前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代哲學(xué)論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
本文以后現(xiàn)代主義為語境來探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值、創(chuàng)新與發(fā)展的原則。希通過此文,為中國(guó)哲學(xué)的研究與發(fā)展提供一個(gè)嶄新視角。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;中國(guó)哲學(xué);現(xiàn)代價(jià)值;創(chuàng)新與發(fā)展
一、后現(xiàn)代主義的英文是postmodernism。前綴“后”(post)一詞在英語中有雙關(guān)性:一是指“不”(not),表“否定”;二是指“高于”(hyper), 表“超越”?;趯?duì)“后”的含義的不同理解,后現(xiàn)代主義哲學(xué)家主要可以分為兩派:一是“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義”,主要代表人物是法國(guó)的德里達(dá)(Derrida)、 ??拢‵oucault)、利奧塔(Lyotard)、德魯茲(Deleuze), 美國(guó)的費(fèi)耶阿本德(Feyerabend)等,其基本觀點(diǎn)可概括為“反現(xiàn)代主義”,主要特征是否定性。二是“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”,主要代表人物是美國(guó)的羅蒂(Rorty)、霍伊(Hoy)、格里芬(Griffin)等,其基本觀點(diǎn)可概括為“超越現(xiàn)代主義”,主要特征在于建設(shè)性。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)出現(xiàn)于上世紀(jì)六十年代的歐美。其本質(zhì)在于“重釋”、批判“現(xiàn)代性”,即對(duì)起源于希臘的西方傳統(tǒng)哲學(xué)及繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行全面反思和批判?,F(xiàn)代性(modernity)以及現(xiàn)代性導(dǎo)致的問題是后現(xiàn)代主義研究和批判的主要對(duì)象。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,現(xiàn)代性以試圖解放人類的美好愿望開始,卻以對(duì)人類造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終。格里芬說:“我們可以,而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性,事實(shí)上我們必須這樣做,否則,我們及地球上大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?!焙蟋F(xiàn)代主義屬于“問題哲學(xué)”,沒有統(tǒng)一的思維范式和理論框架。其基本思想概括如下:
1.反對(duì)基礎(chǔ)主義(foundationalism)。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)建基于基礎(chǔ)主義之上。所謂基礎(chǔ)主義,是指一切認(rèn)為人類知識(shí)和文化都必須有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說。這種基礎(chǔ)是由一些不證自明、具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)基礎(chǔ)主義的批判分為兩個(gè)層面:一個(gè)層面是反對(duì)形而上學(xué)。他們認(rèn)為,現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)前現(xiàn)代哲學(xué)是用“理性”取代了“信仰”,用“人”取代了“上帝”,但形而上學(xué)的思維范式并沒有改變。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,沒有任何東西可以是不證自明的,沒有“第一原理”,也沒有先驗(yàn)的假設(shè)。另一個(gè)層面是反對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論框架和等級(jí)體系。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的哲學(xué)框架和體系是“宏大敘事”(grand narrative)和“元敘事”(metanarrative),它所帶來的是“權(quán)威話語”(discourse)和“現(xiàn)化性神話”。而實(shí)際上,每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的角度是不同的,因而對(duì)世界的解釋是無限的,意義是多元的;知識(shí)和真理不是以表象為基礎(chǔ),而是相對(duì)于語境而言的。后現(xiàn)代主義主張用小型敘事(mininarrative)來取代宏大敘事。
2.解構(gòu)(deconstruct)本質(zhì)主義。所謂“解構(gòu)”(消解),是指對(duì)于理論體系及其根據(jù)、矛盾等的分析和批判。后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)主要集中于對(duì)中心主義的消解。德里達(dá)認(rèn)為,西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)是一種邏各斯中心主義(logocentrism),它認(rèn)為存在著關(guān)于世界的客觀真理,而科學(xué)和哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識(shí)這種真理。其實(shí)質(zhì)就是假定存在著一個(gè)靜態(tài)的封閉體,它具有某種結(jié)構(gòu)或中心,它有各種各樣的名稱,如理念、實(shí)體、上帝等等。這種思想在西方哲學(xué)中一直處于主流并封閉著人們的思想,它是“理性的霸權(quán)”,使人們?cè)诎盐帐澜鐣r(shí)以犧牲事物的豐富性為代價(jià)。德里達(dá)主張用“分延”和“異質(zhì)”來消解這樣的中心和結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,“言語”優(yōu)于“書寫”,而“書寫”是低一層次的。因?yàn)椤把哉Z”更能準(zhǔn)確地表達(dá)“作者”的思想,而“書寫”則在我們和我們想理解的意義之間塞入了“文字”這樣一個(gè)附加符號(hào)層。德里達(dá)認(rèn)為這是一種“語言中心主義”、“聲音中心主義”。他反對(duì)說,“言語”不過是從“能指”到“能指”的游戲,它具有不確定性和模糊性。而“書寫”則比言語更能反映符號(hào)“不在場(chǎng)”的本質(zhì),因而“書寫”比“言語”更具有優(yōu)越性。德里達(dá)通過顛倒“言語”與“書寫”的等級(jí)關(guān)系消解了“語言中心主義”,從而也就進(jìn)一步顛覆了建筑在原有語言結(jié)構(gòu)上的傳統(tǒng)形而上學(xué)。
3.反對(duì)理性主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于普遍理性和歷史進(jìn)步的理念為兩次世界大戰(zhàn)和當(dāng)代科技革命的惡果所粉碎,人們開始對(duì)理性主義本身產(chǎn)生了質(zhì)疑:理性極度膨脹,個(gè)體的人卻被消解了;科技快速發(fā)展,人文世界卻趨向僵化窒息。一股反理性的思潮伴隨著理性主義的極度膨脹而蓬勃興起,它反對(duì)附加在理性之上的先驗(yàn)性與絕對(duì)性,否定認(rèn)識(shí)的確定性和客觀性,否定價(jià)值的普遍性與客觀性,否定歷史的規(guī)律性和進(jìn)步性,認(rèn)為傳統(tǒng)理性主義所追求的絕對(duì)真理和終極價(jià)值都是虛妄的。
