現(xiàn)代文學(xué)的農(nóng)婦敘事

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摘要：在現(xiàn)代文學(xué)史的三十年中，因歷史語境的不同，不同時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女形象的塑造呈現(xiàn)出了不同的時(shí)代特征。從20世紀(jì)20年代文學(xué)中祥林嫂犧牲式的祭品，到30年代文學(xué)中大堰河包容一切的奉獻(xiàn)者，再到40年代解放區(qū)文學(xué)中喜兒具有拯救價(jià)值的被拯救者，她們?cè)谖膶W(xué)作品中所得到的解放、所取得的自由與平等仍然是政治話語與男權(quán)文化共同支配下的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)農(nóng)婦形象客體

一、啟蒙語境下作為受難者的農(nóng)婦形象

在以啟蒙為主題的20世紀(jì)20年代，女性解放是新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要部分，新文學(xué)對(duì)封建文化的批判必然會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)汕陙肀蛔诜ㄖ莆幕瘔褐圃诘讓拥呐孕蜗蟮年P(guān)注。20年代文學(xué)以啟蒙為主題塑造了許多受盡苦難的農(nóng)婦形象，以揭示宗法制鄉(xiāng)村生活的愚昧及封建文化傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村婦女的戕害。這些作品以魯迅所代表的鄉(xiāng)土小說為主導(dǎo)，如徐杰對(duì)鄉(xiāng)村剽悍民風(fēng)及封建陋習(xí)的關(guān)注、許欽文對(duì)宗法制農(nóng)村中婦女被毀滅的悲劇的展示、彭家煌對(duì)封建宗法制婚姻對(duì)女性的迫害的表現(xiàn)等，從不同角度揭示兩千年來父系社會(huì)形態(tài)下女性所受到的迫害。新文學(xué)對(duì)這些備受壓迫的農(nóng)婦形象的關(guān)注旨在揭示封建宗法制農(nóng)村的落后與愚昧，從而達(dá)到批判文化傳統(tǒng)、啟迪蒙昧的目的。慘遭封建傳統(tǒng)婚姻觀念戕害的女性形象是這一時(shí)期文學(xué)作品刻畫的重點(diǎn)?！笆绹L以婚姻不自由責(zé)父母之專制，吾未嘗不極口而為之呼冤，夫誰使媒妁之于婚姻具有貴族之專制？所謂蒙蔽耳目，上下其手者，非異人任也”。彭家煌的《喜期》、柔石的《舊時(shí)代之死》、徐杰的《大白紙》、王統(tǒng)照的《遺音》等小說通過刻畫這些被封建倫理觀念毀滅的女性悲劇，不僅批判了封建倫理觀念對(duì)人性的壓制與扭曲，同樣也傳達(dá)出新文化對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念與秩序的動(dòng)搖及女性現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。葉圣陶的《這也是一個(gè)人》、柔石的《人鬼和他底妻的故事》等作品同樣是對(duì)封建婚姻對(duì)女性身心迫害的控訴。揭露中國農(nóng)村“童養(yǎng)習(xí)俗”的畸形婚配現(xiàn)象的文學(xué)作品在這一時(shí)期也大量涌現(xiàn)，曹石清《蘭順之死》中的蘭順、冰心《最后的安息》中的翠兒、王統(tǒng)照《紀(jì)夢(mèng)》中的霍君素都是處境凄慘的童養(yǎng)媳，20年代文學(xué)對(duì)這種非人道的落后婚配人倫關(guān)系的關(guān)注與揭露是啟蒙者以封建陋習(xí)對(duì)童養(yǎng)媳人性的摧殘與扭曲的控訴、批判。20年代文學(xué)作品中典型的農(nóng)婦形象莫過于魯迅筆下的單四嫂子、愛姑與祥林嫂。透過單四嫂子、祥林嫂、愛姑這三位農(nóng)村婦女形象，我們也可以看出魯迅對(duì)封建倫理道德——“節(jié)烈觀”的態(tài)度：無論舊式婦女如何應(yīng)對(duì)，都無法擺脫被奴役的命運(yùn)。