現(xiàn)代散文詩歌精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

關(guān)鍵詞：彭燕郊；詩歌；散文化

中圖分類號：1207.25　文獻標識碼：A

文章編號：1673-2111(2008)11-013-02

作者：尹文偈，長沙南方職業(yè)學院旅游文化系講師，文學碩士；湖南，長沙，410208

詩的美其實比一般所說的散文的美難的多。有人曾說過彭燕郊的詩不太經(jīng)濟，也就是說他的詩散文化特征明顯。在他的詩歌中有相當?shù)囊徊糠质切问讲惶裆⑽脑姷纳⑽脑?，即使是自由體詩，散文化也非常明顯，如《小牛犢》、《春天――大地的誘惑》、《生生：多位一體》等。尤其是后期的詩，寫得樸素、寧靜、沉郁和大氣，使他登上創(chuàng)作的孤峰，比早期更見雄渾、成熟和豐富多彩。從《畫仙人掌》到《混沌初開》，從單純的情、物描寫到多向性的思維，是非常大跨度的跳躍，作品中蘊含聲音、光和影；表現(xiàn)為文字、繪畫和音樂的三位一體的結(jié)合。究其原因，是因為詩人是一個游走在中外文學之間的詩人，他的開發(fā)的心態(tài)使他吸取的養(yǎng)分來源多樣，在他身上我們可以找到魯迅、波德萊爾、陀思妥耶夫斯基等許多中外作家的影子?！芭硌嘟荚姼璧乃伎继刭|(zhì)可以溯源到波德萊爾《惡之花》和魯迅《里于草》的精神影響?！迸硌嘟家簧畛缇吹娜耸囚斞?，魯迅是他的精神導師。彭燕郊一直認為《野草》是新詩以來最富有現(xiàn)代感、世界感的真正新詩?！兑安荨穼τ谂硌嘟?a href="http://saumg.com/haowen/97596.html" target="_blank">散文詩體的形成，無疑起著最直接最重要的作用。他自己也認為，在現(xiàn)代詩節(jié)日慶典般喧鬧的進軍中，散文詩最引人注目。因而，他的創(chuàng)作發(fā)揚了波德萊爾和魯迅《野草》所開辟的文學傳統(tǒng)，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)上，詩人采用更加自由的散文詩體，將詩的明晰深刻與詩的生動豐滿加以整合，從而使詩歌更加具有藝術(shù)的美。

早在“七月”派期，受魯迅《野草》的影響，彭燕郊的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)有了一些散文化的傾向。如《雜木林》：

沿著半里長的起伏的山坡

雜木林擁擠著伸展出去

在那里，在不息地微語著的風里

樹木們手臂，肩并肩地

以有規(guī)則和無規(guī)則的行列

迎接巡禮者的贊賞，呈現(xiàn)出

各自不同的獨具的風姿

形成了遮蔽視野的綠色的霧帳……

《雜木林》更多的像一首散文詩。散文化自是有其一氣呵成的流轉(zhuǎn)之美的特性，也反映了詩人向往詩意和表達理想的殷殷之情。選首詩為我們描述了一個“世外桃源”似的理想世界：這里遠離城市的喧囂和浮躁，沒有世間的蕪雜和低俗；這里詩人可以敞開胸襟，自由呼吸清新的空氣；這里詩人的靈魂在綠意的滋潤和鳥兒送來的天籟中得到蕩滌；這里詩人可以回訪過去、暢想未來……當要離開這里詩人都得向它們作痛苦的告別?？傊@些樹木讓詩人傾心禮贊，因為，雜樹林是他心靈的港灣，也是他寄寓希望的所在。

真正的散文詩是詩意的純粹、深刻與散文的自然、無規(guī)則的高度統(tǒng)一，是靈與肉的完美結(jié)合。八十年代以來，彭燕郊的詩體越來越隨意，越來越自由，篇幅也越來越長，以至于形成了他頗具大氣的成熟的散文詩體，如《混沌初開》、《無色透明的下午》、《生生：多位一體》、《德彪西語序》、《陳愛蓮》等。在散文詩體中詩人獲得了更大的自由，可以更輕易地將復(fù)雜的思考演繹得完整、慎密和明顯。如《混沌初開》，從混沌中可體會到人的心靈歷程的某些坎坷驗證的細節(jié)――

你，屬于人類，你卻不了解“人”，卻不了解你自己。

你那顆受潮的心，人間煙火幾時曾烤干它?

你曾經(jīng)因害怕行為出格而古板拘謹，因為害怕失態(tài)而手忙腳亂。離不開的那個給你留下的小天地的種種不自在，那個叫人想起就難受的牢穴生壙般的地上樂園，僅可容身的挪不動手腳的方寸之地。那里，能容得下人的本真，人的真誠的偉大的疑問嗎?

詩中，哲思般的對生命本體、對生命形態(tài)自身的感應(yīng)、超越，既是詩人個體又是人類集體的生命形態(tài)，以反省歷史、審視現(xiàn)狀，聯(lián)想未來，借文化原型、意象典故、暗示象征等，迸發(fā)出詩歌藝術(shù)美的本真來。

另且看《浮影》一詩的開頭：

溪水太清澈了，清澈得近于無水，叫人想到消失了的煙云。映在太清澈的溪水里的我的影子也是清澈的，清澈得就像一張薄紙。薄而透明。我知道，溪水即使再清澈也能映出我的影子。因為它有它的厚度，有那種因為清澈而不容易看出來的厚度。然而它卻沒有映出我的厚度，我的影子因為太清澈了而失去了厚度，漂浮著。游魚在我的影子里游來游去，失去生物所有的體驗和預(yù)感，在感覺不到任何召喚的機械顫動中，我的影子隨時都會破碎。

第2篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

巴爾扎克說過這樣一句話：“我們都將死去，不為人知”。但至少我們可以選擇以文學的觸角探及有限的生命。這是天分，也是福分。當視覺文化潮水似的向我們的現(xiàn)實生活撲面而來的時候，閱讀文化顯得要相對滯后，這種后置的地位就限定了它快速涉入生活的條件。它雖然和畫面一樣，是從視覺上深入人的心靈，但語言上的深入有時候又是畫面所無法企及的。在全球化語境的陶冶下，文學語言已經(jīng)變得極為寬泛，自由。無論怎樣變化，人類最原始的情結(jié)不會消解。散文詩作為古今中外融會的一種藝術(shù)形式，在詩人心靈上是理想化的一種反映，所期待的視野甚廣。詩和散文是它的兩翼，它是兩者的交織，詩思在飛翔同時，富有情理互補的感彩，是作家對已知現(xiàn)在的揭秘和莫知未來的暢想，我認為它是在詩的基礎(chǔ)上的渲染和升華。它是作家與生活，與理想，與社會，與展望之間的對話，有它的社會角色。它可以是平面的，更應(yīng)該是立體的。無論反諷，還是感召；無論寄托，還是思辯；無論述懷，還是追思；無論前瞻，還是回溯；無論應(yīng)和，還是反撥。詩與文糾結(jié)在一起，像琳瑯的超市一樣繁鬧、豐富，它可以切合不同讀者的口味和心意。