后現(xiàn)代主義承繼了這股思潮,但,同時(shí)后現(xiàn)代主義認(rèn)為,以往的反理性主義者仍然是以理性的方式來建構(gòu)非理性,仍然是一種設(shè)定了“在場(chǎng)”的形而上學(xué),設(shè)定了世界和人的某種本質(zhì)、或意志、或本能、或存在、或情緒,仍然沒有擺脫理性的制約。也就是說,以往的反理性主義者在反理性問題上還不夠徹底。后現(xiàn)代主義者以功能性的非理性即否定、消解、摧毀、顛覆等功能性的因素,代替了以往反理性主義者實(shí)體性的非理性即本能、意志、存在(此在)等實(shí)體性的因素,因而是更徹底的反理性主義。
4.反對(duì)主體性。西方哲學(xué)自笛卡爾的“我思故我在”開始,確立了理性的優(yōu)先權(quán)。之后,“主體”逐漸堂而皇之地成為“人”這個(gè)概念的基礎(chǔ),進(jìn)而主體成為客體世界的中心,人成為歷史的中心。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,每種生物都有存在的價(jià)值,人只是“存在”的鄰居,而不是“存在”的中心,不應(yīng)把人放在萬物之上;主體性和人道主義導(dǎo)致了人類中心論,人與自然萬物不再是和平相處的關(guān)系,而變成了“主仆”關(guān)系。主體性在給人類帶來豐碩物質(zhì)文明的同時(shí),也嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。
后現(xiàn)代哲學(xué)家高揚(yáng)起反主體性的大旗,主張人不能只為了自己的利益而機(jī)械地操縱世界,應(yīng)對(duì)它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。福柯說,尼采說“上帝死了”,宣布了權(quán)威和迷信時(shí)代的結(jié)束,“我說‘人死了’”,來宣告人類中心論的結(jié)束。后現(xiàn)代主義消解了那種高視闊步的具有神圣性的絕對(duì)主體,而將主體還原為日常生活中的凡人、“他者”,即現(xiàn)代社會(huì)所塑造的而又被遺忘的“邊緣者”、“被忽略者”、“非中心者”和“被剝奪權(quán)力者”,通過他們的“話語”去對(duì)這個(gè)屬人的世界做出自己獨(dú)特的陳述?,F(xiàn)代人統(tǒng)治和占有的欲望在后現(xiàn)代被一種聯(lián)合的快樂和順其自然的愿望所代替。
5.反對(duì)“權(quán)威話語”(authoritative discourse)。根據(jù)后現(xiàn)代“話語理論”,“話語”不同于“語言”:語言是純形式的,而話語則是形式與內(nèi)容的結(jié)合,是體現(xiàn)在語言中的意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,一切現(xiàn)象都是依照一定符號(hào)和規(guī)則建立起來的話語文本(text),“文本即一切,文本之外別無他物”(德里達(dá)語);現(xiàn)代性為權(quán)威尤其是“知識(shí)權(quán)威”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)可以說是專家的“知識(shí)權(quán)力”和“話語闡釋權(quán)”的世界。專家具有闡釋世界的權(quán)力;他們對(duì)世界的闡釋就是“權(quán)威話語”,是“唯一正確的解釋”和“獨(dú)一無二的真理”。
后現(xiàn)代主義認(rèn)為,“權(quán)威話語”是以獨(dú)斷論和中心論為基礎(chǔ)的,因而是僵化的,它禁錮了人們的思想,遮蔽了普通人的智慧。后現(xiàn)代主義向一切究竟至極的東西挑戰(zhàn),反對(duì)傳統(tǒng)的把個(gè)別的當(dāng)作一般的、把歷史的當(dāng)作永恒的普遍主義(universalism)觀念,它堅(jiān)持對(duì)文本解釋的多樣性,拒斥“唯一正確的解釋”和“獨(dú)一無二的真理”,反對(duì)“一解壓百解”。后現(xiàn)代主義主張用“解釋”概念來替代傳統(tǒng)的“理論”概念,因?yàn)椤敖忉尅备拍罡哂虚_放性。
二、后現(xiàn)代主義是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家(developed world)完成現(xiàn)代化進(jìn)程之后哲學(xué)家們?cè)诨仡櫯c反思的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的嚴(yán)肅思考。通過比較研究,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判,對(duì)“小型敘事”的溢美,在中國(guó)歷史上古圣先王曾有過智慧的洞見。這充分說明,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅在過去,而且在現(xiàn)在和將來也仍具有價(jià)值。挖掘并發(fā)揚(yáng)之,把它貢獻(xiàn)給全人類,在完善我們現(xiàn)代化的同時(shí),對(duì)西方文化補(bǔ)偏救弊,使能實(shí)現(xiàn)全世界、全人類的價(jià)值。這是后現(xiàn)代主義給我們的啟示之一。在后現(xiàn)代主義的語境下,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值可以概括為如下幾方面。
1.內(nèi)在的人文主義。西方哲學(xué)是外在的人文主義,它以二元論為特征,且“現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人主義為中心”。它以一絕對(duì)的意義來分別主體與客體、人與自然、人與他人,因而,肯定人的價(jià)值就要犧牲與人不同的價(jià)值,不論是自然的還是超自然的??档碌摹叭藶樽匀唤缌⒎ā背浞煮w現(xiàn)西方哲學(xué)的這種特點(diǎn)。與此不同,后現(xiàn)代精神則強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系的實(shí)在性和“有機(jī)主義”(organism),認(rèn)為人與他人和他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性(constitutive)的,主張重建主體與客體、人與自然和人與人的關(guān)系。
無獨(dú)有偶,在中國(guó)哲學(xué)中,自然始終就被認(rèn)定為內(nèi)在于人的存在,而人亦被認(rèn)定為內(nèi)在于自然的存在?!坝钪?、與生活于其間之個(gè)人,雍容洽化,可視為一大完整立體式之統(tǒng)一結(jié)構(gòu)?!弊匀慌c超自然、人與天、主體與客體、心靈與肉體之間,不僅沒有一種絕對(duì)的分歧,而且是和諧統(tǒng)合的。無論是儒家的“圣人”、道家的“真人”,還是中國(guó)佛學(xué)中的“佛”,均以“天人合一”為其內(nèi)在的崇高品質(zhì)?!胺虼笕苏?,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇?!笨梢钥闯觯袊?guó)哲學(xué)這種人與外在自然相和諧的觀念是一種內(nèi)在的人文主義。
2.倫理的中心主義。現(xiàn)代社會(huì)是一種“世俗社會(huì)”,它拋棄了超自然主義,因而否認(rèn)了世界上有客觀的道德準(zhǔn)則。這種觀念和個(gè)人主義相結(jié)合給人類社會(huì)已經(jīng)帶來了而且還會(huì)帶來深重的災(zāi)難?!皞€(gè)人主義已成為現(xiàn)代社會(huì)中各種社會(huì)問題的根源”。為解決現(xiàn)代社會(huì)的倫理危機(jī)以至生存危機(jī),后現(xiàn)代哲學(xué)家進(jìn)行了深入的理論思考,主張通過“主體間性”來重建一種道德社會(huì)。他們倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛,主張“傾聽他人”、“學(xué)習(xí)他人”、“寬容他人”和“尊重他人”等美德。由此不難看出,后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)人類道德危機(jī)的思索受到了古老的中國(guó)文化的啟迪。
