為和諧社會服務(wù)，如果企業(yè)員工的思想行為與企業(yè)的價值取向不一致或違背企業(yè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)文化就會將其糾正，并且將其引導(dǎo)到正確的價值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。這是因?yàn)橐粋€企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，他就有了自身的價值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其次，企業(yè)文化對企業(yè)員工思想心理、行為準(zhǔn)則具有一定的規(guī)范和約束作用。企業(yè)文化的約束功能不僅僅是傳統(tǒng)的通過完善的管理制度來約束，更重要的是來自企業(yè)的企業(yè)文化氛圍、大眾行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束。道德規(guī)范是從倫理角度、群體意識、社會輿論和共同的習(xí)俗、風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容來約束企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工的行為。如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工違背了道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就會受到眾人和社會輿論的譴責(zé)，并且自己的內(nèi)心也會感到內(nèi)疚和不安。在勝利油田的“三老四嚴(yán)”道德規(guī)范，即要當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；對待工作，要有嚴(yán)格的要求，嚴(yán)密的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律一直約束著廣大大慶石油人必須嚴(yán)格工藝規(guī)程操作、嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)管理、嚴(yán)格公司的規(guī)章制度，打造油田企業(yè)文化品牌，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。再有，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)的市場競爭力。企業(yè)的市場競爭力不僅僅表現(xiàn)在擁有什么關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵設(shè)備、運(yùn)行機(jī)制和人才的競爭上，要更好的建設(shè)企業(yè)必須還要通過企業(yè)文化來塑造公司員工的團(tuán)隊(duì)意識，如調(diào)動起公司員工積極性，讓公司員工為公司的建設(shè)、發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，提合理化的、有益公司的建議，尊重員工的勞動成果，使得公司員工覺得自己就是企業(yè)建設(shè)的一份子，在認(rèn)識上與領(lǐng)導(dǎo)者保持一致，從而在行動上與企業(yè)的步調(diào)協(xié)調(diào)、一致。還有就是企業(yè)文化建設(shè)要以人為本，要關(guān)心員工、激勵員工。在我國油田企業(yè)文化的核心內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、競爭、發(fā)展。而經(jīng)營理念則是以人為本，科技領(lǐng)先，效益至上，競爭發(fā)展。那么這些油田企業(yè)是如何做到的呢？那就是鼓勵員工發(fā)揮內(nèi)在動力，深入挖掘并發(fā)揮他們的最大的潛力以達(dá)到員工心理需求的更深層次，比如在企業(yè)內(nèi)部舉行各種競賽活動、演講比賽活動、技術(shù)大比拼、評比先進(jìn)和技術(shù)職稱的晉升等等來激勵員工，最大限度的調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造力。這樣企業(yè)才有可能在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中提升自己企業(yè)的市場競爭力。最后，企業(yè)文化提升整個企業(yè)在廣大公眾心目中的精神面貌和品牌形象。一個企業(yè)的品牌價值是靠時間的積累，當(dāng)然也是這個企業(yè)文化的積累。優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用而獨(dú)具特色的，個性鮮明的有正確價值觀的優(yōu)秀企業(yè)文化將能夠產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。勝利油田的文化理念和經(jīng)營，它是用各種鮮活生動的方式進(jìn)入到每一個油田員工心中的，這樣勝利油田才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，社會效益最優(yōu)化這個經(jīng)營宗旨。再比如大慶油田開發(fā)建設(shè)已經(jīng)有50年了,為什么大慶油田能夠在這么長的時間經(jīng)久不衰，還保持著強(qiáng)有力的競爭力？那是因?yàn)樗嘤托纬闪艘源髴c精神、鐵人精神為核心的大慶油田企業(yè)文化理念體系,并且仍然在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展?？梢?，樹立企業(yè)信譽(yù)，打造品牌形象，進(jìn)而擴(kuò)大企業(yè)影響，是一個企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。

三、我國企業(yè)文化中存在的問題

由于我國對企業(yè)文化的理論研究起步比較遲，企業(yè)文化在我國引起關(guān)注開始于八十年代中期，雖然近年來我國的企業(yè)文化建設(shè)研究取得了長足的進(jìn)步，但還是存在這樣那樣的問題和誤解。這些誤解和問題有可能成為發(fā)展健康、高效的企業(yè)文化的阻礙，從而減慢我國企業(yè)發(fā)展的腳步。比如片面的認(rèn)為企業(yè)文化主要是豐富員工的文化生活的;企業(yè)文化沒有屬于自己的鮮明個性，抄襲模仿或照搬其他企業(yè)的，創(chuàng)新能力差；企業(yè)文化缺乏群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)與普通員工無關(guān)；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者想要在短期內(nèi)形成屬于自己的企業(yè)文化，對企業(yè)文化建設(shè)采用“拔苗助長”的方式等等。

四、企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)

隨著世界知識經(jīng)濟(jì)和全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷加快,我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展速度也越來越快，企業(yè)之間的競爭也一天比一天激烈，各企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸認(rèn)識到現(xiàn)代化的企業(yè)管理中企業(yè)文化管理的重要性，都在建設(shè)自己的企業(yè)文化。那么企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)？（1）不斷提高管理者和普通員工的素質(zhì)，讓所有人都參與進(jìn)來，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力。（2）要正確理解和認(rèn)識企業(yè)文化，勇于創(chuàng)新，建設(shè)有個性化、與眾不同的企業(yè)文化，如大慶油田近期實(shí)施"原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn),整體協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧礦區(qū),創(chuàng)建百年油田"戰(zhàn)略,這必然對油田企業(yè)文化理念體系建設(shè)提出新的要求。（3）要有耐心，要不斷傳播企業(yè)文化，擴(kuò)大其影響力畢竟企業(yè)文化建設(shè)不是一朝一夕的事。

五、結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代文化論文范文

一、傳統(tǒng)文化的傳承設(shè)計(jì)