寄托意識與憂患意識的并駕齊驅(qū)，給了散文詩更廣闊的飛翔空間。我在想，無論散文詩怎樣演變，在當代境遇下，它所傳遞給人們的享受是不可估量的，它氤氳社會的氛圍是令人欣慰的。每一個詩人面對的生活境遇和社會境域不是完全一樣的，但面對生活的責任和面對社會的向心力是相同的。大家陶醉于散文詩這個樂園，有個人介入的姿態(tài)，有積極入世的心懷，不是盲從的“高蹈”和刻骨的媚俗，不是單純的唯美主義，也不是局限的情感主義。在不情愿聽命于這個世界的時候，可以到散文詩中來，可以隨時準備好精神武裝。當世俗的生存和理性的寄托產(chǎn)生溝通的時候，它以精神補給的姿態(tài)慰藉著人在現(xiàn)實生活中某些方面的缺失。它的生存空間會越來越廣，它修飾著社會的面貌，也美化著地球的心靈。這種來源于生活又高于生活的技術(shù)話語，是需要我們用心來體會的。有意識地去進行實踐體驗，就是看到藝術(shù)在當代文化處境下的行走。在趨向大眾藝術(shù)要求的情況下，作家是不提成的中介，這樣純粹的互動是需要感召的。

散文詩，形象生動的審美體驗，讓人們的心靈世界在潛移默化中升華，作為我們對現(xiàn)世生活某個方面的專注和表達，對美好社會的演繹和追求。無論是古典的，傳統(tǒng)的，還是泊來的，內(nèi)生的。在絕對的物質(zhì)世界之外，獨特的風貌和醇美的意蘊，如舒爽的風，得到我們內(nèi)心的贊許和認同。對世事的人文關(guān)懷和無盡情愫，使得散文詩作家們在尋找著不竭的精神資源。恰如泰戈爾所言，餐桌上不單純有添飽我們肚子的食物，還有美的存在。闡釋大千世界的精妙，達到社會美與自然美有機地結(jié)合，這是我們每一個散文詩作家寫作航程中的追索與收獲。

二、現(xiàn)代精神的融合

與國家進程乃至世界進程同步的現(xiàn)代意識精神，已基本形成了具有現(xiàn)代氣息和世界視野的新風貌。它不單純以審美欣賞為目的，在歷史與現(xiàn)代不斷產(chǎn)生沖突進而融合的思想下，表現(xiàn)了一個國家和民族的生命力和內(nèi)聚力。通過思想與精神的鏈接，透意變革時代中的社會問題，可以充分體會并表達現(xiàn)實生活中現(xiàn)代精神的方方面面。它那種酣暢、抒放、自由、超拔、浩然、豁達、從容的文體精神風貌，有著廣泛的現(xiàn)代意識和生活意識。不但是愉悅、美感，也是教益、啟迪。它有著統(tǒng)帥讀者心靈和精神的內(nèi)在的倫理價值和力量，這是它精粹的現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。它來源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實。這份現(xiàn)代意識是自覺的、靈動的、超越的、前瞻的。它從不同角度、以不同角色分析人類的精神處境和社會處境?？梢娚⑽脑娊槿肷鐣乃囆g(shù)效力。

語言文化是人類社會的靈魂，也是人類社會不斷進化發(fā)展、實現(xiàn)自身本質(zhì)效果的內(nèi)在驅(qū)動力。它比詩歌和散文更富彈性，從散文詩本身，我們可以看出它固有的現(xiàn)代色彩。從中，我們可以看到詩以外，但又蘊藉著詩基本因子的藝術(shù)內(nèi)容，它以別樣的方式記錄著人的情感、思想。它是詩從內(nèi)容到形式的一種演進，散文詩創(chuàng)作發(fā)揮了它獨有的意象空間，文體本身形成它獨有的文化意蘊，拓寬了詩的思路的范圍，不同于詩的另一個新的境界。它所蘊涵的文化特性的某個側(cè)面，傳承了詩的精髓。它所彌散的現(xiàn)代觀念意識，也是值得剖析的藝術(shù)現(xiàn)象。同理，這說明我們的體驗有著精神化和社會化兩大維度，是身心兩方面的體會和滿足，是心靈和精神的共同需求。散文詩作為現(xiàn)代藝術(shù)的灌溉，集體的分享又是別樣風情。報刊、雜志、筆會、廣播，甚至電視散文詩等各類載體的出現(xiàn)，也為散文詩的傳播與發(fā)展提供了各種可能。散文詩，以現(xiàn)實生活的各個方面為起點，并為歸宿。在幻覺精神的天堂里，我們需要全方位地審視它的藝術(shù)內(nèi)質(zhì)和性靈。

它是清醒的藝術(shù)現(xiàn)象，人與自然的交輝，理性的精神處境是有著深厚社會情結(jié)的。在經(jīng)歷了漫長的藝術(shù)心理和藝術(shù)觀念上的整合之后，普遍的精神意志，是在當代境域下給作家與讀者搭建的橋梁。它會面臨挑戰(zhàn)，所以才有銳意的創(chuàng)新。正是因為熱愛，所以我們充滿信心。英國詩人錫德尼說：“自然是黃銅世界，只有詩人才交出黃金世界?！彪S著散文詩藝術(shù)的蔓延，隨著散文詩文學精神領(lǐng)域的日益泛開，我們欣喜地看到它的成熟和嬗變，它的精神光色非但沒有淡退，反而更加耀眼。這從“開陽散文詩現(xiàn)象”上可以清晰見得，這種情感質(zhì)素滋養(yǎng)了作家與讀者的精神系統(tǒng)。這種思考和體認不止是個人藝術(shù)密碼的透意，也是時代神性的音階。

第3篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

例如，兩個團隊的老師們均采用了利用網(wǎng)絡(luò)課前預(yù)習成果，可謂“以學定教”；課后又鼓勵學生繼續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)學習，與其他的學習者進行交流，可謂“以教拓學”。這樣的設(shè)計使學生時刻感覺自己在一個無形的學習團體中，開拓了學生的合作視野，尊重了學生的個性差異，充分體現(xiàn)了以學生為主體的教學思想。

在課堂學習設(shè)計中，兩個團隊均采用在線聽讀、配樂朗讀的方式，利用網(wǎng)絡(luò)引據(jù)相關(guān)學習材料引導學生合作探究是兩個團隊設(shè)計的又一個相同設(shè)計。這樣的設(shè)計抓住了散文詩學習的根本，極好地運用了“超文本”的功能，為學生的學習創(chuàng)設(shè)了極好的學情境。

于相同精彩的整合點之外，兩個團隊對文本又各有獨特的解讀與設(shè)計。南京揚子一中團隊的設(shè)計更顯語文味，淄博市張店區(qū)第八中學團隊則更側(cè)重利用信息技術(shù)輔助學習。這里僅舉兩個例子做具體點評。

南京揚子一中在“咬文嚼字，讀出雪之力量”這個環(huán)節(jié)中，變換形式的朗讀呈現(xiàn)可謂精妙。《雪》在語言上最大的特點是溫柔處句子長而柔綿，冷峻處句子短而有力。揚子一中團隊的老師將散文詩的“散文形式”蛻變成詩歌的形式，將內(nèi)容與形式完美地結(jié)合起來，引導學生在朗讀中體會短句的韻味和力量，進而理解魯迅于朔雪紛飛這一畫面中暗示的撼天動地的力量和銳不可當?shù)暮肋~氣勢。

淄博市張店區(qū)第八中學團隊在“小小音樂家”這個環(huán)節(jié)中，讓學生選擇自己最喜歡的段落進行朗讀，并利用電子白板的錄音功能錄下來，與后面的“尋根”環(huán)節(jié)中學生的再朗讀形成對比，進而引導學生感受用聲音（朗讀）表達閱讀理解的藝術(shù)魅力。這個設(shè)計可謂是使信息技術(shù)的運用成為了學生學習過程的有機組成部分，不但利于學生自我認知和自我評價，更于無形中為以后的教學積累了課程資源。