在世界各國(guó)文化當(dāng)中,希臘古典文化是哲學(xué)文化,印度是宗教文化,日本是精巧的藝術(shù)文化,西方文化是科學(xué)文化,而中國(guó)文化則是倫理文化。中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)特殊的向度,就是它始終朝向現(xiàn)實(shí)的倫理:哲學(xué)同道德論互相滲透,密不可分,無論是本體論,還是認(rèn)識(shí)論。中國(guó)社會(huì)始終是一種具有濃厚倫理色彩的社會(huì)。在這種社會(huì)當(dāng)中,人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系都得到了較好的維系。中國(guó)哲學(xué)的這種倫理傳統(tǒng),在后現(xiàn)代社會(huì)找到了回應(yīng)。從一定角度來講,后現(xiàn)代哲學(xué)家所設(shè)想的“后現(xiàn)代社會(huì)”即是一種倫理的社會(huì)。正因?yàn)槿绱耍蟋F(xiàn)代哲學(xué)著作中不乏對(duì)古老的東方文明的溢美。
3.自我修養(yǎng)的實(shí)效主義。在西方現(xiàn)代哲學(xué)中,理性主義湮沒了人文主義,主體性湮沒了個(gè)體性。個(gè)體、尤其是普通人成為“他者”,被社會(huì)拋棄或遺忘。人不再是有血、有肉、有感情的動(dòng)物,而變成了純粹理性的工具;人不得不畸形成長(zhǎng),全面解放成為一句空話。
但中國(guó)哲學(xué)則始終“關(guān)懷”個(gè)人的“成長(zhǎng)”,主張透過修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)自己、完善自己。在儒家的理論中,以世界和諧為其終極目的,形成了自我修養(yǎng)的八重步驟[7]。前兩個(gè)步驟是“格物”、“致知”,其目的在于認(rèn)識(shí)世界。其次的三個(gè)步驟是“誠意”、“正心”、“修身”,其目的在于使自己變得完滿,以使自己能肩負(fù)起社會(huì)的和政治的責(zé)任。最后三個(gè)步驟是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,其目的為在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的德行,即在一種關(guān)系的實(shí)在性中來實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的潛能和價(jià)值。此歷程中有兩點(diǎn)需要注意:第一,個(gè)人的修養(yǎng)以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為目的,以世界和諧為終極目的,所以這種修養(yǎng)是全面的,而不是片面的。第二,將人內(nèi)在的成就與外在的效果統(tǒng)合起來。社會(huì)的發(fā)展取決于個(gè)人修養(yǎng)的程度和范圍,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義色彩。這是中國(guó)哲學(xué)極具特色的內(nèi)容。
4.方法論上的中庸主義。實(shí)際上,后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判是對(duì)其極端形態(tài)或狀態(tài)的批判,不管是基礎(chǔ)主義、理性主義,還是主體性或“權(quán)威話語”。中國(guó)哲學(xué)是反對(duì)極端的,因?yàn)椤拔飿O則反”。為避免“物極則反”,需要“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這種“執(zhí)兩用中”之說,即是中庸之道,即不偏于“一”(絕對(duì)、整體)或“多”(相對(duì)、萬殊)而系時(shí)中準(zhǔn)則之哲理。這是一種深刻而偉大的人生智慧。孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”。中庸之道是一種生存智慧,它已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化潛層結(jié)構(gòu)的要素之一;中庸之道是一種方法論,它深深地影響著中國(guó)人的心理和中國(guó)文化的特質(zhì)。中國(guó)人一般都不贊成走極端,而要求適可而止、恰如其分;都不贊成強(qiáng)制、專斷,而容許“同歸而殊途”。正因?yàn)槿绱?,歷經(jīng)無數(shù)次的入侵和外來文化的沖擊,中國(guó)文化依然能傳世悠久。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟在其“科學(xué)與中國(guó)對(duì)世界之影響”文中寫道:中國(guó)文化之善能自我調(diào)節(jié),甚似一種有生命之機(jī)體,隨環(huán)境之變化而維系均衡,并與一“溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)器”相類似。筆者認(rèn)為,這一“溫度平衡器”就是中庸之道。中庸之道是中國(guó)哲學(xué)貢獻(xiàn)于人類的寶貴財(cái)富之一。它不僅具有現(xiàn)代價(jià)值,而且具有“普世倫理”的意義。
三、在后現(xiàn)代主義看來,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)屬于“他者”話語和“小型敘事”,與后現(xiàn)代哲學(xué)家的主張有某種契合之處。但,我們沒有理由因此沾沾自喜,從此沉湎于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的舊紙堆中,做一個(gè)“古已有之”論者。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,后現(xiàn)代主義對(duì)東方文化的溢美并未遮蔽中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)面臨的嚴(yán)重危機(jī)。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展,多年來,仁、智互見,許多學(xué)人在不同的語境下提出不同的見解。以后現(xiàn)代主義為語境,來探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展,可能是一個(gè)全新的視角。這是后現(xiàn)代主義給我們的啟示之二。
1.現(xiàn)代主義是必經(jīng)階段。在回首現(xiàn)代化歷程的基礎(chǔ)上,后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性提出了猛烈的批判。這對(duì)于正在追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想的第三世界而言,無疑是當(dāng)頭棒喝!我們的第一反應(yīng)是:難道我們的現(xiàn)代化夢(mèng)想錯(cuò)了?但經(jīng)過冷靜地分析,我們清醒地認(rèn)識(shí)到,盡管后現(xiàn)代主義的批判有偏激之處,但后現(xiàn)代主義要否定的并不是現(xiàn)代主義的存在,而是它的霸權(quán);不是它的優(yōu)點(diǎn),而是它的局限。后現(xiàn)代哲學(xué)家欣賞現(xiàn)代化給人們帶來的物質(zhì)和精神方面的文明,同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響深惡痛絕。這是后現(xiàn)代主義的完整形態(tài)。
另外,回顧哲學(xué)史,西方哲學(xué)經(jīng)歷了古代形態(tài)、近代形態(tài)、現(xiàn)代形態(tài),現(xiàn)在又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義形態(tài)的重大轉(zhuǎn)向。相對(duì)照而言,中國(guó)哲學(xué)只有古代形態(tài)發(fā)展得比較充分,近代形態(tài)由于“營(yíng)養(yǎng)”不良未“發(fā)育”成熟,而中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化才剛剛起步。