20年代文學(xué)中通過塑造這些備受折磨的寡婦形象，將批判的矛頭指向了以封建節(jié)烈觀為代表的腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女想要真正獲得做“人”的尊嚴(yán)，必須先有做“人”的意識(shí)覺醒，婦女要獲得解放，首先須取得社會(huì)的解放這一真諦。在新文化初年那個(gè)反封建傳統(tǒng)的巨潮中，先驅(qū)者們筆下塑造了一系列貧苦無依的、被侮辱被損害的下層?jì)D女形象，這些形象第一次揭示了農(nóng)村婦女在舊社會(huì)被奴役的處境，這是那個(gè)時(shí)代中國反封建父權(quán)和婦女解放的第一陣呼聲。20年代文學(xué)中出現(xiàn)的這些受難者的農(nóng)婦形象并不是為了塑造一個(gè)審美的人物形象，而是意在響應(yīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的欲求，先驅(qū)者筆下的苦難者形象艱難生存處境的展示，是為了以她們的苦難經(jīng)歷印證封建社會(huì)的非人性，再現(xiàn)社會(huì)的罪惡，以她們的麻木來襯托這罪惡的不可歷數(shù)，以她們的悲慘遭遇強(qiáng)調(diào)思想解放、社會(huì)改革的迫切性。從這一意義上講，“她們的肉體、靈魂和生命不過是祭品，作品的擬想作者連同擬想讀者，都在她們無謂無聞無嗅的犧牲中完成了對(duì)歷史邪惡的否決和審判”，她們以無辜的女性之軀承擔(dān)了、負(fù)荷了歷史的罪孽，“‘伊們’的性別首先意味著一種載體”。

二、革命語境下博大、寬厚的地母形象

現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，即從1928年到1937年這一階段，亦稱為30年代文學(xué)。在這一時(shí)期，革命文學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作反映了30年代文學(xué)的基本面貌。廣大文藝青年受政治上國共合作后革命形勢(shì)的鼓舞，都不同程度地接受革命的影響，成立于1930年的中國左翼作家聯(lián)盟以“站在無產(chǎn)階級(jí)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)線上，援助而且從事無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生”為奮斗目標(biāo)，在這一方針的指導(dǎo)下，30年代文學(xué)充滿了政治意識(shí)形態(tài)的意味。在此基礎(chǔ)上，30年代文學(xué)對(duì)農(nóng)村婦女的書寫呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的態(tài)勢(shì)：一方面，控訴封建地主階級(jí)對(duì)底層農(nóng)民包括婦女的壓迫，以及他們的反抗與抗?fàn)帲涣硪环矫?，突出勞苦婦女的堅(jiān)韌、慷慨、博大、寬厚等優(yōu)良美德，她們成為偉大的大地之母，她們代表著社會(huì)革命的新興意識(shí)形態(tài)的精神追求。30年代的吳組緗、蕭乾、張?zhí)煲淼热死^承20年代鄉(xiāng)土小說的寫作模式，塑造了一批備受封建禮教迫害的農(nóng)村婦女形象，她們延續(xù)著20年代底層?jì)D女的苦難命運(yùn)。蕭乾《雨夕》中的被拋棄的童養(yǎng)媳、蕭乾《矮檐》中辛苦撫孤的寡婦、吳組緗《菉竹山房》中嫁給靈牌的二姑姑、張?zhí)煲怼秷F(tuán)圓》中為了養(yǎng)家被迫的長壽嫂等這些女性的悲慘生活深沉地控訴了封建禮教、封建婚姻制度對(duì)女性身心的迫害。這些小說中的農(nóng)婦形象延續(xù)了20年代文學(xué)塑造的受難者女性形象，但不同于20年代文學(xué)關(guān)于封建歷史對(duì)女性的粗暴展示，30年代文學(xué)在揭露封建宗法制度及舊社會(huì)對(duì)底層女性身心迫害的同時(shí)，也在思考造成這些歷史上數(shù)不勝數(shù)相似悲劇命運(yùn)的原因，多了些“魯迅式”對(duì)歷史文化內(nèi)涵及國民性反思的沉重與復(fù)雜。