現(xiàn)代愛國詩精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代愛國詩范文

摘要：自1840年以來的中國歷史，是一部培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義的鮮活教材。通過對中國近現(xiàn)代歷史的把握，理解中國的國情，對大

>> 淺析近現(xiàn)代史教學(xué)中的愛國主義教育 淺析Presentation在中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的運用 淺析中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的時代感 新背景下中國近現(xiàn)代史綱要課的愛國主義教育 “中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛國主義教育探析 再探中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛國主義教育 《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛國主義教育現(xiàn)狀調(diào)查分析 《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛國主義教育探析 在《中國近現(xiàn)代史綱要》中融入愛國主義教育 淺析“中國近現(xiàn)代史綱要”在高校宣傳思想工作中的陣地作用 論“中國近現(xiàn)代史綱要”課愛國主義教育切入點的選擇 《中國近現(xiàn)代史綱要》的幾個特點 淺談中國近現(xiàn)代史中的愛國主義教育 淺析《中國近現(xiàn)代史綱要》在培養(yǎng)學(xué)生成功素質(zhì)中的五個“有機(jī)結(jié)合” “中國近現(xiàn)代史綱要”課貫徹中國夢的途徑探討 地方文化資源在“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)中的運用 “文獻(xiàn)閱讀法”在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的作用 中國近現(xiàn)代史綱要課參與式教學(xué)中的幾個問題 紅色歌曲在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的運用 微觀案例在中國近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中的選用 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：. 2008-05-02.

[3]李曉梅.論中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛國主義教育[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012，（9）.

[4]秦立海.“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛國主義教育 探析[J].思想政治教育研究，2012，（8）.

[5]羅韜.在“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中滲透愛國主義教 育[J].教育探索，2008，（10）.

第2篇：現(xiàn)代愛國詩范文

上海市疾病預(yù)防控制中心近日完成的一項研究發(fā)現(xiàn)，適量攝入豆制品能顯著降低乳腺癌復(fù)發(fā)和死亡的危險。

據(jù)介紹，上海市疾病預(yù)防控制中心自2002年起，陸續(xù)對上海市5 000多名20 ~74歲的乳腺癌新發(fā)病人進(jìn)行了長達(dá)5年的隨訪調(diào)查與樣本檢測，發(fā)現(xiàn)豆制品的攝入能顯著降低乳腺癌復(fù)發(fā)和死亡的危險。與最低攝入組相比，大豆蛋白質(zhì)攝入最多的乳腺癌患者的死亡危險可降低29%，復(fù)發(fā)風(fēng)險可降低32%。研究還提示每天攝入11克左右大豆蛋白質(zhì)(折合干豆約30克)的乳腺癌患者，其死亡率和復(fù)發(fā)率最低。調(diào)查顯示，盡管96.6%的上海市婦女每周至少吃一次豆類食品，但在數(shù)量和頻率上還存在明顯不足。

研究人員還發(fā)現(xiàn)，增加黃綠色與深綠色蔬菜、蘿卜等十字花科類蔬菜、水果、豆油的攝入，可降低女性乳腺癌發(fā)生的危險性；而家畜紅肉(豬、牛、羊肉等)攝入的增加和經(jīng)常采用油炸或煎烤等方式烹調(diào)肉類的女性，則更易罹患乳腺癌。

適當(dāng)午睡益處多

研究發(fā)現(xiàn)，每周至少有三次約30分鐘午睡的人，患心臟病死亡的風(fēng)險將降低37%。午睡可以有助人們放松和降低血壓，對大腦有相當(dāng)?shù)囊嫣帯?/p>

該項研究的領(lǐng)導(dǎo)者表示，適當(dāng)打盹對人的幫助是明顯的。在對民航飛行員的研究中發(fā)現(xiàn)，如果駕駛員在飛行途中能夠稍微小睡約30分鐘(在此期間，飛機(jī)由副駕駛操縱)，睡醒后的工作狀態(tài)和整體的警覺性可以提升約34%和54%，這將有助于保障飛機(jī)飛行的正常安全。

研究人員認(rèn)為，大腦能夠利用小睡的這段時間，處理短期記憶(將其有效地轉(zhuǎn)移到大腦中的長期記憶區(qū)域)，以騰出空間來接受新的信息。德國的研究人員曾發(fā)現(xiàn)，人類的大腦在睡眠時，要比清醒的時候更容易記住最近的記憶內(nèi)容。在睡眠的最初幾分鐘，事件就開始由“海馬區(qū)”(大腦存儲新記憶信息的一塊區(qū)域)向大腦的新皮層進(jìn)行轉(zhuǎn)移。只需40分鐘的睡眠，很多記憶就已經(jīng)“下載和存儲”到大腦中，而不容易被新接收的記憶信息所擾亂。

吸二手煙導(dǎo)致糖尿病

大家都知道吸煙有害健康，容易引發(fā)心臟病和肺癌，但美國一項最新研究顯示，吸煙者和周圍吸二手煙的人群還有患上2型糖尿病的風(fēng)險。

這項研究是由美國波士頓醫(yī)院的科學(xué)家發(fā)起的。研究小組從1982年開始調(diào)查了超過10萬名女性。這些婦女參加了這項持續(xù)數(shù)十年的研究，她們提供了每天暴露在二手煙環(huán)境里的時間。研究人員指出，實際上，過度吸煙者和吸二手煙的人群患糖尿病的風(fēng)險都很高，目前還不知道吸煙和2型糖尿病兩者為何有聯(lián)系，但很可能與炎癥有關(guān)。

仿生食品營養(yǎng)價值有限

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)超市里出售的蟹、蝦丸都是用食品添加劑調(diào)出的海鮮味，屬于仿生食品，營養(yǎng)價值無法和原生海洋食品相比。