雖然這兩份設(shè)計較高地體現(xiàn)了運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)學情境的整合的能力，但二者仍舊白璧微瑕，又各有其值得商榷的地方。

第4篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

一、詩歌在廣告詞創(chuàng)作中的運用

廣告大師大衛(wèi)，奧格威曾說“廣告是詞語的生涯”，廣告效果的50％―75％來自廣告的語言文字部分。幾乎每件成功的廣告作品，都離不開具有吸引力和說服力的廣告詞。事實證明，能經(jīng)受市場檢驗的廣告詞不應(yīng)是純粹技術(shù)性和說明性的文字，它還應(yīng)該具備文字的語言美和意境美。因此，最擅長語言美和意境美的詩歌，憑借其巨大的創(chuàng)作空間，高效的傳播效果，在廣告詞中頻頻亮相，得到了日益廣泛的運用。

(一)借用詩歌的語言美

詩歌化的廣告詞極力體現(xiàn)了詩歌的語言特色，即短小精悍，優(yōu)美凝練，具有緊湊的節(jié)奏感和靈動的韻律感。詩歌的語言豐富多彩、種類繁多，每種形式都受到許多廣告創(chuàng)作者的青睞。比如“好馬配好鞍，好車配風帆”(蓄電池廣告)，“車到山前必有路，有路必有豐田車”(汽車廣告)，這些廣告都借用了對仗工整的古體詩詞的語言形式。再比如“您的生產(chǎn)線，我們的運輸線，連成一線，永遠領(lǐng)先。永遠領(lǐng)先，是你我的共同意愿”(運輸物流業(yè)廣告)，這則廣告則借用了開放直率的現(xiàn)代詩歌的語言，拉近了企業(yè)與客戶的距離。兼具散文情趣和詩歌韻味的散文詩，也具備極強的感染力，能達到很好的傳播效果，例如這則衛(wèi)生和護理類的廣告：“強生相信，在我們的身邊，存在著些巨人，他們以巨大的愛做細小的事，讓心靈獲得慰藉，讓創(chuàng)傷得到安撫，讓人們得到關(guān)愛。強生，以醫(yī)療衛(wèi)生和個人護理的經(jīng)驗和智慧，與這些巨人并肩，用愛，推動人與人的關(guān)愛。因愛而生，強生?！边@些詩歌化的廣告詞都清新典雅、優(yōu)美雋永，耐人尋味。

(二)營造詩歌的意境美

將詩歌運用于廣告詞中，講求的不僅是音律的婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，更追求物與情的和諧，意與境的統(tǒng)。王昌齡在《詩格》中提出：詩有三境：一日物境，二日情境，三日意境。意境則是指作者的主觀情意與客觀景物相互交融而形成的藝術(shù)境界，是詩歌所追求的一種最高境界，其效果在借助語言符號所建構(gòu)一個象征體系，暗示、引導讀者的情感思維走向一個無限的世界，感受社會、自然、人生、宇宙的敞亮?，F(xiàn)代廣告不僅可以借助詩歌豐富而凝練的語言營造意境，還可以將詩歌與畫面、音樂等視聽符號有機結(jié)合，營造詩情畫意的氛圍。詩情畫意是種心境，讓心靈自由地、快樂地馳騁，給人無限的美好遐想，讓人感到生活的無比美好。因為好的詩歌總是人的情愫最飽滿之時，靈光閃現(xiàn)的神來之筆，它能用精煉的文字給人心靈極大的觸動或震撼。同樣，優(yōu)質(zhì)的詩化廣告詞也能讓消費者過目難忘并細細品味甚至慢慢回味。例如，“發(fā)質(zhì)動人，氣質(zhì)動心”(洗發(fā)水廣告詞)，“風聲、頌聲，聲聲入耳；雅韻、酒韻、韻韻關(guān)情”(酒類廣告詞)，這些典雅詩化的廣告詞，都給消費者留下了深刻并美好的印象，喚起了無數(shù)消費者的購物欲望。再比如上述的強生廣告，散文詩般優(yōu)美的文案，再加上溫暖人心的畫面(醫(yī)護人員走訪農(nóng)村，醫(yī)生鼓勵病童，老師撫慰因打球受傷而哭泣的孩子的生活片斷)，悅耳動聽的背景音樂(童音演唱)，聲畫的有機結(jié)合讓人們看到了生活中人與人之間的關(guān)愛，廣告詞更富深意，整個廣告也更富有溫情與感染力。

二、詩歌在廣告詞創(chuàng)作中的功用

詩歌反映社會生活，抒發(fā)人類情感，表達人生哲思，它是給人類的藝術(shù)寶庫添上了濃抹重彩的筆。詩歌走入廣告詞中，也給廣告作品注入了新的活力，取得了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

(一)詩歌能加深消費者對廣告的印象

大衛(wèi)，奧格威說過：“消費者每天看的電視廣告中，大部分沒有在他們的記憶中留下一絲跡印，就像水從鴨子背上滑過一樣?！痹趶V告鋪天蓋地、無孔不入的時代，給消費者留下深刻印象，無疑是廣告的首要任務(wù)。而凝練優(yōu)美的文字，跌宕起伏的音律，縈回往復(fù)的節(jié)奏，匠心獨運、瑯瑯上口的詩歌更能讓人印象深刻、記憶猶新。例如，“人頭馬一開，好事自然來”(酒品廣告)，簡單而生動的詩歌語言讓很多消費者很快記住了這則廣告和它宣傳的商品。而引用、修改些經(jīng)典詩詞也能另辟蹊徑，加深人們的印象。心理學上認為，記憶與注意一樣有很強選擇性。凡是那些與人們頭腦中原有的信號網(wǎng)絡(luò)相容的信息，就能較順利地被編入人的記憶庫，被記憶下來。所謂“原來，的信號網(wǎng)絡(luò)”，是指一個人的知識系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)與語言系統(tǒng)。它包括個人頭腦中已有排列好的全部記憶。對廣告創(chuàng)意來說，消費者原有的經(jīng)驗與語言內(nèi)存是值得挖掘的。對人們耳熟能詳?shù)恼Z言稍加變動就能達到事半功倍的效果。如味王飲料的則廣播廣告的廣告詞：

“酸，才下眉頭，甜，卻上心頭……

當我只能用相思守侯著你

品嘗味王檸檬茶

正可將相聚的甜，小別的酸，

好好溫習……”

恰當?shù)眠\用古詩詞并加以巧妙修改，使得該廣告語新穎別致，清新而又富有情趣。聽眾既享受了美感，又加深了對于信息的印象。

(二)詩歌能喚起消費者的情感

詩是最擅長表現(xiàn)情感的，這是中外歷代論詩者普遍信奉的共同信條?！队輹氛f：“詩言志，歌永言?！薄妒酚?，滑稽列傳》引孔子語：“書以道事，詩以達意?！彼^“志”與“意”就含有現(xiàn)代語所謂的“情感”。而把該見解發(fā)揮得最透辟的是《詩，大序》：詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?，F(xiàn)代廣告創(chuàng)意非常注重情感原理的運用，尤其對于那些具有濃厚情感色彩的廣告主題，更是著力在創(chuàng)意表現(xiàn)中渲染感彩。因為只有感情上打動人心的廣告創(chuàng)意，才能具有超常的吸引力。詩歌最易體現(xiàn)廣告詞的藝術(shù)性與親和性，能令人觸景生情，加深與廣告主體的溝通交流。例如，戴比爾斯鉆戒的經(jīng)典廣告詞“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，用一句凝練的詩將鉆石堅韌的物理特性、珍貴的經(jīng)濟價值與忠貞不渝的愛情聯(lián)系在起，喚起了消費者對真愛的無比向往，從而也激發(fā)了消費者購買鉆石見證愛情的欲望。