藝術(shù)館的室內(nèi)空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現(xiàn)代設(shè)計(jì)，棚面保留原有建筑結(jié)構(gòu)，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國畫名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經(jīng)典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗(yàn)和享受。在大部分國畫作品之中，點(diǎn)綴著油畫名家戴都都的幾幅油畫作品，創(chuàng)作的風(fēng)格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門布置了幾組風(fēng)格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色。中國茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，中國人對于茶的愛好可以追溯到漢朝。由館內(nèi)茶室的設(shè)計(jì)可見關(guān)寶琮老人也是中國茶文化的發(fā)燒級愛好者。沿一層展廳的左側(cè)下樓梯，是一間大規(guī)?；顒訄龅?，用于主人與同仁品鑒藝術(shù)品和進(jìn)行大規(guī)模交流活動的場所，也蘊(yùn)含以茶會友之意。因此下層部分設(shè)計(jì)出三面茶壺展墻，用來展示愛好茶藝的藝術(shù)家親手制作和收藏的各種各樣形態(tài)優(yōu)美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術(shù)學(xué)院前院長宋惠民先生題詞，可見主人與藝術(shù)家們對中國茶文化的鐘愛。中間的柱子做了細(xì)心的處理，柱頭部分采用傳統(tǒng)的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎(chǔ)部分采用現(xiàn)代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達(dá)到了對傳統(tǒng)文化的傳承，又不失現(xiàn)代風(fēng)格的展現(xiàn)。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質(zhì)格柵吊棚、青石與木座結(jié)合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無不顯示著濃郁的傳統(tǒng)特色。特別是會客間中有一張由老榆木木門特殊處理做成的大茶幾臺面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構(gòu)的建筑形成鮮明的對比，設(shè)計(jì)別出心裁、獨(dú)有韻味。會餐包房中的設(shè)計(jì)特色在于對棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現(xiàn)代。三層空間是主人私密會客之地，風(fēng)格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)空間里，它們就是一件件精美的藝術(shù)品，讓整個展館的風(fēng)格展示得淋漓盡致，整個展館設(shè)計(jì)精致典雅、幾近完美。這座藝術(shù)館旨在弘揚(yáng)和促進(jìn)當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，收藏品鑒和傳承傳統(tǒng)文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。

二、未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

第5篇：現(xiàn)代文化論文范文

電子信息工程，不同于我們所熟知的生物工程，建筑工程，具有自己的特點(diǎn)。其關(guān)鍵的一個核心要素或者說是特點(diǎn)應(yīng)該就是對信息的獲取，加工、處理以及與此相關(guān)的信息設(shè)備與系統(tǒng)平臺的開發(fā)、維護(hù)、升級與改造等諸多方面，基于這個特點(diǎn)，電子信息工程的應(yīng)用面比較廣泛，可以說只要涉及信息處理的領(lǐng)域都會有電子信息工程的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，電子信息工程對自我的技術(shù)更新的速度與標(biāo)準(zhǔn)要求很高。一方面，隨著電子信息工程在社會、生產(chǎn)與生活領(lǐng)域應(yīng)用的日益廣泛，其自身的技術(shù)水平與效能的不斷提高是保證其不斷匹配社會生產(chǎn)與生活的關(guān)鍵，另一方面，在全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷發(fā)展的今天，只有不斷的提高電子信息工程的發(fā)展水平，才能在激烈的技術(shù)競爭領(lǐng)域擁有更多的發(fā)展先機(jī)。換句話說，電子信息工程的發(fā)展水平在某種程度上代表著該國的科技發(fā)展水平。所以，目前各個國家都將大量的科研力量投入到電子信息工程的發(fā)展領(lǐng)域。

2我國電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展

電子信息工程是一個信息技術(shù)與通信技術(shù)、電子技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，因此，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域，這三個技術(shù)層面的進(jìn)步會帶動電子信息工程的整體發(fā)展。電子信息工程從誕生之初到現(xiàn)在走過了僅僅半個多世紀(jì)的歷程，但是其所經(jīng)歷的發(fā)展階段卻從某種程度上彰顯著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步。我國是一個電子信息工程大國，在改革開放以后，特別是在最近的十幾年的發(fā)展過程中，我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成就。主要表現(xiàn)在：首先，尖端技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用日益成熟。隨著我國探月計(jì)劃的不斷實(shí)施，我國在載人航天技術(shù)及外天空探測等領(lǐng)域的電子信息工程的技術(shù)發(fā)展水平已經(jīng)處在了世界領(lǐng)先水平，這一點(diǎn)是讓很多歐美等技術(shù)大國為之嘆服的，我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在某些領(lǐng)域領(lǐng)跑國際水平。其次，電子信息工程的民用轉(zhuǎn)化水平大大提高。電子信息工程最為信息處理的一種技術(shù)手段，在社會生產(chǎn)與大眾生活等方面有著非常廣泛的應(yīng)用。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，我國的電子信息工程已經(jīng)逐漸形成了一種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢。這種新興的電子信息產(chǎn)業(yè)正不斷成為拉動我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的動力之一。另外，各種與民生利益息息相關(guān)的通信領(lǐng)域，電子信息工程也在不斷的促進(jìn)其迅速的發(fā)展，我們的手機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)邁進(jìn)了4G時代，云計(jì)算的大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)讓電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展取得了更加出色的表現(xiàn)。最后，電子信息工程的軍事與科技水平不斷提升。在我軍的信息化建設(shè)的過程中，電子信息工程可以說是發(fā)展的主要方向。面對未來的高科技戰(zhàn)爭，我軍在雷達(dá)探測、預(yù)警系統(tǒng)，導(dǎo)彈防御，數(shù)據(jù)加密等技術(shù)領(lǐng)域都進(jìn)行了銳意的改革與發(fā)展，在電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用下，我軍的科研水平以及自我防御能力，包括囊括海陸空在內(nèi)的立體、交叉防御體系都有了非?？上驳倪M(jìn)步。

3電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展的不足

雖然，電子信息工程的發(fā)展在我國的很多領(lǐng)域都取得了非常大的成就，但是從整體來看，我國的電子信息技術(shù)發(fā)展還存在著需要進(jìn)一步改善和提升的地方。例如：

3.1電子信息工程技術(shù)人才的匱乏

我國在電子信息工程方面的科研人才存在著很大的缺口，這一點(diǎn)嚴(yán)重地制約了我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國每年有近600萬的普通高校的畢業(yè)生，而其中電子信息工程方面的人才數(shù)量不到十幾萬，這與我國當(dāng)前對電子信息工程發(fā)展的強(qiáng)烈的需求形成了一個極大的反差，特別需要指出的是，在電子信息工程領(lǐng)域，特別是某些高精尖端的技術(shù)領(lǐng)域，我國的高技術(shù)人才的外流現(xiàn)象比較突出，這些都是我們在未來的電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展方面應(yīng)該急需解決的問題。