據(jù)了解，仿生食品是用人工原料制作成類似天然食品口味的新型食品。仿真食品加工成本低廉，口感又類似天然食品，所以現(xiàn)在有很多廠家都在生產(chǎn)，如仿真發(fā)菜、仿真魚翅、仿生蟹腿肉、仿生魚子、人造海參等。在超市里，大部分蝦丸、蟹棒都打著“海鮮”的旗號，其實蟹棒里沒有蟹肉，蝦丸里沒有蝦肉。蟹成分基本由魚糜、水、大豆蛋白、淀粉和食品添加劑組成，螃蟹則根本沒有出現(xiàn)在配料表上，個別的成分中還有雞肉和豬肉，價格比真正的海鮮便宜很多。

一位多年經(jīng)營火鍋生意的人士表示，市場上根本就沒有真正的蟹足棒，大都是將魚糜加工后，通過各種成型的設(shè)備制作出來，再用食品添加劑調(diào)出海鮮味。該人士稱，目前魚糜制品的命名有很多種形式，有的是外形像，如海螺丸；有的是因某些添加劑而口感像，如蝦丸、蟹足棒。陜西師范大學(xué)食品工程與營養(yǎng)科學(xué)學(xué)院教授仇學(xué)農(nóng)表示，目前速凍海鮮丸沒有國家標(biāo)準(zhǔn)，其配料、成分按各企業(yè)自己的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。仇學(xué)農(nóng)說，從營養(yǎng)學(xué)角度看，仿生食品雖然味道鮮美，但其能量高、營養(yǎng)價值較低，只能當(dāng)成休閑調(diào)味品，不宜經(jīng)常吃。

瘦腿絲襪健康隱患多

天氣轉(zhuǎn)暖，愛美女性的瘦身愿望也愈發(fā)強烈。 “超級減肥，至少腿圍變瘦3~4厘米”，“適合所有女性穿著，無副作用”，“XX明星推薦，燃脂瘦腿襪”……這樣誘人的廣告詞講的是一款 “神奇襪子”――靜脈曲張襪。

這是一種原本被定義為醫(yī)療器械的襪子，但現(xiàn)在市場上并非所有產(chǎn)品都是符合醫(yī)用標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療器械，大部分只是標(biāo)著“意大利進(jìn)口”等字樣，對于產(chǎn)品的醫(yī)用作用則語焉不詳，重點都集中在 “瘦腿塑形”上。業(yè)內(nèi)人士稱，目前擁有生產(chǎn)醫(yī)用靜脈曲張襪資格的廠家并不多，市場上出現(xiàn)的大多數(shù)產(chǎn)品均為浙江等地一些較小的廠商生產(chǎn)，僅僅是將襪子做得更加牢固和緊窄，成本也不高。

醫(yī)生指出，靜脈曲張襪屬于醫(yī)療器械，可以促進(jìn)靜脈血液回流心臟，最好遵醫(yī)囑使用。所謂的“瘦身功效”，并沒有科學(xué)依據(jù)。另外，健康人長時間穿這種襪子會產(chǎn)生血液循環(huán)問題，甚至導(dǎo)致一些肌肉方面的疾病。如果真的有靜脈曲張疾病，應(yīng)當(dāng)及時到醫(yī)院就診，即使是要通過靜脈曲張襪進(jìn)行治療，也應(yīng)該在診斷后由醫(yī)生做出判斷。有些患者需要連，有些只需要到小腿，壓力值也要根據(jù)病情的不同做出調(diào)整。醫(yī)生表示，沒有靜脈曲張疾病的人最好不要穿靜脈曲張襪，不僅沒有瘦腿功效，對于健康也會造成傷害。長時間濫穿靜脈曲張襪可能會引起血流不暢，導(dǎo)致腿部發(fā)涼、發(fā)麻的癥狀，甚至?xí)霈F(xiàn)更加嚴(yán)重的后果。

上海人均期望壽命全國最高

上海市衛(wèi)生局近日消息稱，上海市民人均期望壽命首次突破82歲大關(guān)，居全國最高水平。與此同時，人均期望壽命、孕產(chǎn)婦死亡率、嬰兒死亡率等市民“三大健康指標(biāo)”都繼續(xù)保持發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的平均水平。

最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2010年，上海市戶籍人口人均期望壽命為82.13歲(男性人均為79.82歲,女性人均為84.44歲),孕產(chǎn)婦死亡率為9.61/10萬，嬰兒死亡率為5.97‰。其中，市民人均期望壽命與上一年度的81.73歲(男性79.42歲,女性84.06歲)相比較，增幅尤為明顯。

戴“美瞳”恐引發(fā)眼疾

近日，北京市藥品監(jiān)督管理局安全用藥警示，提醒消費者戴“美瞳”可能造成眼部疾患。

北京市藥監(jiān)局的信息顯示，“美瞳”比普通隱形眼鏡要厚，鏡片中添加的色彩多為重金屬離子，透氣性差，會影響眼角膜的呼吸。眼角膜若長期處于缺氧狀態(tài)，眼睛就會充血、腫痛、流淚、分泌物增多，引起細(xì)菌感染，出現(xiàn)潰瘍、糜爛等癥狀。佩戴“美瞳”時鏡片作為外來異物會與結(jié)膜、角膜發(fā)生摩擦，長期刺激還易導(dǎo)致結(jié)膜慢性充血，引起結(jié)膜炎。此外，消毒不干凈的“美瞳”還可能導(dǎo)致沙眼、乙肝等疾病的傳播。

據(jù)市藥監(jiān)局相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，正規(guī)角膜接觸鏡生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)的“美瞳”按照醫(yī)療器械管理，具有醫(yī)療器械的注冊證號，但市場上仍有一些“美瞳”產(chǎn)品未按照醫(yī)療器械管理銷售。

據(jù)介紹，“美瞳”一般采用聚甲基丙烯酸羥乙酯為基質(zhì)，加入其他輔料的親水性軟鏡材料，然后加以色素或涂色用于眼部的美容，因此具有一般軟性角膜接觸鏡的特性，其度數(shù)從0度到1000度不等，顏色分黑、藍(lán)、綠、紫、棕、灰等。