其中最具“魯迅風(fēng)”的作家是“東北作家群”中的蕭紅，她以悲憫的女性情懷和自覺的女性意識(shí)在其小說《生死場(chǎng)》中描寫了一系列如同動(dòng)物般在男權(quán)文學(xué)的壓榨下麻木地生存的農(nóng)婦形象，并在其作品中突出了女性生育的痛苦及受難的無意義，“孩子的死亡，更消解了女性生育受難的價(jià)值，于是這種折磨只是一種沒有意義的痛苦，一種獻(xiàn)祭般的虛妄——這可能是作為女人的蕭紅，發(fā)出最深痛的哀嘆”。另一位能夠代表30年代農(nóng)婦形象的是柔石《為奴隸的母親》中的母親春寶娘，小說著重刻畫了春寶娘在被典前與兒子春寶的分離，及解典后既牽掛春寶又舍不得離開秋寶的兩難處境。不同于20年代文學(xué)所塑造的受難者農(nóng)婦形象的悲慘，30年代文學(xué)在描述底層勞動(dòng)?jì)D女的苦難生活的同時(shí)，著重刻畫她們身上的偉大、堅(jiān)韌、寬厚等勞動(dòng)人民的美德。最有代表性的作品是艾青創(chuàng)作于1933年的詩歌《大堰河——我的保姆》，這是艾青獻(xiàn)給自己乳母的一首贊詩，這首詩著力描述了大堰河悲慘的人生經(jīng)歷和她那勤勞、善良、慈愛的崇高形象。但相比于祥林嫂似的悲慘遭遇，作品中著重突出的是大堰河母愛式的寬厚與偉大，在柔石《為奴隸的母親》、艾青《大堰河——我的保姆》、魏金枝《奶媽》等作品中，20年代文學(xué)中單四嫂子得到關(guān)注的微末苦難成了30年代文學(xué)中的偉大苦難，五四時(shí)期的先驅(qū)者們以祥林嫂們所受到舊社會(huì)、舊禮教的殘害的揭露，引起讀者的發(fā)問與反思，以她們的苦難印證封建歷史的非人性，轉(zhuǎn)變成了無產(chǎn)階級(jí)作家筆下對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女在苦難中所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品格的贊頌?！班硢〉呐垣@得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身性別個(gè)體之外的價(jià)值，她代表著社會(huì)革命的新興意識(shí)形態(tài)及要尋找的精神及物質(zhì)之根——理想中給人安全感和希望的下層勞苦大眾”。她們成了博大、寬厚、能承受一切的大地之母，寄托著無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)勇敢奮進(jìn)的希望。

三、抗戰(zhàn)語境下被拯救者的農(nóng)婦形象

由于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)代背景，從1937年到1949年的40年代文學(xué)呈現(xiàn)出國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)同時(shí)并存的格局，并生發(fā)出各具特點(diǎn)的文學(xué)景觀。在國統(tǒng)區(qū)，文學(xué)在全民抗戰(zhàn)、同仇敵愾的情勢(shì)下，表現(xiàn)出統(tǒng)一的步調(diào)和普遍高昂的愛國熱情；在歷史反思中，許多作品對(duì)傳統(tǒng)文化、民族性格的探討、分析傾向有所加強(qiáng)。在解放區(qū)，代表文藝思想的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》決定著解放區(qū)的文學(xué)面貌，“《講話》要求文藝工作者站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，使文藝為人民大眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，這就從根本上為革命文藝指明了方向”?