3.2科研攻關(guān)水平有待提高

從目前，我國的電子信息技術(shù)工程的應(yīng)用與發(fā)展來看，我國在航空航天等領(lǐng)域的發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，但是在其它的基礎(chǔ)設(shè)施的電子信息工程的發(fā)展等領(lǐng)域卻發(fā)展緩慢，特別是由于我國東西部經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展水平的不均衡，很多電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用與推廣存在著很大的阻力。另外，在關(guān)鍵技術(shù)的科研攻關(guān)方面，我們的民族技術(shù)與自我創(chuàng)新能力面臨著很大的挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的今天，我們的一些電子信息工程的關(guān)鍵技術(shù)還存在著歐美國家的技術(shù)壟斷等方面的限制，因此，如何從政策等方面，加大對電子信息工程的科研攻關(guān)的扶持與引導(dǎo)力度，是我國在今后的很長的一段時間內(nèi)進(jìn)行政策制定是需要側(cè)重的重要內(nèi)容。

3.3電子信息工程的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化水平有待提高

目前，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域存在著一種比較被動的局面，那就是市場有需求，但缺乏配套的技術(shù)工程支持，高校等科研院所有大量的成熟的技術(shù)卻由于沒有找到合適的投資與應(yīng)用對象在實(shí)驗(yàn)室里束之高閣，這是一種技術(shù)資源的浪費(fèi)。國家技術(shù)產(chǎn)業(yè)部門的負(fù)責(zé)人，在最近的一次電子信息工程的發(fā)展論壇中強(qiáng)調(diào)：我國的電子信息工程所帶來的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在未來的五年將有望突破千億大關(guān)。由此可見，電子信息工程的發(fā)展?jié)摿€是非常大的。因此，我們在今后的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過程中應(yīng)該大膽嘗試生產(chǎn)、科研的有機(jī)結(jié)合從而創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力。

3.4電子信息工程的系統(tǒng)穩(wěn)定與安全性能有待提高

在電子信息工程不斷推廣與使用的今天，我們也要關(guān)注系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定，這種安全的問題一方面來自系統(tǒng)的設(shè)計(jì)本身有可能存在著一定的數(shù)據(jù)與安全隱患與缺陷，另一方面，是來自包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的，各種可能的病毒的攻擊，因此安全問題不可以輕視。另外，不斷提高電子信息工程操作系統(tǒng)的效率問題，在快速發(fā)展的時代，效率是大眾普遍的也是必然的需求，只有不斷地提升系統(tǒng)的操作效率，才會更好的服務(wù)與滿足越來越多樣的大眾需求。

4電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展趨勢研究

從目前的電子信息工程的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢已經(jīng)初露端倪。筆者在借鑒國內(nèi)外的相關(guān)研究資料與成果的基礎(chǔ)上，對未來的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了一下展望。首先，電子信息工程的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛?，F(xiàn)在無論是工業(yè)生產(chǎn)，還是農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖以及物流配送等諸多環(huán)節(jié)都有著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)在發(fā)揮著作用。特別是，在一些工業(yè)生產(chǎn)與控制領(lǐng)域，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)正逐漸的取代人工，進(jìn)行著比較復(fù)雜的自動化操作與控制，在提高了工業(yè)生產(chǎn)效率的同時，進(jìn)一步的提升了操作的安全性。同時，目前的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖，物流配送也在逐漸的趨于信息工程統(tǒng)一調(diào)控下的自動化運(yùn)作階段。其中包括在一些關(guān)鍵的但是具有一定危險的采礦與能源加工的領(lǐng)域，這一技術(shù)的使用與推廣，將會提高企業(yè)安全生產(chǎn)的效益，從而更好地為生產(chǎn)企業(yè)服務(wù)。但是，在電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用等層面，由于當(dāng)前的技術(shù)系統(tǒng)及環(huán)境條件等諸多方面的限制，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的推廣與應(yīng)用還存在著一定的局限性，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，未來的電子信息工程的現(xiàn)代化應(yīng)用將呈現(xiàn)出更加多元與廣泛的局面。除了上文我們所提到了航空航天，外太空探測等尖端技術(shù)領(lǐng)域，電子信息工程的應(yīng)用與推廣將會更加的“親民”，也就是說大量的電子信息工程的相關(guān)技術(shù)將會在市場中進(jìn)行具體的孵化與應(yīng)用，從而帶動整個社會的發(fā)展與進(jìn)步。未來，我們的衛(wèi)星探測，在這一技術(shù)的推動下，將會給我們帶來更多的有價信息。我們的交通調(diào)度，汽車導(dǎo)航，包括各種信息處理終端的自動化與人性化的水平，將會演繹科技改變生活的獨(dú)特魅力，這也是未來的發(fā)展方向，也是我們大力發(fā)展包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的重要意義之所在。其次，按照當(dāng)前的科學(xué)家的預(yù)測，在未來的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過程中，計(jì)算機(jī)的人工智能化水平將會繼續(xù)大力地提高，在很多關(guān)鍵的領(lǐng)域計(jì)算機(jī)會通過一系列的信息加工與處理程序來進(jìn)行獨(dú)立的判斷，這種人工智能的發(fā)展將會更大程度地促進(jìn)人類社會生活與生產(chǎn)的發(fā)展。同時，我們也會看到，隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用領(lǐng)域的不斷廣泛，我們的現(xiàn)代化生活將會呈現(xiàn)出更加便利的發(fā)展態(tài)勢。一方面，越來越多的生產(chǎn)與生活方式，會漸漸地通過電子信息工程來進(jìn)行滿足與實(shí)現(xiàn)，另一方面，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，人的大腦機(jī)制會有望與電子信息工程的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對接，屆時，我們?nèi)祟愖陨淼男畔⑻幚砟芰εc加工水平將會達(dá)到一個歷史的新的高度。最后，電子信息工程的保護(hù)機(jī)制將不斷完善。隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)作為現(xiàn)代化生活的一部分，關(guān)于電子信息工程使用的相關(guān)的法律及法規(guī)也會進(jìn)一步地明確與完善，特別是針對影響與阻礙電子信息工程使用與安全發(fā)展的不良的行為也會進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊從而為電子信息工程在現(xiàn)代化中的作用保駕護(hù)航。電子信息工程的保護(hù)機(jī)制是信息領(lǐng)域重要的科研公關(guān)項(xiàng)目，相關(guān)的技術(shù)部門會本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在產(chǎn)品的研發(fā)與檢測階段，將系統(tǒng)的缺陷與不足進(jìn)行最大程度的改良與提升。特別是在電子信息工程系統(tǒng)的測試方面會不斷豐富測試的相關(guān)數(shù)據(jù)指標(biāo)與內(nèi)容，不斷鉆研測試的信度與可靠性，爭取在系統(tǒng)運(yùn)用之前，呈現(xiàn)出最佳的工作狀態(tài)。與此同時，在系統(tǒng)的具體運(yùn)用的階段，要不斷的根據(jù)生產(chǎn)與生活運(yùn)用過程中，出現(xiàn)的新問題，來不斷的進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)試與更新，不斷保持其系統(tǒng)的先進(jìn)性。同時，隨著電子信息工程在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域應(yīng)用范圍的不斷的擴(kuò)大，互聯(lián)網(wǎng)的安全與維護(hù)也會在未來發(fā)展中進(jìn)一步重視與完善。在發(fā)揮電子信息工程在人工智能方面的優(yōu)勢的同時，我們也要注意保持科學(xué)發(fā)展的科學(xué)性與正確性，最大限度地避免科技的副作用對我們的現(xiàn)代化生活的不良影響，保證電子信息工程在內(nèi)的科學(xué)性與正確性是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生活的重要前提與保障。

