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【摘要】
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分,近兩千年以來(lái),兩者之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著怎樣的現(xiàn)狀?中國(guó)古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展,二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系,對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析,以此促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變,近代社會(huì)發(fā)展以來(lái),文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷,在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下,國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢?這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢?同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢?傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么?等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)
1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國(guó)國(guó)家的大門,使得中國(guó)人民處于水深火熱之中,自此,很多文人知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距,深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外,而以壯我國(guó)威,舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái),一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái),“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”,這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性,將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵,使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命,自1917年開始在我國(guó)拉開了帷幕,帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō),蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作,九葉詩(shī)派等等,到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫,在時(shí)代的發(fā)展變遷之下,我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感,可是如果仔細(xì)探究來(lái)看,這種繁榮的背后,所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的,并且在國(guó)外西方世界的影響之下,關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史,還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō),也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌,現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬,在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科,文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡,同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界,和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品,我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》,等等,可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少,特別是在近幾年的發(fā)展中,優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了,太多的作家一味的朝前跑,而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望,使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕,就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō),古代文學(xué)是其根,是其源,如果少了根和源,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕,也就是所謂的斷裂層,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神,究其原因是什么呢?難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎?答案是否定的,康德曾說(shuō)過(guò),世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知,中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊,先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時(shí)期,出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》;魏晉時(shí)期,文學(xué)作品更是如泛濫之江河,這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”,唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫詩(shī)篇千古流傳,水平不分高下,以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流;元代的雜曲更是不甘落后,《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)騷;明清時(shí)期,古代文學(xué)更是走上巔峰之路,以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著,集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體,不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界,更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作,除了這些,各類民歌、史記也不甘落后,壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承,我們不得不感到羞愧,在傳承方面,我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極,對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題,第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉,在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展,然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展,而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度,對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀,歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析,以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí),應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空,魚兒離不開水一樣,現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根,而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段,其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性,而企圖將古代文學(xué)拋離出去,但是實(shí)踐證明,這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的,如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開古代文學(xué)思想的天人合一,現(xiàn)在的審美離不開古代的意境,如今的散文詩(shī)歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度,以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源,深刻挖掘出其中所存在的潛力,從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前,人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真,而這一切都離不開傳統(tǒng),如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理,如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引,現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的,如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中,古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘,兩者之間可謂是相輔相成的,只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后,人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言,而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上,如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新,形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn),從而和世界文學(xué)潮流緊密聯(lián)系起來(lái),成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài),現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的,其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):第一在精神層面來(lái)看,不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面,現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的,而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次,還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái),而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論,也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素,但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義,這種因素是古代文學(xué)中所不具有的,它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化,可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉,也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在,現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放,而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三,古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式,而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式,白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文,但是其更具獨(dú)特性和新穎性,使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式,而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式;而到了現(xiàn)代,小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式,詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ):縱觀上述,我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面,需要新的源泉的注入,而古代文學(xué)資源,需要被充分解讀和挖掘,二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展,有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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作者:鄭瑞卿 單位:泉州幼兒師范高等??茖W(xué)校永春校區(qū)