(三)詩歌能引發(fā)消費者的聯(lián)想

詩歌善于營造意境，而意境“就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及他們可能觸發(fā)的豐富藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和”。詩化廣告詞營造出的詩情畫意是一種意境，也是一種心境，它能讓心靈

自由地、快樂地馳騁，給人無限的美好遐想，讓人感到生活的無比美好。借助豐富想象，人們可以從不同方面，不同角度，不同層次，對廣告主題進行生動形象的理解和表現(xiàn)。如臺灣左岸咖啡館的一則廣告的廣告詞：“我喜歡雨天，雨天沒有人，整個巴黎都是我的，這是五月的下雨天，我在左岸咖啡館?！痹诎屠璧淖蟀犊Х瑞^，咖啡不僅僅是黑色香醇的液體，而是一個深沉的文化積淀，是一份濃烈的浪漫氣質(zhì)。其幽幽的廣告詞，有種空靈的感應(yīng)，就像彌漫著憂郁氣質(zhì)的浪漫詩歌：淡淡的陰郁，淡淡的優(yōu)雅，淡淡的色彩，淡淡的心情。這則廣告給了消費者無限的浪漫聯(lián)想：在咖啡館里，你也許面對自己，享受孤獨帶來的清明，你也許邂逅次短暫的愛情，同時你也閱讀藝術(shù)和生活。別具一格的散文詩成功將左岸咖啡塑造成為　個有著藝術(shù)情結(jié)和憂郁氣質(zhì)的品牌。

(四)詩歌能增強消費者的心理認同

優(yōu)秀的詩歌必誕生于人的情愫最飽滿之時，必來自于靈光閃現(xiàn)的神來之筆，所以它最能觸動人心、震撼人心、慰藉人心。廣告詞的詩歌化，也易讓廣告得到消費者的心理認同。廣告詞借助詩歌不僅能傳達企業(yè)形象和商品特征，還能側(cè)面?zhèn)鞑r代價值理念，傳遞人間情感，重塑人們的生活方式，體現(xiàn)人們的自我價值，因此它讓廣告超越了商品本身，能夠讓消費者在精神文化與情感個性上找到共鳴。

比如三九胃泰的廣告語“悠悠寸草心，報得三春暉――三九胃泰的承諾”，直接套用了唐代詩人孟郊《游子吟》中的名句，不僅聲明了把三九胃泰對患者的“承諾”，也突出了偉大的親情，體現(xiàn)了孝敬父母的中華傳統(tǒng)美德，更容易得到消費者在情感與文化上的認可。

再比如立群集團的廣告詞：“人生就像場旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風景以及看風景的心情。讓心靈去旅行……”散文詩般的廣告詞蘊藏著深刻的生活感恬和深邃的人生哲理，讓人感覺如遇知音，自然不難獲得消費者的認同與喜愛。

三、廣告詞詩歌化的冷思考

詩歌豐富了廣告的色彩，但“詩歌化”只是廣告創(chuàng)作的一種形式，一種方法，“詩歌化，并不是廣告詞創(chuàng)作的靈丹妙藥，拙劣的詩歌不僅不能給廣告添彩，而且還會使廣告效果大打折扣。因此，筆者認為詩歌在廣告詞在運用過程當中，應(yīng)該注意以下幾個問題。

(一)真善美的統(tǒng)一

廣告作為　種經(jīng)濟和文化活動，應(yīng)該追求真善美的統(tǒng)，“真、善在向美的轉(zhuǎn)化過程中，互為中介，即真轉(zhuǎn)化為美，必須以善為中介，善轉(zhuǎn)化為美，必須以真為中介。從而形成真善統(tǒng)一，協(xié)調(diào)一致的美”。只有在真與善的基礎(chǔ)上，詩歌化的廣告詞才能給消費者以美感。換言之，在廣告中，詩歌傳達的信息必須是真實的、健康的、文明的，這樣的廣告才具有長久的號召力。有的用詩歌瞎編濫造、夸大其詞，蒙蔽消費者；有的篡改經(jīng)典，讓經(jīng)典庸俗化，比如　家在建商場在廣告宣傳中，用國歌歌詞諧音做廣告詞――“錢近，錢進，錢進進”，這些嘩眾取寵的方式都違背了真、違背了善，反而會引起人們的反感。

(二)科學與藝術(shù)的統(tǒng)

優(yōu)美的詩歌能增加廣告作品的藝術(shù)性，但商業(yè)廣告不僅僅是藝術(shù)，它也是　門科學的商業(yè)活動，是科學與藝術(shù)的結(jié)合體。廣告產(chǎn)品的確立、廣告定位的確定，廣告策略的制定、廣告對象的選擇、廣告投放的施行等系列環(huán)節(jié)無不包含著豐富的科學內(nèi)容。詩歌不是廣告詞創(chuàng)作的殺手锏，只有在科學分析與決策的前提下，詩歌的藝術(shù)氣息才能給廣告作品畫龍點睛，離開了科學的定位與訴求，藝術(shù)也暗淡無光，再美的詩歌也于事無補。

(三)藝術(shù)美與實用美的統(tǒng)

在廣告詞創(chuàng)作的詩歌化浪潮風起云涌之際，有的廣告作品擺弄漂亮的文字，營造朦朧的意象，為了詩化而詩化，商品和企業(yè)信息卻不明確甚至為零。這樣的廣告也許會讓消費者耳目一新，但詩情畫意中卻沒有體現(xiàn)出廣告的意圖，讓消費者不知所云。廣告應(yīng)該是藝術(shù)美與實用美的結(jié)合，廣告設(shè)計作品的美，絕不是為美而美，而是要“得宜其中”，這樣的作品才能實現(xiàn)商業(yè)與藝術(shù)的共贏。

第5篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

1、陸游沒有寫過?！杜P春》是根據(jù)韓寒《三重門》一書中《臥石》而改寫的。此詩曾在電視劇《利劍縱橫》作為幽默片段播放，作者還創(chuàng)作了上百首詩歌、散文詩、現(xiàn)代詩。

2、陸游（1125年11月13日－1210年1月26日），字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

蘇霍姆林斯基說：“沒有一條詩意的感情的審美的清泉，就不能有學生的全面智力發(fā)展?！比绻乖姼杞虒W成為一條詩意的感情的審美的清泉，充分調(diào)動學生學習詩歌的積極性，主動性，全面提高學生文學素養(yǎng)，就必須進行不斷的探索與創(chuàng)新。

一、激發(fā)興趣

詩歌中常用賦、比、興的手法，怎樣理解這三種手法呢，用歌詞舉例說明：“靜靜地陪你走了好遠好遠，連眼睛紅了都沒有發(fā)現(xiàn)”這就是賦――直言其事；“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水，院子落葉，跟我的思念厚厚一疊”這就是比；“風停了云知道，愛走了心自然明了”這就是興――先言他物以引起所詠之辭。學生立即對詩歌手法產(chǎn)生興趣，不把答詩歌鑒賞題當作很難的事情了。

二、認知反饋

1.韻譯法――把古詩詞譯成現(xiàn)代散文詩

詩歌語言是高度凝練的語言，具有很強的概括性。學生學習詩歌，往往感到非常困惑，為什么短短的幾行詩，甚至幾個字，能夠具有哪些豐富的內(nèi)涵意義呢？我啟發(fā)學生展開聯(lián)想和想象的翅膀，去加油添醋，把高度凝練的詩歌語言變成生動具體的散文語言，或者改寫為通俗易懂的現(xiàn)代詩歌，既幫助學生深刻理解詩意，又能激發(fā)興趣鍛煉創(chuàng)造能力。