5結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代文化論文范文

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，開辟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，我們的德育（包括德育學(xué)科）發(fā)展也開始了新的歷程。現(xiàn)在的德育已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的德育了，當(dāng)前對中學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化九種觀念當(dāng)今的中學(xué)生，是跨世紀(jì)的一代新人。新的時代要求我們的中學(xué)生具有新的觀念、新的素質(zhì)?？墒牵捎诜N種原因，我們的一些中學(xué)生，思想落后于時代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀“升學(xué)”書；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗精神和拼搏進(jìn)取意識；或?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識……所有這一切，都不利于他們的成長與進(jìn)步。因此，我們的中學(xué)班主任老師，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，抓緊對學(xué)生進(jìn)行新形勢、新觀念教育。具體講，應(yīng)對中學(xué)生強(qiáng)化如下一些觀念：

1．價值觀念。學(xué)生的價值觀念在很大程度上受著社會和家庭的影響。目前出國潮、經(jīng)商風(fēng)、股票熱的興起，拜金主義思想的抬頭等給中學(xué)生的思想帶來了種種困惑，致使他們的價值觀念形成了多元化、層次性的特點(diǎn)，給他們的價值取向與行為方式上更多地打上了“實(shí)惠性”和“個人化”的烙櫻因此，我們應(yīng)采取辯證的觀點(diǎn),在強(qiáng)化學(xué)生正確的價值觀念的過程中,要反對享樂至上、見利忘義、一切向錢看的錯誤觀點(diǎn)和做法，要幫助中學(xué)生樹立在社會主義、集體主義原則下，正確實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，提倡先公后私、勇于奉獻(xiàn)，把國家、集體、個人三者利益更好地結(jié)合起來，教育他們從時代的高度，找準(zhǔn)自己的人生價值坐標(biāo)。

2．競爭觀念。要幫助他們強(qiáng)化競爭觀念，讓他們認(rèn)識到，只有勇于競爭的人，才能適應(yīng)未來社會的需要。同時還要教會他們競爭的方法，使之學(xué)會戰(zhàn)勝自我，學(xué)會排除競爭中的困難，敢于承擔(dān)競爭的壓力；幫助他們樹立敢為天下先，敢奪桂冠的決心；激勵他們敢于發(fā)揮自己的特長與優(yōu)勢，走成才之路。

3．信息觀念。我們應(yīng)從現(xiàn)在開始，及早對中學(xué)生進(jìn)行信息教育，強(qiáng)化他們的信息觀念，教會他們收集、篩癬處理信息的方法，目前我們的一些中學(xué)生，整天（為升學(xué)）埋頭于書本之中，對外面的世界知之甚少，在一定意義上變得“孤陋寡聞”了。這種現(xiàn)象如不及時糾正，一旦在他們頭腦中形成了一種封閉的思維定勢，那么，他們將來走向社會后，將對信息缺乏應(yīng)有的洞察力，使有價值的信息日日流失掉。因此，我們應(yīng)通過開展一些有益的活動，提高中學(xué)生對信息的洞察力，養(yǎng)成他們重視信息、收集信息的良好習(xí)慣。

4．法制觀念。當(dāng)前一些中學(xué)生的法制觀念淡保一是不知道怎樣用法律來保護(hù)自己的正當(dāng)合法權(quán)益；二是不知道怎樣遵守法律，犯了罪還不知是怎么回事。

未來的社會是法制社會。我們現(xiàn)在的中學(xué)生，再過幾年、十幾年，都要步入社會，成為社會的一員。只有懂法、知法、用法，才能立于不敗之地。因此，無論從杜會的需要還是從中學(xué)生成長的角度看，強(qiáng)化中學(xué)生的法制觀念都是很必要的。我們的班主任應(yīng)通過舉辦講座、開展活動等形式對中學(xué)生進(jìn)行這方面的教育。

5．集體主義觀念。不少中學(xué)生集體主義觀念淡薄，只關(guān)心個人的前途、個人的利益，不考慮他人的前途和利益；只強(qiáng)調(diào)別人、社會理解自己、關(guān)心自己，卻不知道理解別人、關(guān)心別人，有的甚至把個人凌駕于集體之上，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)的“大?！敝?，有本事就有了一切，其實(shí)這是一種誤解。未來的社會不僅需要競爭，更需要團(tuán)結(jié)、協(xié)作。要知道個人的力量是有限的，許多事情需要大家集思廣益、形成合力，才能辦成。一個人單槍匹馬，常常是寸步難行，因此我們必須強(qiáng)化中學(xué)生的集體主義觀念，使他們認(rèn)識到依靠集體和團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。

6．市場經(jīng)濟(jì)觀念。要強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)觀念，就要進(jìn)行商品價值、價格、價值規(guī)律、稅收常識、債券、股票、股份制常識等等內(nèi)容的教育，強(qiáng)化商品意識、經(jīng)營意識、效益意識、風(fēng)險意識。