由此觀之,中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是不能逆轉(zhuǎn)的,中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化階段是不可逾越的。而且,中國(guó)哲學(xué)面臨的首要任務(wù)是現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代形態(tài)。但需要注意的是,中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)應(yīng)更完善、更合理。因?yàn)?,后現(xiàn)代主義如同前行者的一座航標(biāo),把暗礁險(xiǎn)灘已為我們指明。格里芬說:“中國(guó)可以通過了解西方世界所做的錯(cuò)事,避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。這樣做的話,中國(guó)實(shí)際是‘后現(xiàn)代化’了?!?/p>
2.現(xiàn)實(shí)主義是跨步的基石。哲學(xué)是對(duì)于人類精神的反思,后現(xiàn)代主義是哲學(xué)家對(duì)于西方現(xiàn)實(shí)的一種反思。在反思的歷程中,他們發(fā)現(xiàn),人類目前所面臨的“核武器”和“環(huán)境”是兩個(gè)“足以毀滅世界的難題”。他們認(rèn)為,人類之所以出現(xiàn)今日之不幸,現(xiàn)代性難辭其咎。因此,挑戰(zhàn)、批判現(xiàn)代性便成為后現(xiàn)代思想家的主要任務(wù)?!昂蟋F(xiàn)代主義是對(duì)于現(xiàn)代主義在其預(yù)示時(shí)刻直接或間接瞥見到的難以想象之物所做出的一種反應(yīng)?!薄百Y本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。
中國(guó)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,也必須關(guān)懷中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)今的世界,反思中國(guó)的精神。這是中國(guó)哲學(xué)跨出“傳統(tǒng)沼澤地”的基石。我們不能總是研究歷史,而回避現(xiàn)實(shí);總是去注疏已有的東西,而不去創(chuàng)造沒有的東西;眼睛總是朝向過去,而不注視當(dāng)前;甘愿放棄哲學(xué)在現(xiàn)代化歷程中的“領(lǐng)地”,而聽任科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)恣意地“表演”。
概而言之,就中國(guó)來講,中西文化的碰撞,全球化與本土化的碰撞,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是擺在中國(guó)哲學(xué)面前的重要課題。而就全人類來講,人與自然的沖突,即環(huán)境問題;人與社會(huì)的沖突,即犯罪問題;人與人的沖突,即道德問題;心靈的沖突,即精神問題;文明的沖突,即價(jià)值沖突等也是中國(guó)哲學(xué)所不應(yīng)回避的重要課題。能否研究并回答上述課題將決定著中國(guó)哲學(xué)有否實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和創(chuàng)新。
3.歷史主義是創(chuàng)新的前提。后現(xiàn)代主義堅(jiān)持一種連續(xù)的時(shí)間觀,認(rèn)為人類歷史是“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”三個(gè)時(shí)段連續(xù)譜寫的過程。這是一種歷史主義的觀點(diǎn),它要求人類要立足于將來的持續(xù)發(fā)展來看待當(dāng)前的利益和歷史的傳統(tǒng)。歷史主義不僅使我們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,而且也使我們從歷史和未來雙重維度上看清我們傳統(tǒng)哲學(xué)中的不足與缺陷。在我們的哲學(xué)傳統(tǒng)中,有些內(nèi)容已失去價(jià)值,它不僅是后現(xiàn)代主義所批判的,也是現(xiàn)代主義所批判的。
這些內(nèi)容有兩個(gè)層面,一是與封建專制相適應(yīng)的哲學(xué)思想,二是與這種哲學(xué)思想相適應(yīng)的思維范式。如,封建的專制思想,特別是被奉為名教綱常的君君、臣臣、父父、子子之類。這些東西封閉了人們的思想,限制了人們的視野,束縛了人們的自由。如,傳統(tǒng)哲學(xué)的整體主義,強(qiáng)調(diào)“整體”,忽視、甚至抹殺“個(gè)體”,窒息了個(gè)人首創(chuàng)精神,忽視了個(gè)人某些最基本的、不可讓渡的權(quán)利。此外,整體主義還容易使人對(duì)社會(huì)變革抱一種徹底革命、大破大立,要么全有、要么全無的激進(jìn)態(tài)度,而忽視零敲碎打的改進(jìn)和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步??傊?,對(duì)于這些已失去價(jià)值的東西,應(yīng)果斷舍棄,并立足于中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和人類未來以“重寫”中國(guó)哲學(xué)的“文本”。
4.中庸之道是合理的價(jià)值取向。中庸之道是古圣先賢留給我們的哲學(xué)智慧。眾人皆知,國(guó)人對(duì)待中西哲學(xué)之關(guān)系有兩種截然不同的見解。一種是“西體中用”,一種是“中體西用”。近現(xiàn)代史上,這兩種觀點(diǎn)相繼出現(xiàn),此起彼伏,但均未解決中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展問題。原因就在于它們均持一種絕對(duì)的觀點(diǎn)。本人認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展,在后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間取中庸之道乃一種合理的態(tài)度。
從時(shí)間階段上來講,中國(guó)哲學(xué)屬于古代哲學(xué),它建基于前工業(yè)社會(huì),以農(nóng)業(yè)文明為基石和思考對(duì)象;后現(xiàn)代主義屬于后現(xiàn)代哲學(xué),它建基于后工業(yè)社會(huì),以電腦文明為基石和思考對(duì)象。從形態(tài)上來講,中國(guó)哲學(xué)代表著傳統(tǒng)的中國(guó)文化,是古老的東方文明的濃縮;后現(xiàn)代主義代表著新發(fā)生的西方文化,是“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的嶄新哲學(xué)思考。從特征上來講,中國(guó)哲學(xué)是歷史的,趨于保守;后現(xiàn)代主義是超前的,難免偏激。在這樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系之中,我們應(yīng)“執(zhí)其兩端用其中”:弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)之意義,剔除其糟粕;汲取后現(xiàn)代主義之價(jià)值,克服其偏頗,在“中體西用”與“西體中用”之間創(chuàng)造一種新的哲學(xué)形態(tài)。
四、我們已經(jīng)了解,后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的改寫或“重寫”。但,重要的是,這種“重寫”在現(xiàn)代性本身中已經(jīng)進(jìn)行很長(zhǎng)時(shí)間了。作為一種情緒、一種吁求,它貫穿于現(xiàn)代化的始終。馬克思、尼采和弗洛伊德等當(dāng)代西方思想家都致力于對(duì)資本主義的批判。