舉例：《宣州謝I樓餞別校書叔云》棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

[韻譯]棄我逝去的昨日已不可挽留，亂我心緒的今日多叫人煩憂。長風萬里吹送秋雁南來時候，對此情景正可開懷酣飲高樓。

2.點評法

古詩教學，應(yīng)多聯(lián)系既有的知識，“他山之石，可以攻玉”，讓學生運用所學知識，由淺入深地品味詩歌，獲得最佳效果。通過韻譯訓練學生對詩歌鑒賞有了初步的認識，進而教給具有創(chuàng)造性的點評法，以清代文學家張惠言評蘇軾貶官黃州期間詠孤鴻的《卜算子?黃州定惠院寓居作》為例，探索點評詩文之法。張評：“缺月，刺明微也；漏斷，暗時也；幽人，不得志也；獨往來，無助也；驚鴻，賢人不安也；回頭，愛君不忘也；無人省，君不察也；揀盡寒枝不肯棲，不偷安于位也；寂寞沙洲冷，非所安也?！彪m有穿鑿附會之嫌，但對深刻理解詩意不失為一個捷徑。而學生效仿之余又有創(chuàng)新，用詩評詩，進而用歌詞、名言點評，靈活多樣，別具意趣。

三、活動演練

“讓詩詞歌賦走近生活，讓詩詞人物走上舞臺”，學生自愿結(jié)成小組，以所學詩歌、詩人生活為選材內(nèi)容，自行編演，形式多樣：可配樂朗誦，可表演詩劇，可說相聲，可歌伴舞等等。

目的是結(jié)合教學內(nèi)容，進一步調(diào)動學生學習詩歌的積極性，使學生與教師同步認知，參與理解詩歌內(nèi)容，了解詩人生活背景，豐富情感體驗。并給學生提供一次充分研究、探討，展現(xiàn)想象力和創(chuàng)造力的機會。在活動中允許學生“胡思亂想”、“胡說八道”，只要不胡作非為就行。詩歌表演的嘗試取得圓滿成功，收到較好效果，在拓展了學生的學習思路和方法的同時，也拓展了教師教學思路。

第7篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

關(guān)鍵詞：散文閱讀 閱讀習慣 散文境界

散文最顯著的兩個特征：一是“詩化的語言”，二是“形散神不散”。前者是指散文的語言風格和詩歌有一定的相似之處，看似簡單的幾個字其實包含著豐富的意思，而且往往“意不在此”“弦外之音”。后者是指散文的行文結(jié)構(gòu)看似松散、零碎、隨情、隨性，但在“形散”的背后卻有一個綱領(lǐng)、一個脈絡(luò)在鋪陳與支撐。這兩個顯著特征將散文的意境與境界突顯得更加明顯了，這也是教師在散文教學中要著重把握的，即要帶領(lǐng)學生、引導學生讀懂散文里的境界。為了實現(xiàn)這一教學目標，教師可以嘗試以下幾種教學策略：

一、背景介紹，理解初衷

散文之所以會“形散神不散”，就是因為它本身有著清晰明確的文章脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上刻畫出來的境界，自然也不如空中樓閣般虛無飄幻。而散文往往具有非常濃厚的個人色彩，這又與作者的成長環(huán)境、寫作時所處的社會環(huán)境等因素有關(guān)。因此，要想更好地讀懂散文的境界，教師應(yīng)重視對散文背景的介紹，通過理解作者的創(chuàng)作初衷來讀懂文章意境。以蘇教版高中語文必修2中《我與地壇》一文為例，這篇散文主要分為兩個部分：第一部分寫了作者與地壇的故事，第二部分寫了在地壇這一大環(huán)境下作者與母親的故事。實際上，我們可以把“地壇”解讀為“虛化了的母親”，作者透過文章所表達出來的思想是極其深刻的。我們可以想象，一個是頻臨絕望的青年，一個是荒蕪冷遇的園子，這兩者仿佛相互映襯，相互“憐惜”一般，在這樣的情況下，作者由地壇思考了生命、人生、命運等極其嚴肅的話題，文章所散發(fā)出來的這種寧靜的思考、睿智的思維，無一不是與作者當時的境況有關(guān)，一個人所走過的地方、所經(jīng)歷過的事情，最終都會沉淀為一種價值趨向與判斷標準。在《我與地壇》一文中，我們可以深刻地感受到這一點，而這恰恰反映了作者當時的命運。由此不難理解，如果教師能夠幫助學生更好地理解作者當時的寫作背景，那么學生自然就會理解作者創(chuàng)作的初衷，從而更好地讀懂文章境界。

二、情境創(chuàng)設(shè)，營造氛圍

所謂“意境”，其實就是讀者自主感受到的一種氛圍、一種格調(diào)、一種情懷、一種“人設(shè)環(huán)境”。因此，要培養(yǎng)閱讀習慣、讀懂散文境界，教師可以通過情境創(chuàng)設(shè)法來營造氛圍。以蘇教版高中語文必修1中《想北平》一文為例，在這篇散文中，作者用樸素又真摯的情感寫出了他對北京那種如同母親般依偎與眷戀的感情。教師可以在其中選擇一段來放大，比如文章倒數(shù)第三段中“墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉”“青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外帶來而送到家門口的”“雨后，韭菜葉上還往往帶著雨時濺起的泥點”“青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩一般的美麗”“西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進了城還帶著一層白霜兒”等，這些本來平凡無奇的食物卻在作者筆下顯得靈氣、俏皮，當作者寫到的“餐桌?？汀睍r，更為作者對北平的思念之情增添了一股生活氣息，在鍋碗瓢盆的叮當聲中所奏響的生活之歌更讓人覺得踏實與溫馨。因此，教師可以抓住這一文段的特點來營造富有生活氣息的氛圍。為了更好地突出效果，教師也可以適當?shù)匾雸D片、音樂等作為輔助工具，如將文章中的內(nèi)容以動圖展示的方式來呈現(xiàn)，當學生的視線跟著這些動圖移動，耳旁聽著并醉心于場景音樂時，就更容易融入文章的氛圍中了，從而讀懂文章境界。

三、品讀文字，體會情感

文字是文章構(gòu)成的基本要素，同時也是讀者理解文章的工具，在散文如詩歌般的語言中，它所選用的文字往往更富有靈動的氣息，更具有情感的靈魂。因此，要培養(yǎng)閱讀習慣、讀懂散文境界，教師可以帶領(lǐng)學生一起來品讀散文中的文字，體會作者情感。以蘇教版高中語文必修2中《聽聽那冷雨》一文為例，在刻畫雨聲、雨態(tài)等時，作者用的文字是“淅淅瀝瀝”“點點滴滴”“滂滂沱沱”“清清爽爽新新”“輕輕重重輕輕”等，這些疊詞不僅讀起來非常具有音律美，而且也散發(fā)著一種纏繞的、柔美的韻味與情意。除此以外，“凄涼”“凄清”“凄楚”“凄迷”這幾個近義詞的連用也實現(xiàn)了“1+1+1+1>4”的效果，讓人讀起來不免覺得細膩深切又綿長，這就是文字之美所營造出來的意境以及意境中所滲透與傳達的情感。當讀者捕捉到作者的情感時，那么就會自然地跟著作者的情感進入文章的境界中，這就是以情切入、由情帶領(lǐng)的一種表現(xiàn)手法。