7．新觀念。當(dāng)今世界正面臨著科技挑戰(zhàn)、市場經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，國際間的競爭日益激烈，固步自封肯定要落伍，因循守舊肯定要碰壁。為了使今天的中學(xué)生在明天的競爭中立于不敗之地，我們必須強(qiáng)化他們的開拓創(chuàng)新觀念，通過開展各類活動，培養(yǎng)他們的開拓創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

8．自強(qiáng)自立觀念。未來社會對人才的要求是：必須具備良好的適應(yīng)能力、鮮明的個性特征和自強(qiáng)自立的觀念。當(dāng)今的許多中學(xué)生既未經(jīng)受動亂年月的煎熬，又未經(jīng)受艱苦生活的磨難，家長過多的關(guān)心愛護(hù)，滋長了他們的依賴性，一遇挫折便消極悲觀。自卑起來，這不利于他們將來參與社會的競爭。因此，我們應(yīng)強(qiáng)化中學(xué)生的自強(qiáng)自立觀念，幫助他們克服依賴性，增強(qiáng)獨(dú)立性，教育他們自強(qiáng)不息，百折不撓，克服自卑感，做生活的強(qiáng)者。

9.時間觀念。這是早已有之并不斷為人們所重視的觀念，在當(dāng)今的班主任工作中仍需要進(jìn)一步予以強(qiáng)化?，F(xiàn)在不少中學(xué)生，時間觀念不強(qiáng)，把許多寶貴的時間都白白消耗于武俠小說、游戲機(jī)之中，這是一種表現(xiàn)。另一突出表現(xiàn)則是學(xué)習(xí)中打消耗戰(zhàn)、疲勞戰(zhàn)，用大量的時間投入，獲取很低的學(xué)習(xí)效率。這是很可惜的。

第7篇：現(xiàn)代文化論文范文

許多家長和教師對于小學(xué)生的美術(shù)教育不夠重視，導(dǎo)致小學(xué)生的美術(shù)欣賞能力較差，從而影響到他們今后的生活和學(xué)習(xí)水平。當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育存在的問題主要表現(xiàn)為：第一，教師專業(yè)素質(zhì)較差。當(dāng)前我國許多小學(xué)美術(shù)教師沒有接受過專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)教育，有的甚至是從其他崗位上調(diào)來的，這樣使得小學(xué)美術(shù)教師水平參差不齊，教師在課堂上不能夠正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，無法培養(yǎng)學(xué)生良好的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)技巧，不能夠增強(qiáng)學(xué)生的繪畫創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。第二，教師教學(xué)理念比較落后。許多小學(xué)教師由于對美術(shù)教育認(rèn)識不足，常常犧牲學(xué)生的美術(shù)課堂來講解其他文化課程，占科現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這樣使得小學(xué)美術(shù)課程形同虛設(shè)，沒有達(dá)到小學(xué)美術(shù)課程開設(shè)的目的。尤其是在當(dāng)前小學(xué)升初中的激烈競爭下，許多學(xué)校為了贏得更好的榮譽(yù)而取消美術(shù)課程的現(xiàn)象更是屢見不鮮。第三，課堂教學(xué)形式單一。有許多小學(xué)雖然開設(shè)了美術(shù)課程，但是由于課堂教學(xué)形式單一，從而影響到孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，最終不利于培養(yǎng)他們良好的創(chuàng)新思維。大部分教師在課堂上只是單純的讓孩子們欣賞一些美術(shù)作品，沒有給予他們相應(yīng)的動手實(shí)踐空間，學(xué)生長期在這樣的課堂上學(xué)習(xí)，會逐漸失去對美術(shù)的興趣，進(jìn)而會降低他們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.小學(xué)美術(shù)教育中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識培養(yǎng)策略

2.1豐富教學(xué)課堂

內(nèi)容傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)課堂上，教師往往是帶領(lǐng)學(xué)生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習(xí)，這樣就會影響到小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平，不利于培養(yǎng)他們較高的藝術(shù)欣賞能力。所以教師在今后的教學(xué)中應(yīng)該要積極轉(zhuǎn)變自身教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，給予他們更多的學(xué)習(xí)空間，提高他們的創(chuàng)新意識，在今后的學(xué)習(xí)中敢于思考、敢于實(shí)踐，充分發(fā)揮自身想象，創(chuàng)作出屬于自己心目的藝術(shù)形象。尤其是在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時，教師應(yīng)該要抓住孩子們的心理特點(diǎn)，及時調(diào)整教學(xué)方案，發(fā)動學(xué)生去提高實(shí)際操作能力，讓他們養(yǎng)成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)美術(shù)視界的奧秘，讓他們找到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學(xué)方式，為孩子們創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現(xiàn)公雞不同形態(tài)的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的自信。

2.2豐富學(xué)生的繪畫形式

通常情況下人們認(rèn)為美術(shù)課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創(chuàng)造性思維，無法達(dá)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)新意識的培養(yǎng)目標(biāo)。小學(xué)教師在進(jìn)行美術(shù)教育時，可以不斷豐富學(xué)生的繪畫形式，改變他們的傳統(tǒng)思維模式，用不同的角度來認(rèn)識美術(shù)，擴(kuò)大學(xué)生的美術(shù)視野，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經(jīng)準(zhǔn)備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發(fā)他們參與繪畫的積極性，增強(qiáng)他們的繪畫創(chuàng)新意識，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.3提高教師的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)

小學(xué)生美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的高低與教師的素質(zhì)有著較大的聯(lián)系，因此在今后的教學(xué)中，小學(xué)教師應(yīng)該要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，了解小學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合他們的美術(shù)學(xué)習(xí)需求來調(diào)整教學(xué)方案，從而激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的美術(shù)創(chuàng)新意識。教師在教學(xué)過程中要充分尊重孩子們的差異性，結(jié)合孩子們不同的興趣來引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)美術(shù)，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。除此之外，小學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時，教師還要給予他們相應(yīng)的鼓勵和認(rèn)可，讓學(xué)生有足夠的信心進(jìn)行美術(shù)實(shí)踐，從而提高他們的動手能力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維，提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新理念。

3.總結(jié)