“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?!彼?,馬克思對(duì)資本主義的批判同時(shí)也就包含著對(duì)現(xiàn)代性或現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的批判,亦即進(jìn)行著“重寫現(xiàn)代性”的工作。正因?yàn)槿绱?,許多后現(xiàn)代哲學(xué)家去從馬克思哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)或?qū)ふ依碚撘罁?jù)。他們認(rèn)為,馬克思哲學(xué)是一種“不可超越的意義視界”。在這個(gè)意義上,馬克思哲學(xué)顯示出其后現(xiàn)代的意蘊(yùn)。
馬克思哲學(xué)更具有反封建的精神。上世紀(jì)初葉,馬克思哲學(xué)傳入中國(guó)。之后迅速在這片古老的土地上落地生根。原因就在于它不僅揭示了中國(guó)貧窮落后的根源,而且還為我們的反封建運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。近一個(gè)世紀(jì)來,在與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相互影響、相互借鑒中,中國(guó)化的馬克思哲學(xué)開始形成。
馬克思哲學(xué)不僅使后現(xiàn)代哲學(xué)無法回避,而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),它更是“不可超越的意義視界”。因?yàn)?,中?guó)哲學(xué)不僅具有“重寫現(xiàn)代性”的問題,更重要的是承擔(dān)著消解封建性、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重任。要完成如此重任,馬克思哲學(xué)、尤其是中國(guó)化的馬克思哲學(xué)是一個(gè)重要的語境。這是后現(xiàn)代哲學(xué)給我們的啟示之三。這也是本文的結(jié)論和邏輯終點(diǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 格里芬:《后現(xiàn)代精神》,第1-3頁,中央編譯出版社1998年版。
[2] 格里芬:《后現(xiàn)代科學(xué)》,第16頁,中央編譯出版社1995年版。
[3] 格里芬:《后現(xiàn)代精神》,第21-22頁,中央編譯出版社1998年版。
[4] 劉小楓:《中國(guó)文化的特質(zhì)》,第1頁,生活•讀書•新知三聯(lián)書店1990年版。
[5] 鄧球柏:《白話易經(jīng)》,第499頁,岳麓書社1993年版。
[6] 金昌泰:《世紀(jì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期與政治哲學(xué)有關(guān)聯(lián)的神學(xué)、哲學(xué)體系的轉(zhuǎn)變》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,1996年第5期。
[7] 羅國(guó)杰:《中國(guó)傳統(tǒng)道德》,第48頁,中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版。
[8] 田曉娜:《四庫全書精編•經(jīng)部》,第289頁,國(guó)際文化出版公司,1996年版。
[9] 田曉娜:《四庫全書精編•經(jīng)部》,第683頁,國(guó)際文化出版公司,1996年版。
[10] 何兆武 柳卸林:《中國(guó)印象:世界名人論中國(guó)文化》下,第163頁,廣西師范大學(xué)出版社2001年版。
[11] 格里芬:《后現(xiàn)代科學(xué)》,第16頁,中央編譯出版社1995年版。
主要欄目
《世界哲學(xué)》開辟了一些學(xué)術(shù)專欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”,刊載對(duì)重要地區(qū)和國(guó)別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果;“談學(xué)論譯”,開展翻譯批評(píng)和概念史討論;“名家訪談”,登載與國(guó)內(nèi)外重要思想家的對(duì)話;“誰影響了20世紀(jì)中國(guó)人的觀念”,著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況;“哲學(xué)先賢祠”,刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章;“學(xué)術(shù)對(duì)話”,圍繞該刊發(fā)表的若干文章進(jìn)行建設(shè)性的討論和批評(píng);書評(píng)。
投稿須知
1. 來稿要求論點(diǎn)明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉,每篇論文必須包括題目、作者姓名、作者單位、單位所在地及郵政編碼、摘要和關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和第一作者及通訊作者(一般為導(dǎo)師)簡(jiǎn)介(包括姓名、性別、職稱、出生年月、所獲學(xué)位、目前主要從事的工作和研究方向),在文稿的首頁地腳處注明論文屬何項(xiàng)目、何基金(編號(hào))資助,沒有的不注明。
2. 論文摘要盡量寫成報(bào)道性文摘,包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論4方面內(nèi)容(100字左右),應(yīng)具有獨(dú)立性與自含性,關(guān)鍵詞選擇貼近文義的規(guī)范性單詞或組合詞(3~5個(gè))。
3. 文稿篇幅(含圖表)一般不超過5000字,一個(gè)版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請(qǐng)參照中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位最新標(biāo)準(zhǔn)。外文字符必須分清大、小寫,正、斜體,黑、白體,上下角標(biāo)應(yīng)區(qū)別明顯。
4. 文中的圖、表應(yīng)有自明性。圖片不超過2幅,圖像要清晰,層次要分明。
5. 參考文獻(xiàn)的著錄格式采用順序編碼制,請(qǐng)按文中出現(xiàn)的先后順序編號(hào)。所引文獻(xiàn)必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻(xiàn)。未公開發(fā)表的、且很有必要引用的,請(qǐng)采用腳注方式標(biāo)明,參考文獻(xiàn)不少于3條。
6. 來稿勿一稿多投。收到稿件之后,5個(gè)工作日內(nèi)審稿,電子郵件回復(fù)作者。重點(diǎn)稿件將送同行專家審閱。如果10日內(nèi)沒有收到擬用稿通知(特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知),則請(qǐng)與本部聯(lián)系確認(rèn)。
7. 來稿文責(zé)自負(fù)。所有作者應(yīng)對(duì)稿件內(nèi)容和署名無異議,稿件內(nèi)容不得抄襲或重復(fù)發(fā)表。對(duì)來稿有權(quán)作技術(shù)性和文字性修改,雜志一個(gè)版面2500字,二個(gè)版面5000字左右。作者需要安排版面數(shù),出刊日期,是否加急等情況,請(qǐng)?jiān)卩]件投稿時(shí)作特別說明。
8. 請(qǐng)作者自留備份稿,本部不退稿。
9. 論文一經(jīng)發(fā)表,贈(zèng)送當(dāng)期樣刊1-2冊(cè),需快遞的聯(lián)系本部。
10. 請(qǐng)?jiān)谖母搴竺孀⒚鞲寮?lián)系人的姓名、工作單位、詳細(xì)聯(lián)系地址、電話(包括手機(jī))、郵編等信息,以便聯(lián)系有關(guān)事宜。
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽,他們都是農(nóng)民,沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開了哲學(xué)系,離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?,F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂融融,妙不可言!