四、有聲朗誦，角色代入

閱讀文章除了安靜地默讀外，還可以出聲朗讀，這種朗讀不是機械地把文字一個個地讀出來、一句句地喊出來，而是聲情并茂地朗誦、吟誦，當學生發(fā)聲時，思維就會隨著文章走。與此同時，當學生聽見自己的聲音時，就會不由自主地融入文章意境之中，從而實現(xiàn)角色代入，這也是教師培養(yǎng)學生散文閱讀習慣、帶領(lǐng)學生讀懂散文境界的一種方式。以蘇教版高中語文必修5中《別離》一文為例，這是一首關(guān)于友誼的散文詩，詩歌本身就是意思濃縮并需要讀者具有豐富的想象力與聯(lián)想力，整首詩歌分為四節(jié)，作者的情感也在不斷變化。第一節(jié)描寫了作者與朋友分別前后的感受；第二節(jié)透露出作者對于分別的一種積極樂觀的態(tài)度；第三節(jié)表達了作者所領(lǐng)悟到的分別之于友誼升華的一種催化作用；第四節(jié)著重點出了作者對于別離、友誼的一種理性認知。我們可以看出，整首詩歌是以具體描寫為開始，以抽象感悟來結(jié)束，淡化了離別時的場景與過程，而更多地將筆墨放在深邃的思考之中，這就是詩歌所要刻畫的一種意境。實際上，“別離”這件事情對于我們?nèi)魏我粋€人來講都不是陌生的，這意味著作者借助詩歌向讀者傳達的境界也不是陌生的，但如何更好地理解與融入呢？既然是學生不陌生、熟悉的，那么角色代入就是最適合的方法，而這也恰好可以通過聲情并茂、反復(fù)多次、富有感情地朗誦這首詩歌來實現(xiàn)。

五、互動討論，思維激蕩

教師在培養(yǎng)學生的散文閱讀習慣、引導學生讀懂散文境界的過程中，還有最重要的一點，那就是要盡可能地以互動討論的方式來實現(xiàn)學生思維的相互激蕩。不論是上面列舉到的《想北平》中那極其富有生活氣息的“餐桌?？汀?，還是《聽聽那冷雨》中那極其富有音律之美的“反復(fù)疊詞”，還是沒有列舉到的蘇教版高中語文閱讀文章中的其他散文，這其中所流露的情感、表達的意思，都需要學生自己去主動感悟、主動理解、主動抓取。唯有以學生為主體，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，才能真正地讓學生讀懂散文的境界，而不是機械僵化地“聽老師的話”。為了避免學生陷入自我思考而思維纏繞的境地，最好的方式就是鼓勵學生互相討論，以“頭腦風暴”方式來激蕩彼此的思維。當學生你一言，我一語，你說你的見解，我說我的看法時，散文中的更多亮點與潛在亮點就會逐一浮現(xiàn)出來。這對學生來講，就好像撥開云霧見光明一般，那么，他們就能更好地融入散文的境界之中了。

現(xiàn)代散文閱讀與鑒賞是高中語文教學中一個重要的內(nèi)容，它要求學生能在讀懂字面意思、理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從情感與理智入手，融入散文所營造與勾勒的境界中，并逐漸養(yǎng)成良好的閱讀習慣，即在閱讀散文時能自然而然、由內(nèi)而外、自主自發(fā)地融入散文的意境之中，以此提高閱讀能力。

參考文獻：

第8篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

一、深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動，取得了實實在在的實效

按照市委的安排部署，我們于3月下旬正式拉開了學習實踐科學發(fā)展觀活動的序幕。成立了領(lǐng)導小組，制定了《深入學習實踐科學發(fā)展觀活動的實施意見》和《學習調(diào)研階段實施意見》，切實做到了“五個一”和認真抓好了“三會一測試”。解放了思想、轉(zhuǎn)變了觀念、提高了認識，形成了思想解放大討論成果。

5月18日，經(jīng)市委學習實踐辦同意，我局學習實踐活動轉(zhuǎn)入分析檢查階段。制定了《深入學習實踐科學發(fā)展觀活動分析檢查階段實施意見》；按照《關(guān)于領(lǐng)導班子分析檢查報告群眾評議的實施方案》的要求，形成了《領(lǐng)導班子貫徹落實科學發(fā)展觀情況分析檢查報告》。

在分析檢查階段，結(jié)合我局“兩館一中心”災(zāi)后恢復(fù)重建、城鄉(xiāng)公共文化體育服務(wù)體系“四大工程”建設(shè)、城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治、文化新聞出版市場經(jīng)營管理，以及黨內(nèi)項目幫扶活動、“四千”主題活動的深入開展，都取得了可喜的成績，在思想認識上有新提高，在解決問題上有新舉措，在推動工作上有新成效，確保了學習實踐活動取得實效。

二、加快我市“兩館一中心”災(zāi)后恢復(fù)重建

1、文化館：一是災(zāi)后恢復(fù)重建，20萬元的設(shè)備設(shè)施購置，40萬元的維修加固工程將在**年9月完成。二是加強館內(nèi)隊伍建設(shè)，在2010年前，補足編制引進部分專業(yè)人才。三是擴大服務(wù)功能，提高服務(wù)水平，豐富活動內(nèi)容。四是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用。

2、圖書館：一是災(zāi)后恢復(fù)重建，104萬元的維修加固工作暫緩，做好文體中心新圖書館的重建準備工作，40萬元的設(shè)備設(shè)施購置**年6月已完成。二是爭取資金，加快我市古籍文獻的修復(fù)工作。三是跑步進廳，爭取項目，擴充服務(wù)內(nèi)容，投入70余萬元建成了XX市文化信息資源共享工程縣級支中心。

3、文體中心：XX市文化體育中心是我市災(zāi)后恢復(fù)重建的重點項目，集體育訓練、全民健身、文藝展演和休閑娛樂為一體，也是我市重大災(zāi)害避災(zāi)場所，項目規(guī)劃占地230.6畝，估算總投資9100萬元。9100萬元資金爭取由澳門特區(qū)政府援建，前期準備工作已基本就緒。5月14日，澳門特區(qū)考察團對該項目進行了實地考察，作出了較高的評價。6月18日，在省發(fā)改委召開了該項目可行性研究報告評估并順利通過評估。目前，正按照相關(guān)意見，加快項目前期準備，待與澳門特區(qū)政府簽約和資金到位后，計劃**年下半年開工建設(shè)。

三、加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化體育公共服務(wù)體系“四大工程”建設(shè)

1、加快文化信息資源共享工程建設(shè)

“全國文化信息資源共享工程”是國家建設(shè)的民生惠民工程，它利用現(xiàn)代高新技術(shù)，分縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村(社區(qū))的服務(wù)站點傳播中華優(yōu)秀文化、科技知識、政策法規(guī)等。截止目前，已建立健全縣級支中心1個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)站建設(shè)8個，村級基層服務(wù)點12個。不久的將來，這一信息資源共享的惠民工程將基本實現(xiàn)覆蓋全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政村。

2、加快農(nóng)家書屋工程建設(shè)，積極落實“文化惠民”工程

今年4月，為全市39個村的“農(nóng)家書屋”，每家配送書架5個、1500余冊各種書籍、音像制品。同時，還邀請專家對全市19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長、60個“農(nóng)家書屋”、“愛心書屋”的管理員進行了培訓，加強管理，充分發(fā)揮“農(nóng)家書屋”傳播政策、知識、科技、信息的平臺作用。目前，全市已建成47個“農(nóng)家書屋”，**年規(guī)劃建設(shè)的85家“農(nóng)家書屋”將在今年年底建設(shè)完成。爭取到2010年底前，“農(nóng)家書屋”覆蓋到廣漢的每個村。