快樂少年長大更容易離婚

第3篇：現(xiàn)代愛國詩范文

初中語文現(xiàn)代詩選編分析。

一、篇目和分布

語文實驗教科書七年級上、下冊課本共選編12首現(xiàn)代詩，篇目如下：《在山的那邊》《理想》《秋天》《化石吟》《金色花》《荷葉母親》《天上的街市》《靜夜》《假如生活欺騙了你》《未選擇的路》《黃河頌》《華南虎》。前8首分布在上冊六個單元，后4首分布于下冊一、二、六單元。

八年級上下冊均未選編現(xiàn)代詩。

九年級上、下冊課本共選編11首詩歌，情況如下：

《沁園春雪》《雨說》《星星變奏曲》、《蟈蟈和蛐蛐》《夜》《我愛這土地》《鄉(xiāng)愁》《我用殘損的手掌》《祖國啊，我親愛的祖國》《祖國》《黑人談河流》。前5首集中構(gòu)成上冊第一單元，后6首集中構(gòu)成下冊第一單元。

二、詩歌類型及思想

初中語文課本選編的23篇現(xiàn)代詩，含中國新詩16篇，外國詩7篇。其思想內(nèi)涵主要側(cè)重于下列幾個方面：

愛國思鄉(xiāng)：如《我愛這土地》《鄉(xiāng)愁》。

追逐理想：如《在山的那邊》《理想》。

親近自然：如《秋天》《蟈蟈和蛐蛐》。

珍視親情：如《金色花》《荷葉?母親》。

表達(dá)哲理：如《未選擇的路》《假如生活欺騙了你》。

表述科學(xué)：如《化石吟》。

三、編者意圖

從以上的情形看來，編者的意圖還是比較明顯的。

首先，詩歌思想性強，能對學(xué)生進(jìn)行道德教化，譬如九年級下冊的現(xiàn)代詩構(gòu)成愛國為主題的單元，就能更好的激勵學(xué)生的愛國之心。

另外，詩歌特有的語言可以訓(xùn)練學(xué)生推敲字詞，形成良好語感的能力。任舉一例，《在山的那邊》課后練設(shè)計：聯(lián)系上下文，品位下邊詩句中加點的詞語。

第三，詩歌是純粹的文學(xué)樣式，學(xué)生可獲得藝術(shù)感染力，從而獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！?/p>

四、優(yōu)勢和不足

新詩是一股清新的風(fēng)，是一扇別致的窗戶，給學(xué)生帶來別具一格的見識和享受，它喚起了沉睡在學(xué)生體內(nèi)的無限詩情。

但美中不足，三年接觸23首，實在太少，比起79首古詩和數(shù)量眾多的其它文體，分量太輕，八年級根本就是一個空白。另外，選文政治性很強，內(nèi)容保守，作者年代比較靠前，缺少真正美質(zhì)兼顧的詩，缺乏現(xiàn)代氣息。

正因為此，我們更需要把握住這一絲亮色，用科學(xué)的授課方式，點燃學(xué)生的詩情，或許還可保存一分詩國遺韻。

初中語文現(xiàn)代詩教學(xué)淺探。

一、詩歌的教學(xué)目標(biāo)

詩歌教學(xué)應(yīng)達(dá)到怎樣的目標(biāo)呢?根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。結(jié)合其他的教學(xué)要求，總結(jié)如下：

1.能準(zhǔn)確、清晰、大聲的朗讀，做到節(jié)奏明快，重音準(zhǔn)確，情感恰當(dāng)。

2.學(xué)會識別、賞析名句，并能背誦默寫，適當(dāng)積累一些詩歌常識。

3.能通過自己的解讀建構(gòu)詩歌的形象和意境，并能領(lǐng)會詩歌表達(dá)的主旨。

4.接受詩歌這種藝術(shù)形式的熏陶，陶冶情操，凈化心靈，樹立正確的人生價值觀，加深對家鄉(xiāng)和祖國的感情。

二、詩歌的教學(xué)方法

我實施并總結(jié)了一些詩歌教學(xué)的方法，就此獻(xiàn)給大家，希望能拋磚引玉。

1.朗讀法

所謂“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”點明了朗誦教學(xué)的重要性。同時，詩歌的課后練習(xí)中基本都有朗讀及背誦的具體要求，比如《秋天》中“有感情地朗讀這首詩，想想寫景的次序，再背誦全詩?！边@也表達(dá)了編者在這方面偏向。

朗讀的方式有范讀、齊讀、自由讀、分角色讀。從目的講，可以讀識字、以讀摩形、以讀悟情、以讀品言、以讀索意。朗讀的要求各異，讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出感情、讀出韻味、讀出表情。一般一首詩歌宜交叉使用多種朗讀方法。

我校教師何朝偉，教學(xué)《秋天》，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計為初讀――品讀――悟讀三步，以讀貫穿整個教學(xué)流程，深入淺出，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，效率頗高。

2.填詞法

詩歌語言凝練，值得琢磨，賈島為了“推”與“敲”，走火入魔，啟發(fā)我們在學(xué)習(xí)中當(dāng)扣開字句之門，方能達(dá)到詩人的思想世界，與其靈魂共舞。

揣摩字詞的方法很多，填詞法不失為一種可供借鑒的好辦法。

例如《秋天》，主要通過三個意境展現(xiàn)秋的優(yōu)美絢爛：農(nóng)人喜秋收、漁民閑搖歸、牧女思笛音。詩句多用偏正短語，而這些意境多靠修飾成分表現(xiàn)。所以我在教學(xué)本詩時，先提出句子主干，讓學(xué)生朗讀，總結(jié)每節(jié)的內(nèi)容。再展開想像，填上修飾性的詞語。學(xué)生學(xué)到此已非常興奮，他們腦里的秋天已經(jīng)豐富多彩。最后朗讀何其芳的原詩，品析他詩意而獨特的秋天已不在話下。

3.提問法

問題可引發(fā)思考，好的問題能開啟思維，讓其進(jìn)入較深的精神層面。詩歌教學(xué)中提問應(yīng)當(dāng)簡練到位，層次分明。

比如筆者在上《金色花》一詩時，提出了三個問題，讓學(xué)生在組內(nèi)討論。

(1)“我“為什么要變成一朵金色花?(2)為什么“我”一再不讓媽媽知道自己的行蹤?(3)作者為什么要把孩子想象成金色花?