第8篇：現(xiàn)代文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代壁畫后現(xiàn)代傾向

一

壁畫的歷史源遠(yuǎn)流長，早在舊石器時代，石窟畫就記載了人類早期的活動。它起源于人類對四壁圍和空間的藝術(shù)改造，題材多為自然主義風(fēng)格，反映人類對自然界自發(fā)的認(rèn)識和最早的生產(chǎn)勞動。隨著宗教事業(yè)的逐日繁榮以及壁畫的表現(xiàn)形式與藝術(shù)手法的發(fā)展，其制作者多為官府畫師和民間畫工，題材集中反映了宗教、歷史和神話等社會主流文化。例如，魏晉南北朝的佛教壁畫興起，唐代佛教壁畫的高峰，宋元時期道教壁畫的盛行。壁畫藝術(shù)總是反映了不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、技術(shù)的變遷。

在我國上世紀(jì)70年代中期，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，人的自我、人的個性成長和發(fā)展缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件；甚至片面地認(rèn)為人的自我、人的個性都是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的東西，個性就是“個人主義”。因此，重溫歷史遺夢，再尋唯美情懷成為這時期壁畫的主潮。例如，《哪吒鬧?！?張仃)、《科學(xué)的春天》(蕭惠祥)、《白蛇傳》(李化吉、權(quán)正環(huán))等?？v覽這十幾年中國壁畫的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)的創(chuàng)作都維系在一種解讀上面，即依附于歷史故事、神話傳說、民俗風(fēng)情或生活中具有一定教益的題材。這些壁畫有鮮明的時代烙印，反映出當(dāng)時主流文化的特色。

上世紀(jì)80年代，隨著跨文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，受某些西方文化的、經(jīng)濟(jì)的等意識形態(tài)的影響，壁畫藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入多元化發(fā)展格局。90年代，大型壁畫出現(xiàn)，譬如深圳“世界之窗”世界廣場壁雕《世界文明》(侯一民、李林琢等)、大型石雕壁畫《中華千秋頌》(袁運(yùn)甫等)。這些標(biāo)志性、紀(jì)念性的國家文化設(shè)施的巨型壁畫作品，與景區(qū)內(nèi)雄偉的歷代建筑組合在一起，形成氣勢宏大的世界文化廣場。與上個時期的壁畫內(nèi)涵相似，它們從另一個角度集中反映了城市的主流文化。

值得欣喜的是，小型的室內(nèi)裝飾壁畫和壁飾在這一時期得到發(fā)展，標(biāo)志著我國壁畫進(jìn)入空間多元化的時代。隨文化多元化發(fā)展延伸著自我拓展的新空間，特別是在環(huán)境觀念的強(qiáng)化與多樣交流中，壁畫的形式多樣已成為事實(shí)。這一發(fā)展得到現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代科技發(fā)展的支持。它們?yōu)楝F(xiàn)代壁畫的創(chuàng)造提供著層出不窮的新材料，使壁畫出現(xiàn)諸多藝術(shù)形式，如繪畫、鑲嵌、陶瓷、漆藝、浮雕、編結(jié)、裝置、光電、多媒體等，從本質(zhì)上成為“各類壁面裝飾藝術(shù)的泛稱”。①壁畫藝術(shù)正擺脫主流思想的禁錮，與各種邊緣思想沖撞、融合，帶著強(qiáng)烈的獨(dú)立思想和個性化特色進(jìn)入民間領(lǐng)域，吸引了普通大眾自發(fā)地加入了壁畫藝術(shù)工作者的創(chuàng)作過程中。

二

多元化的發(fā)展趨勢使審美走出了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，而以更豐富、樸實(shí)的方式融入公眾的日常生活，甚至以一種精神消費(fèi)方式存在。壁畫的存在和發(fā)展使我們的現(xiàn)實(shí)生活滲入了審美因素以及精神性享受。

這種精神消費(fèi)的存在，促使互動和參與成為現(xiàn)代城市壁畫設(shè)計(jì)的主要傾向。壁畫作品一方面融入個人的審美情感之中；同時，壁畫作品本身的精神和審美意趣也影響到個人生活，提高了個人的審美情趣。更為重要的是，個人通過各種渠道直接參與創(chuàng)作，使壁畫創(chuàng)作融入了個性充分張揚(yáng)的后現(xiàn)代精神。

雖然壁畫依舊是由個體的藝術(shù)家所創(chuàng)作，但其設(shè)計(jì)與實(shí)施過程越來越多地考慮建筑師、空間設(shè)計(jì)師、社區(qū)規(guī)劃師以及私人的觀念和意志。壁畫創(chuàng)作變成一種商討、審議和協(xié)作的過程。在國外，情況更是如此。一幅公共壁畫作品的誕生往往需要州或市政管理部門、贊助人、城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家、市政工程師、社會團(tuán)體、附近居民、旅游者等諸方面的協(xié)同合作。

隨著人們物質(zhì)和精神需求的提高，壁畫在最近幾年進(jìn)入了我國的普通商業(yè)機(jī)構(gòu)、企業(yè)事業(yè)單位，甚至普通家庭。壁畫成為私人團(tuán)體或個人借助藝術(shù)家傳達(dá)獨(dú)立意志的一種載體。從某種程度上說，正是壁畫藝術(shù)的標(biāo)志性、裝飾性、怡情性等獨(dú)特個性，促使這種藝術(shù)形式先于其他藝術(shù)形式進(jìn)入民間生活，開創(chuàng)了民間參與創(chuàng)作的局面，使得大眾參與的后現(xiàn)代精神在壁畫藝術(shù)上得到突出展現(xiàn)。三

壁畫藝術(shù)在我國的民間化發(fā)展趨勢大致有兩個動因。

首先，考察我國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展趨勢和成因可以看到，目前人們更愿意接近世俗的娛樂和商業(yè)生活。平民化、娛樂性、個性化等價值觀進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。這些新的價值觀直接影響壁畫的創(chuàng)作。這正契合了中國民眾正在重塑價值信念的需求。而快樂、個性、勇敢、和諧是無疑有益于這個社會的優(yōu)良品質(zhì)。這種文化性格的蘇醒，正顯示了一個正在形成、正在表達(dá)的城市文化力量，在現(xiàn)代壁畫的民間化過程中顛覆著主流意識形態(tài)。