3、加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)和農(nóng)民體育健身工程建設(shè)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程：到今年6月，首批啟動的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站已建成和基本建成2個，加快實施建設(shè)的6個(小漢、新華合建)。余下的10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)將在下半年安排資金再建。

農(nóng)民體育健身工程：到目前，已建成12個，**年完成**年計劃數(shù)10個，**年上級無計劃指標，2010年計劃數(shù)在2011年內(nèi)建成23個。

四、文化藝術(shù)工作

1、堅持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，加強對全市城鄉(xiāng)文化藝術(shù)活動的指導、輔導、監(jiān)督、檢查工作，著力構(gòu)建城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，取得了顯著的成效。

2、今年上半年，已完成重大節(jié)慶文藝活動8場，組織開展廣場文藝演出活動13場(已完成全年目標任務(wù)的81%)，送文化下鄉(xiāng)演出21場(已完成全年目標任務(wù)的105%)。已舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長培訓2期(已完成全年目標任務(wù)的100%)。文化信息資源共享工程縣級支中心已建成，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)站已建成8個、村級服務(wù)點已建成12個，圖書館古籍修復(fù)工作進展順利。

3、深入開展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，深入扎實地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，對首批列入XX省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的廣漢保保節(jié)，列入XX市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的漢劇、連山回鍋肉制作技術(shù)，以及XX市政府公布的12項XX市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中的各個項目進一步完善了各種檔案資料，并深入進行宣傳，堅持保護承傳和合理利用相結(jié)合，同時繼續(xù)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作。今年對全市城鄉(xiāng)非遺普查員骨干進行了培訓，并組織參加了第二屆“中國•成都國際非無物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”展覽和相關(guān)活動。

4、今年以來，我市認真實施精品戰(zhàn)略，扎實加強精品創(chuàng)作，取得了開門紅的實效，已超額完成了全市目標任務(wù)。陳修元的組詩《回鄉(xiāng)》在《詩刊》發(fā)表后，于**年1月獲《詩刊》社舉辦的“中山杯”全國詩歌大賽優(yōu)秀獎，是我市詩歌作者迄今為止，獲得的詩歌最高獎。高虎英的魏碑楷書楹聯(lián)作品一件**年6月入展中國書協(xié)主辦的“全國第六屆楹聯(lián)書法作品展”。周道模今年已有7件詩歌作品在國內(nèi)外發(fā)表，地震長詩《自然之殤》被收入《震撼——北京師范大學抗震救災(zāi)文藝作品集》，微型詩《震后即景》、《三片樹葉》、《連動》和《太陽說》四首發(fā)表在臺灣《葡萄園》詩刊春季號(181期)上，詩歌《故鄉(xiāng)又回到了我的夢鄉(xiāng)》發(fā)表于澳大利亞《澳洲彩虹鸚》文學季刊總第18期，詩歌《煙囪與瓦屋》發(fā)表于臺灣《葡萄園》夏季號(182期)，詩散文《詩意悠悠詠連山》和微型詩《夢……鄉(xiāng)》發(fā)表于《澳洲彩虹鸚》19期。陳敏(筆名敏子，供職于三星堆博物館)今年文學創(chuàng)作喜獲豐收，散文詩《重歸故鄉(xiāng)》刊發(fā)于《廈門文藝》**年第3期，散文詩《金鞭溪》刊發(fā)于《散文詩世界》**年第5期，詩歌《不老的海棠》和《我的家園》刊發(fā)于《XX文學》**年第7期，詩歌《在廢墟上，我們點燃希望》獲“動感地帶”杯XX市抗震救災(zāi)迎新年詩歌大賽“一等獎”，**年3月，散文詩《三星堆》獲“首屆三星堆國際華文散文詩征文大獎賽三等獎”。文藝創(chuàng)作的豐收，為確保完成全年目標任務(wù)打下了堅實的基礎(chǔ)。

5、電影發(fā)行、放映工作

按照國家有關(guān)政府職能部門職能劃分的規(guī)定，全市電影發(fā)行、放映管理工作職能，已于**年2月25日，調(diào)入XX市廣電局。

五、體育工作

1、著力推行國家《全民健身計劃綱要》，制訂和實施體育人才培訓計劃，努力構(gòu)建公共體育服務(wù)體系，加強對城鄉(xiāng)體育活動的指導、輔導、督促和檢查，有效地促進了農(nóng)村、社區(qū)和機關(guān)、事業(yè)、企業(yè)單位全民健身活動的開展。舉辦了“XX市**年宏華杯職工籃球比賽”，共28支男女球隊近300名運動員參賽，還舉辦了老年門球賽、健步走、跳繩、踢毽子等比賽活動，以及迎新年元旦全民健身越野長跑比賽和規(guī)模盛大的“德陽6.10體育日暨XX市全民健身日系列活動”有效地推動了我市群眾體育和全民健身活動的蓬勃開展。

2、農(nóng)民體育健身工程進展順利。今年計劃中的10個行政村農(nóng)民體育健身工程選址及場地硬化建設(shè)工作已基本結(jié)束，今年下半年將完成器材安裝工作。

3、今年承辦和指導舉辦的各種大型體育活動共8次，已完成全年目標任務(wù)的66%，已面向城鄉(xiāng)舉辦社會體育指導員培訓1期，實現(xiàn)目標工作任務(wù)的100%。

4、扎實推行《學生體質(zhì)健康標準》，實施體育苗子選拔培養(yǎng)計劃，指導舉辦全市中小學生運動會，開展了籃球、排球、足球、乒乓球等比賽活動；指導我市青少年體育俱樂部開展了羽毛球、乒乓球、籃球、游泳、武術(shù)、跆拳道等體育項目培訓，我市業(yè)余體校開展了射箭、乒乓、跆拳道等項目的業(yè)余訓練和指導培訓工作，為實現(xiàn)十一屆省運會“一金三牌”的目標任務(wù)認真發(fā)現(xiàn)人才、認真培養(yǎng)人才。為確保目標任務(wù)的順利完成而加緊訓練，努力工作，培養(yǎng)的體育苗子中幾名隊員已基本具備在省運會奪牌實力。

六、圍繞城鄉(xiāng)文化市場環(huán)境綜合整治，深化文化新聞市場監(jiān)管

針對我市文化新聞出版市場經(jīng)營場所門前“三包”存在的問題、網(wǎng)吧接納未成年人和音像書刊無證經(jīng)營及盜版等非法出版物時有出現(xiàn)等問題，市文體局按照“清潔化、秩序化、優(yōu)美化、制度化”標準，大力開展文化新聞出版市場城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治活動，及時制定了《XX市文化新聞出版市場城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治實施方案》，并與300余家XX市文化新聞出版生產(chǎn)經(jīng)營單位簽定了《城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治責任書》。同時，加大督查力度，成立了5個督查組對全市371家城鄉(xiāng)文化新聞出版市場經(jīng)營單位門前三包完成情況督促檢查，監(jiān)管巡查率達100%。對33家違規(guī)單位進行了處罰，收繳非法書刊音像制品208冊(盤)。對未達到《城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治責任書》要求的經(jīng)營戶100余家現(xiàn)場督促其作了整改，確保了我市文化新聞出版市場平安、和諧、健康發(fā)展。