這三個問題解決了諸如母子之情、宗教意境、表達(dá)技巧等諸多問題，對這幾個問題的探討避免了老師零零碎碎的嘮叨，避免了學(xué)生傾聽的疲勞，而且培養(yǎng)了學(xué)生深層閱讀的能力，獨立思考的習(xí)慣，提高他們表達(dá)和交流的技巧。

4.改寫法

意象是詩歌的靈魂，不論意境還是主題的理解，都要通過它作為橋梁。改寫主要是以描寫的表達(dá)方式對詩歌的形象進(jìn)行描繪，也可以散文的方式全文改寫，加強理解。下筆之前，先讓學(xué)生展開聯(lián)想和想象，在細(xì)節(jié)上做充分補充。

《沁園春?雪》這首詞的上闕主要寫景，但要有與下闕渾然一體的理解，必須揣摩作者站在高山觀景時意興豪邁的胸懷。要求同學(xué)們改寫上闕時，不僅把北國的雪景細(xì)膩的描繪出來，而且要關(guān)注的感受。結(jié)果的越來越重的呼吸、他起伏的胸膛、他激動時鼻翼的煽動、他產(chǎn)生“欲與天公試比高”的豪情時，吐了一大口煙圈都想到了，這首詞帶上了人的溫度，顯得鮮活無比，課堂其樂無窮。

5.仿寫法

學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)的一項重要任務(wù)，讀寫結(jié)合是趁著讀的余溫未消捉筆仿寫，這種寫的激情更甚。通過閱讀促進(jìn)寫作，通過寫作深化閱讀，寫詩還可以有效提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

濟(jì)慈的詩《蛔蛔和蛐蛐》，通過盛夏蟈蟈歌唱和冬夜蛐蛐鳴叫兩個美好的意境，表達(dá)了一個主題，大地的詩歌從來不會死亡。詩很簡單，同學(xué)們十分鐘就學(xué)完了，剩下的時間我們也來寫一寫，也寫兩個意境，表達(dá)一個意思。結(jié)果很多同學(xué)寫出了讓人喜出望外的習(xí)作。

第4篇：現(xiàn)代愛國詩范文

“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@首《示兒》出自于陸游的筆下。把《示兒》這首詩譯成現(xiàn)代漢語就是：

我本來知道，當(dāng)我死后，人間的一切就都與我無關(guān)了；但唯一使我痛心的，就是沒能親眼看到祖國的統(tǒng)一。

《示兒》是陸游的臨終之作，不說到別的，只說“北定中原”，正是他的專一處。這種詩只是對兒子說話，不是什么遺疏遺表的，用不著裝腔作勢，他盡可以說些別的體己的話；可是他只說這個，他正以為這是最體己的話。詩里說“元知萬事空”，萬事都擱得下；“但悲不見九州同”，只這一件擱不下。他雖說“死去”，雖然“不見九州同”，可是相信“王師”終有“北定中原日”，所以叮囑他兒子“家祭無忘告乃翁”！教兒子“無忘”，正見自己的念念不“忘”。這是他的愛國熱誠的理想化；這理想便是我們現(xiàn)在說的“國家至上”的信念的雛形。在過去的詩人里，也許只有他才配稱為愛國詩人。

陸游是用悲痛的心情來寫《示兒》的，《示兒》而且還是陸游的絕筆。當(dāng)他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數(shù)人的共鳴。

第5篇：現(xiàn)代愛國詩范文

一、導(dǎo)語設(shè)計要活

導(dǎo)語的設(shè)計要依據(jù)詩歌的內(nèi)容，靈活多樣不拘形式地設(shè)計情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的意境中，更要考慮學(xué)生獨特體驗與心靈感受的認(rèn)同呼應(yīng)，要能引起學(xué)生的心靈共鳴，才能調(diào)動學(xué)生的閱讀情感，從而萌發(fā)與文本心靈對話的欲望。如學(xué)習(xí)徐志摩的新詩《再別康橋》，為了啟發(fā)學(xué)生對詩歌主題的把握，首先從學(xué)生的情感積累中談古今中外人生中的各種離別開始，可以從現(xiàn)實生活中摘取，也可以從學(xué)生熟知的詩詞里選離別場景。讓學(xué)生講一講感動自己的離別記憶與理解，這時，像生活中的離別，唐宋詩詞里的離別，電影電視里的離別，將會激發(fā)學(xué)生的各種情感體驗，在這種感情酵母的催發(fā)下，導(dǎo)入到《再別康橋》的教學(xué)上。