哈貝馬斯所闡述“公民自由交流和開放性對話的過程，一種表達(dá)意見的公共權(quán)力的機(jī)制”在壁畫的發(fā)展中發(fā)揮作用。在這種脫離主流文化、脫離政治的越來越私人化的壁畫創(chuàng)作過程中，參與壁畫創(chuàng)作的人通過感性主義、個性主義、神秘主義、多變和短暫的表現(xiàn)方法，展現(xiàn)形形的個人意志。

其次，“審美活動這個概念可以反映兩個基本過程，審美活動無非就是這兩個基本過程，而這兩個過程形成全部社會審美生活的核心關(guān)系：審美生產(chǎn)（創(chuàng)作、創(chuàng)造）與審美需要（感知）?！雹诒诋嬎囆g(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展，壁畫的精神消費(fèi)者已經(jīng)從感知階段過渡到參與創(chuàng)作過程中。這種創(chuàng)作實(shí)際上是人們審美情趣逐漸走向成熟的一種現(xiàn)象。壁畫從官方對藝術(shù)話語權(quán)的把持到盲目模仿，終于走向創(chuàng)作主體的自我表達(dá)，進(jìn)行真正意義上的審美實(shí)踐，能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的目的，這正是人在現(xiàn)實(shí)世界展現(xiàn)和敞亮自我生命的價值和意義。

這兩個因素成為壁畫民間化的主要動力。而這兩個動力無疑都是積極的、健康的，這意味著壁畫的民間化能夠帶來壁畫藝術(shù)良好的發(fā)展趨勢。

四

中國的壁畫藝術(shù)形態(tài)已出現(xiàn)民間化的傾向，我們將看到更多更好的壁畫出現(xiàn)在民間。同時，民間壁畫藝術(shù)作為一個嶄新的角色也將逐漸得到發(fā)展和成熟。

然而，相對于其存在的國際語境、中國本土多元文化程度和公眾的審美需求來說，中國壁畫的發(fā)展仍是稍顯滯后的。中國壁畫需要繼續(xù)兼收并容，堅(jiān)持本土化個性發(fā)展的格局，張揚(yáng)個性、實(shí)現(xiàn)自我不斷由自發(fā)引向自覺。這種個性張揚(yáng)不僅表現(xiàn)在對受眾的審美引導(dǎo)，尤指通過各種渠道和形式，引領(lǐng)他們參與到壁畫的創(chuàng)作過程中，使壁畫藝術(shù)成為藝術(shù)整體走向民間的先鋒。

注釋：

①張靜.壁畫創(chuàng)作及其他，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005.0326-28.

②澤列諾夫·庫利科夫.美學(xué)的方法論課題，《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴?，美學(xué)文藝學(xué)方法論(上)[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1985.48.

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志堅(jiān).走進(jìn)壁畫——壁畫創(chuàng)作與設(shè)計(jì),福建美術(shù)出版社，2001.6.7-8.

[2]李雪暉.當(dāng)代中國壁畫創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004.2(81).17-21.

第9篇：現(xiàn)代文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 文化企業(yè)文化企業(yè)文化創(chuàng)新

文化是指人類社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其特征主要體現(xiàn)在四個方面:穩(wěn)定地延續(xù)性，嚴(yán)密的倫理性，突出的人本性和進(jìn)取的奮發(fā)性。文化不是僵死的和一成不變的，而是處在動態(tài)的發(fā)展過程中的。而作為亞文化的企業(yè)文化具有文化的一切特征，自然也是動態(tài)的、發(fā)展的。在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們自主意識和自我意識的增強(qiáng)，企業(yè)文化的內(nèi)容和形式都應(yīng)隨著企業(yè)發(fā)展和時代的變化而變化。企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新才能使企業(yè)適應(yīng)社會和環(huán)境的變化，與時俱進(jìn)。否則，以企業(yè)文化的不變來應(yīng)實(shí)際環(huán)境的豐富多變，只能使企業(yè)文化的源流枯竭，使企業(yè)文化失去應(yīng)有的生命活力。因此，企業(yè)文化既是一個發(fā)展的過程，更是一個創(chuàng)新的過程。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

近年來，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀念發(fā)展了重要變化。由于價值觀和經(jīng)營理念是企業(yè)文化的核心和靈魂,是判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),也是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的精神動力。因此，企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀念的變化必然帶來企業(yè)文化的深刻變革。

1.協(xié)作文化?，F(xiàn)代企業(yè)是由一群具有共同目標(biāo)且相互依賴的分屬于不同組織或部門的決策者組成的團(tuán)隊(duì)。協(xié)作是保持這個團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定、和諧有序狀態(tài)的重要機(jī)制。一旦缺乏決策者或者組織部門之間的協(xié)作，企業(yè)的運(yùn)作就會出現(xiàn)障礙,企業(yè)的穩(wěn)定就會遭到破壞，如果個人的能量不斷增強(qiáng),但整體協(xié)調(diào)的情形不良,只會造成混亂,從而使企業(yè)的管理更加困難，進(jìn)而影響團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。因此,企業(yè)管理實(shí)質(zhì)上就是一種協(xié)調(diào)活動。發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，在企業(yè)內(nèi)部營造在上下級之間、企業(yè)各部門、各員工之間平等、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛的融洽關(guān)系就至關(guān)重要。

2.速度文化。在當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時代，由于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，“速度”已成為企業(yè)贏得競爭優(yōu)勢的一個重要的工具，誰在時間上搶占了先機(jī)，以最快速度滿足了顧客需要，誰就獲得了市場盈利的更大空間，這使得企業(yè)把速度看作是嬴取競爭優(yōu)勢一個重要砝碼。特別是在產(chǎn)品、價格、服務(wù)等方面無法與對手拉開距離時，速度無疑成了企業(yè)最關(guān)鍵的競爭手段。因此，培育一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