；诮夥艆^(qū)文學(xué)與國統(tǒng)區(qū)文學(xué)整體特征的不同，兩者對(duì)農(nóng)村婦女的敘事也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，國統(tǒng)區(qū)文學(xué)承續(xù)了20年代文學(xué)的批判性敘事，以底層勞動(dòng)?jì)D女所受的苦難之深來探討與反思傳統(tǒng)文化與民族性格；解放區(qū)文學(xué)主要以文學(xué)的形式贊頌無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大，贊揚(yáng)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品德，呼吁勞動(dòng)群眾積極投入抗戰(zhàn)和民族救亡的大潮中去，因此作品中塑造了大量積極投身革命、擺脫封建禮教的束縛、翻身做主人、疾惡如仇、堅(jiān)貞不屈及獲得新政權(quán)拯救的農(nóng)婦形象。在國難當(dāng)頭、民族危機(jī)的緊急時(shí)刻，國統(tǒng)區(qū)的人民生活于水深火熱之中，國統(tǒng)區(qū)文學(xué)也對(duì)此有所體現(xiàn)。艾蕪小說《一個(gè)女人的悲劇》中的周四嫂子、《石青嫂子》中的石青嫂子以及蹇先艾《春和客棧》中的王臘妹等女性的艱難處境都反映了底層人民在抗戰(zhàn)時(shí)代背景下的艱難生活。此外，蕭紅的小說《呼蘭河傳》中塑造了許多悲慘的女性形象，并通過對(duì)這些底層女性形象的關(guān)注，突出了農(nóng)村婦女的麻木與無知，以她們的麻木來襯托這種悲劇的不可歷數(shù)，將批判的鋒芒指向了北方土地上蕓蕓眾生的價(jià)值觀念、思維方式這一深隱的文化層面。以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)的解放區(qū)文學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)文藝為群眾、為革命的目的，解放區(qū)文學(xué)塑造了一系列勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命的農(nóng)婦形象。崔璇的《周大娘》中的貧苦農(nóng)婦周大娘、丁玲的小說《淚眼模糊中的信念》中的陳大娘都是不畏艱險(xiǎn)、勇敢、充滿民族大義的農(nóng)婦形象。周立波《暴風(fēng)驟雨》中的劉桂蘭、丁玲《太陽照在桑干河上》中的周月英，同樣都是積極投身革命的女性形象，她們?cè)谥髁饕庾R(shí)形態(tài)的影響下，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化，自覺走上了革命的道路。這些普通婦女從落后無知到積極接受新知識(shí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)與改造自身，參加到民族解放事業(yè)中去，成為革命中不可或缺的一分子，這樣的農(nóng)村婦女在40年代解放區(qū)文學(xué)中大量涌現(xiàn)。此外，因解放區(qū)對(duì)婦女問題的重視，在40年代解放區(qū)文學(xué)中，出現(xiàn)了一批在新政權(quán)的幫助下獲得解放的農(nóng)婦形象。馬烽作品《金寶娘》中的金寶娘、秦兆陽《幸福》中郭苦根、孔闕《一個(gè)女人翻身的故事》中的折聚英、趙樹理《小二黑結(jié)婚》中的小芹等都是得益于解放區(qū)新政策過上幸福生活的農(nóng)村婦女形象。解放區(qū)文學(xué)中的這些在政府幫助下獲得解放的女性形象，反映了解放區(qū)勞動(dòng)?jì)D女的生存狀態(tài)，也是政治話語賦予她們的政治價(jià)值。這些來自解放區(qū)的農(nóng)村婦女形象也“從性別和階級(jí)兩個(gè)層面完成了社會(huì)主義婦女解放的目標(biāo)”?？傊?，在40年代文學(xué)中，國統(tǒng)區(qū)文學(xué)與解放區(qū)文學(xué)對(duì)農(nóng)村婦女形象的刻畫呈現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)。