二、教學(xué)過程要明

任何文學(xué)作品都有一個總體安排和整體構(gòu)造，使得內(nèi)容和形式各種要素形成最合理的有機(jī)體。現(xiàn)代詩歌在傳情達(dá)意上手法是多樣的，但是詩歌在形式上章節(jié)明晰，段落層次有致。從結(jié)構(gòu)上看，每個部分在全篇中的作用往往是不同的。在形式上，有主有次，也有的趨于一致，達(dá)到平衡，這樣就形成了多元的結(jié)構(gòu)。形式結(jié)構(gòu)是為了內(nèi)容服務(wù)的，所以我們在明確結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，來明確章節(jié)意蘊，最后從整體上領(lǐng)悟詩歌。例如臧克家的《三代人》“孩子在土里洗澡；爸爸在土里留汗；爺爺在土里埋葬?！狈浅：喍痰囊皇仔≡?，先明確形式，弄清每節(jié)大意，最后概括詩歌其思想所在?！昂⒆印薄鞍职帧薄盃敔敗比说纳鏍顟B(tài)并列出現(xiàn)在讀者面前，但讀起來，卻越來越深刻，越來越沉重，應(yīng)該說從內(nèi)容上看，三個層次是一個遞進(jìn)的過程，直到最后一個關(guān)鍵性的詞語“埋葬”的出現(xiàn)，既收束了全篇，也提煉了全詩的核心。將整首詩歌的基調(diào)調(diào)到了最低點。在詩歌教學(xué)中，多在詩歌結(jié)構(gòu)特點上找教學(xué)的切入點，獲得教學(xué)靈感，順著詩歌章節(jié)，讓學(xué)生真正讀懂詩歌，深層次理解詩歌。

三、意象分析要透

解讀詩歌在某種程度上說就是意象的解讀，意象是構(gòu)成詩歌意境的典型事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感、情緒、理解，思想等主觀意圖，這些意象有機(jī)地營造形成意境。對于詩歌教學(xué)，抓住意象，吃透意象，這是詩歌教學(xué)的關(guān)鍵。所以，對于新詩尤其是意象的意義不是很明確的新詩，意象分析一定要透。 大量的意象，有的寫實，有的象征，有的甚至很荒誕，這需要我們在了解詩歌創(chuàng)作背景和了解詩人的性格經(jīng)歷以及詩歌整體情感特征的前提下，仔細(xì)分析意象的具體含義，意象的情感特點，意象和詩歌主題之間的關(guān)系，由整體到局部，再由細(xì)節(jié)到整體反復(fù)地揣摩理解，這樣才能真正意義上達(dá)到對詩歌的把握。

例如《我愛這土地》作者用了大量的意象組合全詩，“鳥”“河流”“暴風(fēng)雨”“土地”“黎明”“激怒的風(fēng)”等等。首先得從文中將這些一語雙關(guān)的意象一一找出，并且要注意它所在的句子和加在它前面的修飾語。將意象和修飾語放在一起理解，找出共同點，再放回句子中再次回味，我們不難看出這些意象分別有什么深層內(nèi)涵。比如以“鳥”這個意象為例，和它關(guān)系最密切的修飾語是“用嘶啞的喉嚨歌唱”。“嘶啞”表達(dá)了歌唱不已，真情無限的情懷；哪怕唱至喉嚨充血，聲音嘶啞，面對千難萬險，也不會停息對大地的歌唱。這是一個身體遭受摧殘卻用整個生命去歌唱的高大形象。是在國難當(dāng)頭，為民族的振興積極奔走呼喊，為國家的救亡圖存奮斗不止的愛國者的身影。還有一個與鳥相關(guān)的地方就是“連羽毛也腐爛在土地里面”。這是一只為了自己的所愛寧愿拋棄生命的癡情鳥。聯(lián)系前面的背景，就不難理解這種愛國者的形象不僅僅表現(xiàn)在為國家奔走效勞，更有為國捐軀的執(zhí)著信念。

第6篇：現(xiàn)代愛國詩范文

【關(guān)鍵詞】古詩教學(xué)，小學(xué)，文化傳統(tǒng)

古詩是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠。不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞、到元曲，迭起，名家輩出，璀璨奪目。這些古典詩詞感情豐富，形象鮮明，意境優(yōu)美，是我國古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)的精華。它作為中華民族的文化瑰寶，其價值不僅在于人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩自然成為語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。中國自古就有“詩教”的傳統(tǒng)，古代大教育家孔子曾說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。（《伯語o泰伯》這指出了古詩教學(xué)在教育中的重要作用。

選入小學(xué)課本的古詩一般分為兩大類：敘事詩和抒情詩。敘事詩以描寫具體事件、人物為主的，如《蠶婦》、《小兒垂釣》等；抒情詩是以抒發(fā)作者感情為主的，它又可以分為寫景和寫意兩大類，但不少古詩既寫景又寫意，如《梅花》、《山行》等。古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點，用極為有限的詩句表達(dá)盡可能多的意思，古人云：不著一字，盡得風(fēng)流。其最大的特點可用于一個字來概括“美”：意美、語美、音美、形美。因此，古詩教學(xué)給了我們一個發(fā)揮想象的空間發(fā)展創(chuàng)造性思維，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。古詩把色彩美、畫面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著特殊的審美功能，學(xué)生從中受到美的熏陶?！霸娭杏挟嫛?、“詩中有情”、“詩中有理”，既閃耀著美的光彩，又給人以深刻的啟迪；既抓住“亦畫、亦情、亦理”的特點，又引發(fā)學(xué)生思想情操上受到美的陶冶和升華。因此，小學(xué)古詩教學(xué)的過程其實也是鑒賞美的過程。還有，古詩不僅體現(xiàn)詩人對社會事物、人情哲理的深刻認(rèn)識，更是千百年來勞動人民的思想結(jié)晶。它能讓學(xué)生珍惜新生活，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時教給學(xué)生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。古詩教學(xué)不論是對學(xué)生的語文能力的培養(yǎng)，還是對其他方面的培養(yǎng)都有積極的意義。教師可以通過對古詩的講評，擴(kuò)展學(xué)生的審美視野，讓學(xué)生獲得更高層次的審美經(jīng)驗，得出正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那么，作為言簡意豐，蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩，在教學(xué)中，怎樣化難為易，由淺入深，體驗?zāi)窃催h(yuǎn)流長的美好意境、美好情感，把古詩教好、教活呢？