3.學(xué)習(xí)文化。彼得?圣吉指出:“在某些層次上,個人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)是無關(guān)的,即使個人始終都在學(xué)習(xí),并不表示組織也在學(xué)習(xí)。但是如果是團(tuán)體在學(xué)習(xí),團(tuán)體變成整個組織學(xué)習(xí)的一個小單位,他們可將所得到的共識化為行動，甚至可將這種團(tuán)體學(xué)習(xí)技巧向別的團(tuán)體推廣,進(jìn)而建立起整個組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)”。之所以要構(gòu)建企業(yè)的學(xué)習(xí)文化，就是因?yàn)閳F(tuán)體的智慧高于個體的智慧,團(tuán)體能放大個體的力量。特別是當(dāng)今社會知識正以爆炸速度在快速增長，知識更新速度加快，企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限或生命周期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。企業(yè)只有培養(yǎng)自己的整體學(xué)習(xí)能力，才能豐富知識和提高企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的能力，在競爭中贏得主動。因而在企業(yè)內(nèi)部形成一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，將企業(yè)打造成為一種學(xué)習(xí)型組織將是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.形象文化。企業(yè)形象是公眾對企業(yè)在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出來的行為特征和精神風(fēng)貌的總體評價和綜合性反映。良好的企業(yè)形象，對內(nèi)能提高員工的工作積極性和工作熱情，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，對外可優(yōu)化企業(yè)外部環(huán)境，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，獲得消費(fèi)者的好感，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)競爭力。因此，企業(yè)要在員工中進(jìn)行形象文化教育，教育員工要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)企業(yè)形象，樹立以質(zhì)量求生存，以管理增效益，以科技求發(fā)展的主導(dǎo)思想，面向市場，面向大眾，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品取勝，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，以良好的企業(yè)形象，贏得社會良好的聲譽(yù)。

5.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，企業(yè)只有通過自身的創(chuàng)新才能應(yīng)對快速變化的不確定性。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化激烈競爭的今天，面對復(fù)雜多變的市場需求，創(chuàng)造性和靈活性已成為企業(yè)最寶貴的資源，創(chuàng)新不再是少數(shù)管理者或技術(shù)人員的事，企業(yè)更要重視全體員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，企業(yè)要重視和培養(yǎng)職工個人的獨(dú)立性、個性和靈活性，激勵創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮全體員工的創(chuàng)造熱情和團(tuán)結(jié)協(xié)作的“團(tuán)隊(duì)精神”，形成創(chuàng)新型企業(yè)文化。

6.融合文化。現(xiàn)代企業(yè)之間的競爭已不再是傳統(tǒng)工業(yè)時代那種你死我活的競爭，企業(yè)為了提高自身的競爭優(yōu)勢，整合資源，更多的是尋求一種“雙贏”的共生關(guān)系，既在競爭中合作，又在合作中競爭。而企業(yè)文化的融合是這種“竟和關(guān)系”能否有效的前提。因?yàn)槠髽I(yè)各自創(chuàng)業(yè)史、經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)、員工素質(zhì)不同，因而各自形成的文化也不同，沒有企業(yè)文化的融合，就會出現(xiàn)貌合神離的狀況，很難做到真正的有效合作。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的模式

根據(jù)約翰?科特的觀點(diǎn)，企業(yè)文化的創(chuàng)新模式是一個自上而下的過程，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)是這個過程的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，在這個過程中起著特殊的重要作用。他們首先要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)確定企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營體制和經(jīng)營方針，為了確保他們所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念得以貫徹實(shí)施，他們一方面要進(jìn)行大力宣講經(jīng)營體制變革的必要性,另一方面又要對企業(yè)的各項(xiàng)管理制度如用人、獎勵、晉升、考核等制度進(jìn)行改革，同時身體力行帶頭執(zhí)行,以促使新的經(jīng)營方式的產(chǎn)生。而新的經(jīng)營方式如果行之有效的話,就會產(chǎn)生新的成就與業(yè)績,顯著的成就與業(yè)績就會促進(jìn)企業(yè)行為規(guī)范的逐漸改變以及企業(yè)共同價值觀念的逐漸改變,從而形成新的企業(yè)文化。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)注意的幾個問題

1.新的企業(yè)文化培育不是一蹴而就的，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到企業(yè)文化建設(shè)困難的艱巨性和復(fù)雜性。這是因?yàn)槠髽I(yè)文化具有穩(wěn)定性,企業(yè)文化的創(chuàng)新要在排除陳舊企業(yè)文化觀念阻礙的基礎(chǔ)上,改革與實(shí)現(xiàn)環(huán)境不相適應(yīng)的傳統(tǒng)行為,倡導(dǎo)與建設(shè)新的價值觀念與行為準(zhǔn)則，這可能還會涉及到企業(yè)內(nèi)部關(guān)系、利益的調(diào)整。因此，為確保企業(yè)文化創(chuàng)新收到令人滿意的效果，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者必須有充分的思想準(zhǔn)備。

2.要高度重視企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)的確定。由于價值觀是企業(yè)文化的靈魂，因此，企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)的確定是企業(yè)文化創(chuàng)新最重要的工作。企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)確定要堅(jiān)持四個基本原則:（1）企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)、簡潔，有鮮明的特色;（2）企業(yè)價值觀要體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、宗旨和戰(zhàn)略發(fā)展方向;（3）企業(yè)價值觀應(yīng)與企業(yè)員工的認(rèn)可程度、員工的基本素質(zhì)相協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)過高或過低都難以達(dá)到預(yù)期效果;（4）確定新的企業(yè)價值觀要認(rèn)真廣泛聽取各種意見，要經(jīng)過自上而下和自下而上的多次反復(fù)，審慎地提煉出既符合本企業(yè)經(jīng)營特點(diǎn)又被員工認(rèn)同的企業(yè)價值觀。

3.要具有鮮明的個性。企業(yè)文化創(chuàng)新要體現(xiàn)本企業(yè)的風(fēng)格和特色，要有鮮明的個性特點(diǎn)。因此，培育什么樣的企業(yè)文化，塑造什么樣的企業(yè)形象，倡導(dǎo)什么樣的價值觀念，提倡什么樣的企業(yè)精神，都應(yīng)從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，切莫照搬照套，生搬移植。在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要突出企業(yè)特色和體現(xiàn)個性，就不能舍棄優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是挖掘自己具有個性的企業(yè)文化的著眼點(diǎn)，只有從文化傳統(tǒng)中提煉出為現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化可用的養(yǎng)料，企業(yè)文化這棵大樹才能根深葉茂。

4.要堅(jiān)持企業(yè)文化創(chuàng)新的動態(tài)發(fā)展觀。企業(yè)文化是一定時期歷史的產(chǎn)物，是為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展服務(wù)的。因此，當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境、經(jīng)營條件、經(jīng)營戰(zhàn)略變化時，企業(yè)要不斷對企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整、更新、豐富和完善，使之保持持久的活力。

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