論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分,作為整個(gè)課程體系的理論墓勸,其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題,從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題,哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。
“兩課。教學(xué)如何走出困境,真正發(fā)揮“兩課”的作用,使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為,無疑是每個(gè)從事“兩課,教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說,增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看,它是世界觀和方法論,是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說,作為“愛智,的哲學(xué)就是“究天下之際,通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述,而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言,哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平,正如恩格斯所說,一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言,哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì),境界和思維能力,大凡有成就,有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家,科學(xué)家,無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對(duì)人說:“與其說我是物理學(xué)家,側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧,能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分,起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下,人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí),進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想,并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí),哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教,也不提供解決問題的具體方案,而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說,哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論,而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對(duì)話、交流,讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練,無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中,注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng),而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才,只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力,黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新,教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言,哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同,政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式,顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來,必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果,甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法,并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí),政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明,在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的,應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué),而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌;需要培養(yǎng)學(xué)生的,應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力,一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神,而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位,只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù),理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說,一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益,偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差;二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題,由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng),因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響,使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù),也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說,一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性,由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡,才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息,具有生命力;二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。,選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。
筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因,在于教師主體性的覺醒,在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí),哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說,只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法,努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能,使它具有特色,特點(diǎn),從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力;二是學(xué)術(shù)陣地,通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中,這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑,也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿自信心,堅(jiān)持改革與探索,堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究思考,通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn),進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn),這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見,對(duì)于哲學(xué)教師本身而言,·作為’是“地位’的前提條件,“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然,從外部環(huán)境看,‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心,這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上,而應(yīng)名實(shí)相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問題。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中,如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生,如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神,這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題,需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看,哲學(xué)教材相對(duì)滯后。改革開放2f?多年來,哲學(xué)界的研究成果是豐碩的,但這些成果主要是以專著和論文的形式存在,而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限,再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異,又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新,重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高,是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐,來源于實(shí)踐。理論是灰色的,而生命之樹常青??v觀哲學(xué)發(fā)展史,任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革,哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理,而應(yīng)該是方法;還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì),用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問翅進(jìn)行分析,用理性來思考和探究事件的本質(zhì),在批判中建立新的認(rèn)識(shí)。這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條,而具有實(shí)際的內(nèi)容;對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事,而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學(xué),這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:,如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問胭等;聯(lián)系精神文明建設(shè),妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等;聯(lián)系政治體韶改革,涉及一些社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn),還有中國(guó)當(dāng)前。突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?!畬ぷ狻爆F(xiàn)象,不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗,特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展,涉及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮,如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國(guó)化等。對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹,且有理有據(jù),必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性,又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要,對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí),注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡;讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域,以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義,以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國(guó)改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
其次是對(duì)考核方式進(jìn)行改革和探索??己耸钦麄€(gè)教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試,其中包括大的死記硬背的成份。這種長(zhǎng)期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動(dòng)性、創(chuàng)造性,是使教學(xué)過程始終處于被動(dòng)狀態(tài)的重要因素。因此對(duì)考核方式進(jìn)行積極的改革探索,既是教學(xué)改革的必然要求,也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體過程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題;小組成員槍索資料;通過小組集體討論擬出論文提綱;教師逐一聽取每個(gè)小組的代表對(duì)論文所作的思考并進(jìn)行交流;形成近5000字的論文,并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯;綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績(jī);選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊(cè)。
朱學(xué)義從教31年,在我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究上創(chuàng)造了以下九大體系:
1.在全國(guó)首創(chuàng)效益成本法。朱學(xué)義教授1990年創(chuàng)造了“效益成本法”。該成果1994年獲得了江蘇省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng),被天津財(cái)經(jīng)學(xué)院翟文瑩編著的《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》、華南理工大學(xué)李定安主編的《成本管理研究》收錄于“高等院校會(huì)計(jì)碩士研究生系列教材”中,為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生開創(chuàng)了成本及效益研究的新亮點(diǎn)。
2.在全國(guó)首次提出產(chǎn)權(quán)收益分配理論。朱學(xué)義教授1996年4月完成江蘇省社會(huì)科學(xué)基金“企業(yè)收益分配制研究”項(xiàng)目,1996年5月15日由江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室組織鑒定為“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”,撰寫的“論產(chǎn)權(quán)理論與企業(yè)收益分配”1997年12月獲江蘇省人民政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng),開創(chuàng)了西方產(chǎn)權(quán)理論研究同中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革密切結(jié)合的新亮點(diǎn)。
3.在全國(guó)首創(chuàng)資本化方法體系。朱學(xué)義教授1997年1月承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目研究,在全國(guó)創(chuàng)造了“礦產(chǎn)資源資本化方法體系”,2002年12月9日被江蘇省科技廳鑒定為“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”,其“礦產(chǎn)資源有償開采研究”成果2005年12月獲江蘇省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)。
4.在全國(guó)首創(chuàng)礦產(chǎn)資源權(quán)益價(jià)值理論體系。朱學(xué)義教授1997年1月承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目研究,在全國(guó)創(chuàng)造了“礦產(chǎn)資源權(quán)益價(jià)值理論體系”,2002年12月9日被江蘇省科技廳鑒定為“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”,其成果2005年11月獲江蘇省首屆軟科學(xué)成果一等獎(jiǎng)。該理論目前已拓展到森林資源、自然資源和人力資源等方面。
5.構(gòu)建了我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)應(yīng)用框架。朱學(xué)義教授1999年在《會(huì)計(jì)研究》第4期上發(fā)表“我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)初探”論文,建立了我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)核算的基本框架。2003年12月,該論文獲江蘇省人民政府哲學(xué)社會(huì)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