該從哪些方面進(jìn)行教學(xué)才能收到好的教學(xué)效果呢？

1.創(chuàng)設(shè)情境，感受詩境

在浩瀚如煙的文學(xué)長河中，古詩就如璀璨的明珠傳承著華夏兒女的血脈精髓。所以，在古詩教學(xué)中，教師要講究方法，以用對古詩的喜愛之情，感染學(xué)生，喚起學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩的熱情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。具體方法有很多：一是介紹作者及背景，介紹作者生活的那個特定時代，特定環(huán)境，把握作者作詩時的特殊心情去讀詩去想象。二是聯(lián)系現(xiàn)實生活，把現(xiàn)實生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，搭起入境橋梁。三是運用直觀法。在古詩教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實景實物進(jìn)行觀賞，可以通過出示幻燈片、圖片和錄音等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。四是豐富想象，教學(xué)時指導(dǎo)學(xué)生想象詩中的情節(jié)、場面。如教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》，當(dāng)學(xué)生了解全詩大意后，筆者設(shè)計道：如果你是一位攝影師，根據(jù)《錢塘湖春行》的內(nèi)容拍攝西湖風(fēng)景你決定選擇哪些鏡頭？（如果指導(dǎo)細(xì)一點，可以再加一句：“比如哪些水，哪些景，什么樣的人，等等?！保┐龑W(xué)生各抒己見后，可播放一段配有音樂的西湖風(fēng)景錄像供學(xué)生借鑒。再如教學(xué)常建的《題破山寺后禪院》，當(dāng)學(xué)生弄清頷聯(lián)和頸聯(lián)的禪意后，這時可設(shè)置配音樂這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感受意境美。

2.嚼字品詞，體悟詩意

品味語言，首先讀懂語句。古詩的語言有它自身的特點，如語句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置等，這些都是學(xué)生學(xué)古詩的障礙。根據(jù)小學(xué)生的特點，幫助其疏通理解，教給古詩學(xué)法-分詞連序法：一是分詞解義，逐詞逐句理解字面意思及在本詩中的含義；二是按現(xiàn)代漢語規(guī)范進(jìn)行連序翻譯。古詩學(xué)法具體概括為七個字：擴(kuò)、留、補、換、調(diào)、嚼、連。

擴(kuò)：濃縮的詞語要“擴(kuò)”，將單音詞擴(kuò)成雙音詞，使意思明顯化、具體化。

留：古今通用的詞語要保留。

補：詩句中省略的成分要補上，使之通順。

換：古今用法不同的詞語要更換。

調(diào)：詞語的順序顛倒的要調(diào)整。

嚼：詩中關(guān)鍵、傳神的、富有哲理的詞句引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心咀嚼、品味。

連：將各句中解釋的詞語連起來翻譯。

所以，在教學(xué)中教師要指導(dǎo)古詩學(xué)法，講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法。另外在以后的古詩教學(xué)中，教師還要注意點撥指導(dǎo)，學(xué)生運用鞏固學(xué)法。

3.形式多樣，增強“詩趣”

“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢?！毙W(xué)生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點明顯。學(xué)習(xí)古詩，教師不妨抓住這一特點，運用類似于游戲性質(zhì)的活動，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果？如教學(xué)李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客――汪倫是當(dāng)時有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白早知汪倫是一方豪士，便欣然前訪。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑：“臨桃花潭，飲萬家酒，會汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結(jié)為金蘭之好。臨別時，李白即興寫下七言絕句《贈汪倫》。――這個故事會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《贈汪倫》一詩的興趣。又如教學(xué)蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》，就可采用設(shè)懸念的方法――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學(xué)李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激疑設(shè)趣，從而引導(dǎo)學(xué)生欣然誦詩。學(xué)生興趣倍增，情感激蕩，再引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)全詩，教學(xué)效果往往會出人意料。

4.吟句讀詩，情感熏陶

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

4.1 熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.2 熱愛家鄉(xiāng)的教育。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

4.3 熱愛勞動人民的教育。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

5.挖掘意蘊，升華境界

積極的人生觀、價值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語？陽貨》中所提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！痹诠旁娊虒W(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

此外，除掌握上述教學(xué)要點外，教師還要注意以下幾個方面：一是教學(xué)前要理解教材的編排意圖。有的課文兩首詩，要理解其編在一起的緣由；這篇古詩課文在本單元的作用，與前后古詩課文的聯(lián)系。二是可以適當(dāng)補充課外古詩讓學(xué)生學(xué)習(xí)。三是適當(dāng)安排改寫訓(xùn)練，將敘事詩改寫成小故事，將寫景詩改寫成散文。這樣讀寫結(jié)合，一舉兩得。四可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，展開想象進(jìn)行畫畫，真正走到如臨其境、如見其人、如聞其聲的境地。

總之，我們在詩歌教學(xué)中，要盡可能用詩一樣唯美的語言演繹課堂，用詩一樣的精巧鍛造課堂，用詩一樣的意蘊營造課堂，用詩一樣的激情澎湃課堂。讓我們的課堂，因詩歌教學(xué)而充滿濃濃的詩意，讓學(xué)生的精神生命詩意地棲居，從而真正是古詩教學(xué)發(fā)揮其特有的魅力。

參考文獻(xiàn)

第7篇：現(xiàn)代愛國詩范文

著名詩人艾青認(rèn)為：詩，如一般所說，是文學(xué)的頂峰，是文學(xué)的最高樣式。然而，詩歌，連同她最為虔誠的追隨者，就像被歷史流放的囚徒，帶著完美的軀殼與昔日的輝煌的身姿，于人煙稀少的頂巔獨自起舞。曾經(jīng)是民間歌謠《詩經(jīng)》的廣為傳唱；曾經(jīng)是流落湘楚大地的屈大夫的愛國浪漫主義的淺斟低唱；曾經(jīng)是南北朝民歌的一枝獨秀；曾經(jīng)是詩國中李杜的豪放灑脫、狂傲獨立、浪漫仙性和現(xiàn)實主義、沉郁憂民；曾經(jīng)是兩宋詞盛的體格神致，而今，她仍以一種決然的姿態(tài)，歌頌人們的喜怒哀樂、愛恨情愁、故國民情••••••因為，詩歌是，曾經(jīng)是文學(xué)藝術(shù)中最為古老的文體，所以，今日我也作為一個詩歌愛好者就近體詩的格律談?wù)勛约旱男∫姟?/p>