今年上半年，連續(xù)開辦文化新聞出版市場經(jīng)營業(yè)主和經(jīng)營人員培訓班3期，培訓面達98%以上。

半年來，共接來信、來訪案件18起，立案18起，依法查處18起，受理率100%，辦結(jié)案率100%，深受群眾好評。

七、不斷深化“黨內(nèi)項目幫扶”活動、“向王瑛同志學習”活動、“四千”主題實踐活動，扎扎實實為民辦好事、辦實事

在學習實踐科學發(fā)展觀活動中，XX市文體局始終圍繞“黨員干部受教育、科學發(fā)展上水平、人民群眾得實惠”總體目標，緊扣“推動科學發(fā)展”的主題，堅持以人為本，突出實踐特色，用科學發(fā)展觀的要求指導“部門幫村、黨員幫戶”、“黨內(nèi)項目幫扶”活動、“四千”主題活動、“向王瑛同志學習”活動的深入開展，認真踐行“四個特別”(特別講大局、特別講付出、特別講實干、特別講紀律)，推動學習實踐科學發(fā)展觀活動的不斷深入。我們深入基層、深入村社、深入實際，了解群眾的需求，采取切實有效的措施進行幫扶，實實在在地為老百姓做好事、做實事。最近，在學習實踐科學發(fā)展觀活動深入開展之際，“向王瑛同志學習”活動和“四千”主題活動不斷深化之時，我們對掛鉤鄉(xiāng)鎮(zhèn)和興鎮(zhèn)安平村再次開展幫扶活動和送溫暖活動，征求他們的意見和建議，幫助他們解決具體困難，為他們建立了價值32000元的一處“農(nóng)民體育健身工程”；為他們建立了一處“農(nóng)家書屋”；為他們送去全國信息資源共享工程遠程終端教育設(shè)備1臺、書籍1000余冊、籃球、乒乓球等體育器材；確定了“黨內(nèi)項目幫扶”種植戶2戶、小家禽養(yǎng)殖戶2戶，為他們送去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)資料和幫扶資金，以上共計總投入達63000余元，不但落實幫扶措施，而且豐富了他們的文化體育生活，增強了他們的致富信心，為新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧廣漢做出積極貢獻。

八、扎實開展“全國文化先進縣”創(chuàng)建活動

在爭創(chuàng)“全國文化先進縣”的活動中，我們按照各級文件精神，緊緊抓住“推進文化資源大省向文化強省跨越”的歷史機遇，努力推動我市文化事業(yè)科學發(fā)展，扎實加強“全國文化先進縣”的創(chuàng)建工作，取得了顯著成效。

6月23日，由XX省文化廳副廳長澤波組成的驗收組一行，對我市創(chuàng)建“全國文化先進縣”的工作進行了全面的檢查驗收。驗收組一致認為從初驗結(jié)果來看，XX市市委、市政府對文化事業(yè)高度重視，投入力度大，群眾性文化活動豐富多彩，文化遺產(chǎn)保護和弘揚取得了顯著成效，文化市場管理規(guī)范，秩序井然有序，希望不斷努力，爭取早日獲得“全國先進文化縣”的稱號。

九、主要經(jīng)濟社會發(fā)展目標

1、地區(qū)生產(chǎn)總值完成5600萬元，占年目標任務(wù)的51%。

2、在三星堆管委會牽頭組織下，旅游局同我們共同努力下，承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的工作正在順利開展，力爭下半年全面完成全年目標任務(wù)。

3、災(zāi)后恢復(fù)重建工作進展順利。在第二和第三部分中，已進行了專門總結(jié)匯報。

4、固定資產(chǎn)投資共計2993萬元，占年目標任務(wù)的49.88%。

十、統(tǒng)計工作和政務(wù)服務(wù)工作

針對市上下達的地區(qū)生產(chǎn)總值(文化娛樂業(yè))1.02億元統(tǒng)計任務(wù)，已完成0.62億元，完成全年目標任務(wù)的60.78%。

第9篇：現(xiàn)代散文詩歌范文

“圣主蘇勒德祭詞”解讀

宗喀巴大師為蒙古人的述論

蒙古族新生兒洗禮習俗研究

論喀爾喀右翼扎薩克圖汗素班第與清朝的關(guān)系

蒙元時期幾款圣旨的書寫年代考

納·賽西亞拉圖系列散文《童年》的民族植物學研究

古代蒙古人常用的祭祀品及其文化內(nèi)函

關(guān)于發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的思考

蒙古人的游牧生活與生態(tài)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

論蒙古人與草原及五蓄的三重關(guān)系

論巴·布林貝赫詩歌的抒情模式

從民間文學研究到民間文化的文化人類學研究

科爾沁地區(qū)當代鄉(xiāng)土小說的話語節(jié)奏探討

蒙古族民間故事中的燕子和喜鵲的擬人化形象分析

從蒙古文行書書法作品看美學風格的演變

科爾沁民歌的審美模式探討

從岔曲腔詞的借用關(guān)系看清代不同民族文化的融合

傳統(tǒng)蒙古包的建筑結(jié)構(gòu)、材料與裝飾特征研究

匈奴青銅藝術(shù)動物形象分析及其對蒙古族造型藝術(shù)的影響

面向信息處理的蒙古語名詞語義網(wǎng)絡(luò)研究

建立青海省海西蒙古族民間文學數(shù)據(jù)庫的緊迫性

蒙古語肅北土語單音節(jié)詞的重音初探

現(xiàn)代蒙古語句法標注體系的依存語法研究潮爾藝術(shù)大師琶杰

蒙古族作家、學者、文化功臣額爾敦陶克套

論阿旺圖丹的戲劇理論

利用漢文文獻史料探究阿爾寨石窟

墨日根葛根《金珠》利用的漢文文獻來源

黑城出土的十四世紀蒙古文文書研究

蒙古族歷史上的《青冊》一書考

淺論鮮卑部的統(tǒng)一與分化原因

論蒙古文《格斯爾傳》中佛陀與帝釋天的關(guān)系

青?！陡袼範杺鳌返膫鞒信c演化概況

論蒙古族民歌的圓形思維特征

陶格濤胡之歌被稱為陶老爺之歌的緣由

20世紀衛(wèi)拉特文學的奠基者額·根杰

論現(xiàn)代蒙古族文學啟蒙思想

女詩人現(xiàn)象研究

論古代蒙古人的生態(tài)保護意識

論游牧民族的文字經(jīng)驗

蒙古語名詞的情感色彩內(nèi)涵研究

蒙古語雙根詞與復(fù)合根詞的差異

言語義型與語言環(huán)境的關(guān)聯(lián)

滿語的內(nèi)折法構(gòu)成的詞語分析

蒙古語與日語自動詞和他動詞的辨別法

蒙古語信息處理資料庫管理系統(tǒng)方案

從跨文化角度談蒙漢翻譯中的若干問題

論《 》一詞的演變

蒙古族敖包祭祀習俗的象征意義

試論成吉思汗助力觀

阿拉善民歌搜集研究綜述

草原文化理論建構(gòu)——草原文化核心理念探討

游牧文化研究中存在的一些問題

20世紀蒙古族文學史學研究——以蒙古國文學史為中心

蒙古族古代漢語文論特征

敘事民歌的敘述程式母題

布和德力格爾小說語言的文學語言學分析

從賽春阿《信十二》談其文學觀

敘情散文與散文詩的區(qū)別

“新民歌”的性質(zhì)特征初談

《科爾沁草原上的人們》——從事實到電影

清朝阿拉善和碩特旗財政狀況

清朝阿拉善和碩特旗牧場保護措施

論哲布尊丹巴呼圖克圖依法解決喀爾喀內(nèi)亂

清朝喀爾沁左旗的人口與社會問題歷史·文化