6.構(gòu)建了我國(guó)智力資本會(huì)計(jì)應(yīng)用框架。朱學(xué)義教授2004年在《會(huì)計(jì)研究》第8期上發(fā)表“我國(guó)智力資本會(huì)計(jì)應(yīng)用初探”論文。該論文不同于其他智力資本會(huì)計(jì)論文之處是:首次從會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量的角度劃分了我國(guó)智力資本的三大內(nèi)容和類別―知識(shí)資本、智能資本、拓創(chuàng)資本,其中,智能資本按業(yè)績(jī)計(jì)價(jià)(文中稱“才能評(píng)定認(rèn)定法”)是一種創(chuàng)新;論文提出與此相應(yīng)的會(huì)計(jì)制度改革,建立了與此相關(guān)的資本回報(bào)模型。
7.構(gòu)建了煤炭企業(yè)責(zé)任會(huì)計(jì)應(yīng)用體系。朱學(xué)義教授深入煤炭企業(yè)調(diào)查研究,于1995年11月主持完成煤炭高校優(yōu)秀青年基金“煤礦責(zé)任會(huì)計(jì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”項(xiàng)目,在我國(guó)煤礦首次建立了責(zé)任會(huì)計(jì)應(yīng)用系統(tǒng)。此后,朱學(xué)義教授將該項(xiàng)研究擴(kuò)展到整個(gè)煤炭系統(tǒng),于1997年9月公開出版《責(zé)任會(huì)計(jì)應(yīng)用研究》專著,將該研究成果推廣到全國(guó)114個(gè)煤炭企業(yè)。1998年3月,“煤礦責(zé)任會(huì)計(jì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”項(xiàng)目獲煤炭部“管理現(xiàn)代化優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”;2000年6月“責(zé)任會(huì)計(jì)研究與應(yīng)用”研究項(xiàng)目獲國(guó)家煤炭工業(yè)局科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。
8.在全國(guó)首創(chuàng)民本會(huì)計(jì)改革體系。朱學(xué)義教授2007年發(fā)表“論基于民本經(jīng)濟(jì)的會(huì)計(jì)改革”、“論會(huì)計(jì)等式的演變與改革探討”論文,提出了會(huì)計(jì)改革的新等式“資產(chǎn)=負(fù)債+民眾權(quán)益”。
9.在全國(guó)首創(chuàng)智力投資支撐理論體系。朱學(xué)義教授發(fā)表“論智力投資效應(yīng)”、“智力投資支撐理論研究”論文,結(jié)合企業(yè)管理層收購現(xiàn)實(shí)研究智力人才在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用,研究成果于2008年獲江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、中國(guó)煤炭工業(yè)科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。
論文摘要:馬利坦所處的時(shí)代,正是二次世界大戰(zhàn)前后,當(dāng)時(shí)所形成的種族主義以及實(shí)用主義等哲學(xué)風(fēng)潮,拒絕形而上學(xué),完全以推測(cè)性和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。馬利坦作為一名執(zhí)著于人類生命普遍真理和實(shí)在的哲學(xué)家,對(duì)這種情況感到尤其憂慮。教育關(guān)系著人類的未來前途,馬利坦感到當(dāng)時(shí)的教育正處在一個(gè)人類歷史發(fā)展的十字路口,應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)正確的抉擇。馬利坦重申了教育的根本目的是塑造人(form a man),任何一種教育理論都是基于對(duì)于人生的一種觀念,歸根結(jié)底,是基于一種哲學(xué)系統(tǒng);教育的審視,必須從哲學(xué)的審視開始;只有重新樹立起符合人性的人的哲學(xué),才能在此基礎(chǔ)上重建教育的根本目的。
論文關(guān)鍵詞:雅克,馬利坦,人的哲學(xué),教育
雅克·馬利坦(JacqueMaritain)是法國(guó)二十世紀(jì)初新托馬斯主義最重要的理論代表之一。1882年,馬利坦出生于法國(guó)的首都巴黎,由于其母親是名虔誠的新教徒,他自小接受自由派新教的熏陶,后進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)人文科學(xué)和自然科學(xué)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間,他幾乎接觸了現(xiàn)代哲學(xué)的所有體系,唯理論、不可知論、唯心論和實(shí)證主義;然而他發(fā)現(xiàn)這些理論體系并不能滿足他對(duì)于實(shí)在問題的追求,于是又投身于實(shí)驗(yàn)科學(xué),獲得了淵博的科學(xué)知識(shí)。然而,馬利坦發(fā)現(xiàn)無論是自由派新教神學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)以及科學(xué)都仍然不能滿足他關(guān)于本體問題和實(shí)在的詰問。1906年,在作家布內(nèi)瓦(LeonBloy)的影響之下改信天主教之后,馬利坦發(fā)現(xiàn)了圣·托馬斯·阿奎那的思想,圣·托馬斯哲學(xué)令人信服的完整的嚴(yán)密性,和廣泛的適用性,“征服”了馬利坦,馬利坦認(rèn)為托馬斯的哲學(xué)就像一門真正的科學(xué)適用于現(xiàn)實(shí)生活中所有的領(lǐng)域一樣,隨時(shí)可以包括容納一切人類思想的真諦。在接觸了如此之多的現(xiàn)代哲學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之后,他終于在圣·托馬斯的思想中找到了他所追尋的真諦。馬利坦毫不掩飾自己對(duì)于托馬斯思想的崇敬與投入,他甚至反對(duì)當(dāng)時(shí)的“新托馬斯主義”這個(gè)名稱,因?yàn)樗J(rèn)為只有一種托馬斯主義,圣·托馬斯的思想就是一種永恒的哲學(xué)。馬利坦也從此發(fā)現(xiàn)了自己作為哲學(xué)家的使命感:那就是傾注全力闡釋圣·托馬斯·阿奎那的思想,同時(shí),就像這一思想徹底服務(wù)于天主教信仰一樣,馬利坦也在竭盡全力維護(hù)天主教信仰。
___________________________
作者:唐冬梅(1982-), 女(漢族),四川成都人,成都大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師,四川大學(xué)道教與宗教文化研究所研究生在讀,主要研究方向:基督教與教育
出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的,如高校擴(kuò)招帶來的學(xué)生整體素質(zhì)下降,各種社會(huì)不良風(fēng)氣的誤導(dǎo)和影響等,這是一般性原因。也有學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)不到位,專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí),專業(yè)研究不充分等一些具體的原因。除此以外,還有一個(gè)非常重要、卻容易被忽視、被遺忘的重要原因,那就是學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)及其相關(guān)問題的生疏乃至無知。而這一點(diǎn),又和我國(guó)高校目前在學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)教育方面的普遍缺失有著直接的關(guān)系。
現(xiàn)代大學(xué)的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì),但體現(xiàn)大學(xué)傳統(tǒng)功能的學(xué)術(shù)意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說中曾談到:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也?!盵1]在《北大一九一八年開學(xué)式演說詞》中,他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān),不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣,尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?!盵2]當(dāng)然,的大學(xué)理念并不一定完全適合當(dāng)今大學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和需要,但大學(xué)與學(xué)術(shù)之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學(xué)將不成其為大學(xué)。也就是說,學(xué)術(shù)和學(xué)問即便不是現(xiàn)代大學(xué)教育最重要的目的,也應(yīng)該是其中的一個(gè)重要方面,而絕不應(yīng)該成為可有可無的裝點(diǎn),或者僅僅當(dāng)作一種途徑和手段。
對(duì)于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會(huì)環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識(shí)輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學(xué),多識(shí)而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒有成為學(xué)問中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對(duì)學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個(gè)長(zhǎng)期積累和修煉的過程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對(duì)本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤(rùn)。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過設(shè)置名著自讀學(xué)分或開列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊(cè),對(duì)畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過程,在這一過程中,針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問題。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對(duì)人類面臨的一切疑難問題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動(dòng)。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過具體的學(xué)術(shù)研究,就無法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時(shí)候,對(duì)這些基本概念和常識(shí)并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個(gè)正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個(gè)方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場(chǎng)和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對(duì)、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個(gè)求證的過程。只有充分理解和認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動(dòng),是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)的過程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。具體地說,學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個(gè)道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識(shí)。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)智能活動(dòng),有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯(cuò)路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間和過程。應(yīng)該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng),實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對(duì)象和內(nèi)容之后,還必須針對(duì)具體問題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時(shí)間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時(shí)間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對(duì)此沒有充分的認(rèn)識(shí),不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個(gè)三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動(dòng)手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識(shí)作為形成自己觀點(diǎn)見解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學(xué)術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對(duì)于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個(gè)問題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象和做法:一是對(duì)前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對(duì)前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個(gè)問題說起來簡(jiǎn)單,但在實(shí)際操作和處理過程中,有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個(gè)具體的研究方向,確定一個(gè)具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價(jià)值也會(huì)更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個(gè)不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對(duì)世界整體的、本質(zhì)的把握,對(duì)人類的一切活動(dòng)都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義??梢哉f,沒有哲學(xué)就沒有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們?cè)谘芯亢退伎歼^程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對(duì)各個(gè)不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對(duì)照法,語言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個(gè)方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個(gè)步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對(duì)象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價(jià)值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對(duì)象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照?qǐng)?zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對(duì)于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無形卻又無所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個(gè)重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對(duì)的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對(duì)正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個(gè)主要的內(nèi)在動(dòng)力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個(gè)人思想和學(xué)識(shí)增進(jìn)的必需,也是國(guó)家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需?!盵3]對(duì)于大學(xué)生而言,首先要對(duì)權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對(duì)常識(shí)保持懷疑,再次就是要對(duì)老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對(duì)于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生各方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
參考文獻(xiàn)
[1]高平叔.全集(第三卷)[M].北京:中華書局,第5頁.