近體詩是指唐代形成的古典格律詩（排律除外），篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。近體詩也稱今體詩，它包括五言、七言兩種形式的律師和絕句。近體詩是由古體詩演進(jìn)過來的，故它們之間也有一定的關(guān)聯(lián)。就押韻來講，古體詩允許換韻（換句押韻）而近體詩不允許，古體詩押韻不分奇偶句而近體詩一般是偶句押韻（第一二句可押也可不押），古體詩平仄聲均可押而近體詩一般押平聲韻。從上面可以看到近體詩押韻的要求比古體詩更為嚴(yán)格。近體詩與現(xiàn)代詩也有許多不同點，新詩形式相對較自由、內(nèi)涵較開放的。

詩是由有靈性的文字拼湊而成，但也不是隨意的排列，它是有一定規(guī)律的，這種規(guī)律通常叫做詩的節(jié)奏，也就是近體詩的格律。詩的節(jié)奏的主要作用是增強詩歌的美感，就如李商隱的詩來說，他的許多詩都很難懂，但即使不懂詩的內(nèi)容，當(dāng)你反復(fù)品讀時，那節(jié)奏和聲律也會使你陶醉，覺得詩寫得很美。郭沫若對詩歌的節(jié)奏如是說：節(jié)奏之于詩是它的外形，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩。

近體詩從篇章結(jié)構(gòu)的表層上看，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。字句的形式有嚴(yán)格的限制，使它不像現(xiàn)代詩那樣的雜亂和隨心所欲，所以從根本上就奠定了它高貴典雅的基礎(chǔ)。而句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的千變?nèi)f化，精煉濃縮，字字都體現(xiàn)出作者的心血。近體詩的格律主要在押韻和平仄上完美的體現(xiàn)出來。押韻可以造就詩歌鮮明的節(jié)奏，讀起來保持音韻和諧，朗朗上口。近體詩的偶句必須押韻，并且中間不可換韻，要求一韻到底。第一句與第二句間可押韻也可不押韻，奇局不押韻。韻腳一般分平聲韻和仄聲韻，但近體詩一般押平聲韻。近體詩除了在押韻上有特殊的規(guī)定，平仄也不能隨意。通常把陰平和陽平稱為平聲，上聲和去聲稱為仄聲。格律詩所規(guī)定出的平仄長竿，保證每句詩都是平仄合理搭配的，讀起來抑揚頓挫非常好，具有其它任何詩體所不能比擬的優(yōu)勢。它對每句尾字的要求最嚴(yán)，絕不允許出現(xiàn)一個字的錯音，這尤其是現(xiàn)代詩所不具備的。另外不允許“三仄尾”和“三平調(diào)”的出現(xiàn)，更保證了每一句后半部分的音韻協(xié)調(diào)性。平仄中還有三條規(guī)律——1、同句交替：以五言為例，第一個節(jié)奏用“平平”，則第二個節(jié)奏必須用“仄仄”，第三個節(jié)奏又要用“平”，反之亦然；2、上下句相對：如第一句為“平平仄仄平”，對句就要為“仄仄平平仄”；3、上下聯(lián)之間平仄要相同。近體詩上下句的遣詞也一般要對仗，如：“星垂平野闊，月涌大江流”中，“星”對“月”是天文相對，“野”對“江”是地理相對，而“垂”對“涌”、“平”對“大”、“闊”對“流”，也都是在詞義上屬于相同類型的動詞。

很久前就這篇文章就一直在我心中釀蘊，今天終于圓了心愿。年輕人中，雖然大部分都喜歡看武俠、玄幻、言情等小說，但我一直對詩歌的喜愛不動搖，尤其對近體詩鐘愛。有人說詩正在消亡，正在人民的生活中退隱，讀詩的人也都只是那些寫詩的人。這個問題我非常清楚，但我永遠(yuǎn)不會放棄，永遠(yuǎn)不會對詩歌失去熱情，同時我也希望更多的年輕人能喜歡詩歌。

第8篇：現(xiàn)代愛國詩范文

這么多年，水波起伏／天的影子落進(jìn)水里

問天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光／偷偷站在一首詩的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢／竹簡的響聲／一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨

讓時間在五月初五這天／用艾葉點燃一炷香

在水里睡著的人／請發(fā)出均勻的鼾聲／天上的云朵一片片落下來／那些魚兒正用嘴巴銜來一件透明的衣服

2013年第3期的《山東詩人》上刊發(fā)了一首署名夜間啼鈴寫的《一條江的名字是一個詩人的綢緞》。這是一首仙化中國古代大詩人屈原的詩作，詩寫的滿紙仙氣淋漓，讀之令人振奮。應(yīng)該說，古往今來，抒寫屈原的詩作何止千萬，其中佳作甚多，但筆者敢肯定夜間啼鈴的這首詩也是一首堪與其他佳作媲美的作品。

首先，筆者覺得這首詩的標(biāo)題就取得很奇妙，一般說來，詩的標(biāo)題不太會是一個完整的句子，一般會是一個短語或者一個標(biāo)示所吟詠事物的詞語，但詩人在這里用了一個完整的語句，而這語句本身是詩，充滿激情和意象，具有情趣美和意象美。此外，這首詩的標(biāo)題的意蘊是十分豐富的，一條江的名字顯然就是屈原當(dāng)年殺身成仁的地方的那條江的名字，一個詩人就是那個忠君愛國的萬世楷模屈原自己。這里詩人用了一個奇妙的比喻，詩人將汨羅江這條江的名字比喻為綢緞，筆者對這個比喻的理解是：只有高貴華美的綢緞做成的衣裳能夠穿在高貴華美的詩人屈原身上，這顯然是詩人對屈原的贊美之詞。寫這首詩的作者本名安忠國，1969年生，農(nóng)民。他的名忠國與屈原名正則都包含了忠孝仁義的意思，他又寫出這么一首歌贊屈原的詩歌，而忠孝仁義正是中華文化傳統(tǒng)核心價值最集中的體現(xiàn)。