國統(tǒng)區(qū)文學(xué)承續(xù)了20年代文學(xué)的批判性敘事，著重刻畫了許多在國民政府的統(tǒng)治及抗戰(zhàn)的背景下生活在水深火熱之中的底層農(nóng)婦形象，并以她們的苦難生活為載體加深了對(duì)傳統(tǒng)文化與國民性格的批判與反思。解放區(qū)文學(xué)刻畫了許多勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命的農(nóng)婦形象，雖然她們也歷經(jīng)苦難，但她們身上祥林嫂的忍受麻木的影子越來越少，她們身上理想中的勞動(dòng)人民的優(yōu)良美德在小說中更為突出；此外，在解放區(qū)文學(xué)中農(nóng)婦形象的譜系中，出現(xiàn)了許多得到共產(chǎn)黨拯救的農(nóng)婦形象，小說的敘事模式多為被拯救前的悲慘遭遇到獲得解放后的幸福生活的對(duì)比性敘事。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代文學(xué)史的三十年中，因歷史語境的不同，不同時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女形象的塑造呈現(xiàn)出了不同的特征。以新文化運(yùn)動(dòng)為歷史語境的20年代文學(xué)，那些對(duì)民族文化有所反省的先覺者們刻畫出許多受難者的農(nóng)村婦女形象，先驅(qū)者們對(duì)她們艱難生存處境的揭露，是為了以她們的苦難經(jīng)歷印證封建社會(huì)的非人性，再現(xiàn)社會(huì)的罪惡，并以她們的麻木來襯托這罪惡的不可歷數(shù)，以她們的悲慘遭遇強(qiáng)調(diào)思想解放、社會(huì)改革的迫切性。從這個(gè)角度來講，得到關(guān)注的祥林嫂們也不過是歷史前進(jìn)過程中無辜犧牲的祭品，她們的性別依然是一種載體。到了30年代，文學(xué)作品著重塑造了寬厚、善良、偉大的農(nóng)婦形象，封建文化對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女的戕害依然存在，但她們?cè)诳嚯y中掙扎的堅(jiān)韌、博大、寬厚等優(yōu)良品質(zhì)更為凸顯，她們?cè)诳嚯y中的掙扎變成了一種奉獻(xiàn)，她們被賦予了遠(yuǎn)超出自身性別之外的精神價(jià)值，她們成了慷慨、寬厚、博大、可以包容一切的大地之母。在40年代文學(xué)中，解放區(qū)文學(xué)在政治意識(shí)形態(tài)的參與及領(lǐng)導(dǎo)下，作品中的農(nóng)婦形象的塑造也呈現(xiàn)出政治話語的特點(diǎn)，得到共產(chǎn)黨拯救的農(nóng)婦形象是解放區(qū)文學(xué)塑造的中心，她們勇敢堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、積極參與革命，雖然也歷經(jīng)苦難，但她們身上祥林嫂的麻木的影子越來越少，但她們身上理想中的勞動(dòng)人民的優(yōu)良美德在小說中更為突出，從而她們具有了更大、更完美的拯救價(jià)值。從祥林嫂到大堰河到白毛女，現(xiàn)代文學(xué)中的農(nóng)婦形象從無辜犧牲的祭品變?yōu)榘菀磺械姆瞰I(xiàn)者，繼而成為具有拯救價(jià)值的被拯救者，她們?cè)谖膶W(xué)作品中得到了解放，取得自由與平等，“但只是這些女性形象的所有內(nèi)涵都不是自足的，都有待于作品之外的另一個(gè)主題，如祭品的送祭者，地母的奉獻(xiàn)者對(duì)象或所取者，被拯救者的拯救者，等等，他們便是主導(dǎo)性別。也就是在這里，解放了一小半的女性遭到了無意的背棄，她們?cè)谧叩街黧w之前先成了新的話語世界的新客體”。經(jīng)過三十年的發(fā)展，在現(xiàn)代文學(xué)中獲得解放、取得自由平等的農(nóng)婦形象依然是政權(quán)與男權(quán)文化中被支配的客體，從這個(gè)意義來講，她們的解放之路還很遙遠(yuǎn)。

作者：段振紅 單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院