下面我們來仔細(xì)讀讀這首奇妙無比而又高貴華美的作品?！斑@么多年，水波起伏／天的影子落進(jìn)水里”，這是詩的開頭，這樣的詩句昭示了怎樣的一種氛圍和環(huán)境呢？無疑，詩人想給讀者營造一個純粹、純潔，一塵不染的氛圍和環(huán)境，這才能與他要歌贊的那個純粹、純潔，一塵不染的高貴心靈相匹配。“天的影子落進(jìn)水里”，是多么新奇，多么天然的詩句啊！古人謂：“一語天然萬古新”，此之謂也！

詩人接著寫道：“問天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光，偷偷站在一首詩的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢，竹簡的響聲，一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨”，不用解釋，問天的人就是屈原，讀者也許會問作者為什么要寫“問天的人在水里，且歌且吟”，屈原不是死了嗎？死了的人為什么還能歌吟？是的，屈原是死了，但根據(jù)中華民族古老的信仰，即智慧正直的人死而為神的思想，屈原之死跟尋常人之死不一樣，他已經(jīng)成神，自然能夠歌吟的。讀者也許又不理解了，既然屈原死而為神了，為什么還在后面的詩句里說他“哀怨而又孤獨”。我們說，屈原愛國、忠君，但屈原愛的是一個奸臣當(dāng)?shù)赖某?，愛的是一個昏庸無能的昏君。屈原是一代忠臣，但生不逢時，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)得不到實現(xiàn)，最后他殺身成仁，這是中國歷史上的大悲??！屈原當(dāng)然是哀怨的，也是孤獨的。“竹簡的響聲／一直與河流奔走的腳步一樣”，詩人用這幾句詩撞響了沉重而漫長的中國歷史，真是寫得清冷而哀傷，令人感懷不已。

“讓時間在五月初五這天／用艾葉點燃一炷香”，詩人用這兩行詩將讀者從清冷的歷史場域中拉回了現(xiàn)實，又到端午，又到祭祀偉大愛國詩人的時候啦！艾同哀同音同義，遠(yuǎn)古的悲怨點燃了詩人的心靈，共同祭祀吧，既祭祀古人，也祭祀今人和自己。

第9篇：現(xiàn)代愛國詩范文

一

談郭沫若的詩歌必須從五四時期新詩所處的文化氛圍談起。簡約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對于中國新詩來講，它的至深的生長動力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國新詩在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對西方文化沖擊的焦慮使得人們對它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧螅勔弧《?、梁實秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對郭沫若詩歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評個案，對中國新詩的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對新詩的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩逕直是‘新’的，不但新于　中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯|方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對于中國，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；《女神　》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個愛國之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個問題，是理智上的愛國之文化底問題。”在這里，聞一多關(guān)于中國新詩的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因為詩歌是“理智上的愛國之文化底問題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩“不但　新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”的性質(zhì)所做的設(shè)計。在一定程度上，聞一　多對新詩性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國新詩實質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因為它已經(jīng)無法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運在于它同時擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時遭遇中西兩種詩歌及文化資源的撕扯，而這　一點更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對這一點顯然估計　不足。其實，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動力的危機(jī)。從根子上講，中國新詩想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動力。

二

五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命　感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的　問題。在五四知識分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實是別致的。　以動靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超越　時空，而等齊生死。……忘我之方，歌德不求之與靜，而求之于動?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識是相當(dāng)?shù)〉?，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢　著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運用六經(jīng)注我的方式對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動的實在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)。”(注：郭沫若：　《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關(guān)于中國新詩建構(gòu)的起點是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩建構(gòu)的基點　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構(gòu)的核心來對待有所不同。事實　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點是生命意識和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質(zhì)又不同’，這句話簡直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強調(diào)了直覺。這當(dāng)然與他曾接觸過克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調(diào)詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調(diào)，我們便會發(fā)現(xiàn)郭沫若詩歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動　、思想、意識純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)。”郭沫若對整個宇宙的把握是一種充　滿生命沖動的詩意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺。”這是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強調(diào)生命的絕對運動性的精義，強調(diào)運動中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識。《女神》中　極端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識。

郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩歌美學(xué)的。同時，郭沫若　的《女神》又是五四時期狂飆突進(jìn)的時代精神最典型的標(biāo)本，是那個時代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學(xué)吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國社會科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留　在情緒的層面上，盡管他因強調(diào)情緒的高峰體驗和即發(fā)性，與生命意識中較為深層的直　覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強調(diào)生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué)　也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創(chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機(jī)會。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r事新　報·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)。　”(注：郭沫若：《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結(jié)　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗的人，立在那樣　的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火　，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴?！?、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式　的運動與變化，高揚生命主體的無限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂嶋H上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說“勢”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴(kuò)張從而使有限的個體生命與無限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存　在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀(jì)元’之間。”“正是在《女神》式的‘現(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩　的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩學(xué)論文集》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一　個值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內(nèi)在的能量，對《女神》　整個文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴(kuò)張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識到個體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上，　我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為　生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機(jī)械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭?！边@無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對《女神》中的“氣”與“勢”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗的臨界點上。但也僅此而已，　就在這一臨界點上，郭沫若的腳步停止了。他對生命哲學(xué)做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再強調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇?！《硪环矫?，他對中國文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?，在郭沫若詩學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對中國傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說他的“生命底文學(xué)”有著中國文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國新詩的文化身份問題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒有失去中國的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)。《女神》提　醒我們，中國新詩的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡單的中西文化的標(biāo)簽意識。在反思中國新詩的“現(xiàn)代性　”路向時，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!