邁克爾?達(dá)米特于1925年6月出生于倫敦,從大學(xué)開始就在牛津大學(xué)修習(xí)哲學(xué)與邏輯學(xué),隨后留校任教,直到1979年,他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都與牛津連在了一起,這是考察達(dá)米特學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。從上世紀(jì)50年代開始,達(dá)米特開始發(fā)表學(xué)術(shù)論文與著作,終其一生有在分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯學(xué)以及弗雷格研究方面都有大量論文和專著,其中最重要的是《分析哲學(xué)的起源》、《直覺主義的成分》、《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《語言的海洋》、《弗雷格哲學(xué)的解釋》、《弗雷格和其他哲學(xué)家》、《弗雷格的語言哲學(xué)》、《弗雷格:數(shù)學(xué)哲學(xué)》等等。
達(dá)米特在早期是從邏輯學(xué)入手的,而后轉(zhuǎn)入到語言哲學(xué),在此基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)弗雷格的研究,并以此奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位,達(dá)米特的學(xué)術(shù)生命最終緊緊與弗雷格聯(lián)系在一起,這一方面當(dāng)然淵源自其本人所受的學(xué)術(shù)影響,但更為重要的是他們的切入點(diǎn)是十分相似的,這在第二部分會(huì)有專門的探討。達(dá)米特介入意義論之爭(zhēng)是在上世紀(jì)70年代,他連續(xù)發(fā)表了兩篇重要論文,專門探討關(guān)于意義論的概念,研究范疇,研究對(duì)象,方法論等問題,這基本上奠定了他在意義論領(lǐng)域內(nèi)的大致研究框架,并且樹立了以弗雷格思想為核心的學(xué)術(shù)思路。這里有必要大致梳理一下上個(gè)世紀(jì)的意義論之爭(zhēng)。
現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)諸多問題中,“意義”一直是一個(gè)難以界定與令人困惑的概念,長(zhǎng)久以來,哲學(xué)家們圍繞著這個(gè)問題爭(zhēng)論不休,各有見解,但迄今為止,連“意義”是什么都沒有一個(gè)令人滿意的答案,當(dāng)然,這些涉及到根本性的概念本身就難以有確切的定義,這也是爭(zhēng)論的意義與價(jià)值所在。意義理論牽涉到的命題十分廣泛,包括知識(shí)、理解、本體論、形而上學(xué)、實(shí)在論與反實(shí)在論、邏輯的形態(tài)、邏輯定律的選擇、真理……等等。
在上世紀(jì)后半段,意義理論曾經(jīng)是哲學(xué)界各種討論匯焦的一個(gè)核心領(lǐng)域,是分析哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科的相交叉的一個(gè)研究領(lǐng)域,這就導(dǎo)致了這一理論(到后期它足夠成為了一個(gè)學(xué)科)的眾說紛紜和定義混亂。
二十世紀(jì)的哲學(xué)界大概最早進(jìn)行意義理論研究的要算劉易斯了,他把意義歸結(jié)于兩方面的內(nèi)容,一方面是“旨在為某個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的語詞和句子指派語義內(nèi)容”,簡(jiǎn)而言之就是“表達(dá)式的意義是什么”,另一方面“旨在解釋某人或某群體是如何賦予語言中的符號(hào)以其應(yīng)有的意義”,即“如何根據(jù)語言共同體的成員的心智狀態(tài)和語言環(huán)境來解釋被使用的語言符號(hào)的意義”。
此后更具代表性的人物是維特根斯坦,他的意義理論構(gòu)建于語言、思想和世界的邏輯同構(gòu)關(guān)系中,這是《邏輯哲學(xué)論》所表達(dá)的關(guān)于意義的主要觀點(diǎn)。當(dāng)然,這是在維特根斯坦的早期,到了后期,他的意義論則轉(zhuǎn)向語言共同體的建構(gòu)上,這在他的《哲學(xué)研究》中有清晰的表述。
意義論在20世紀(jì)還有其他的爭(zhēng)論焦點(diǎn),最為顯著的例如發(fā)端于美國(guó)的行為主義的意義理論,其代表人物是龍菲爾德,他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于語言及人的行為方式的影響,達(dá)米特在一定程度上也受到了這股思潮的影響。
當(dāng)然,以上的梳理并不全面,不過也大致可以看到達(dá)米特在意義論上所處的時(shí)代背景。意義理論是哲學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)基礎(chǔ)理論問題,由此,達(dá)米特的意義研究尤其顯得重要,因?yàn)樗还獯_立了這一問題的研究方向,更是明確了它的中心任務(wù)。
二、弗雷格的學(xué)術(shù)理路
達(dá)米特的意義理論明顯是受弗雷格的影響,或者說他是有意將弗雷格的理論進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā),在或者說,他很有可能是受弗雷格的影響而踏足意義論領(lǐng)域的。弗雷格在學(xué)術(shù)生命上比達(dá)米特早了整整一個(gè)世紀(jì),在哲學(xué)譜系上與維特根斯坦同時(shí)。他是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人,也是公認(rèn)的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的創(chuàng)始人。與達(dá)米特的類似之處是,他也是從邏輯學(xué)入手來奠定自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的,并在后期進(jìn)入了語言學(xué),這是兩人的契合之處也是達(dá)米特最終能夠傳承弗雷格衣缽的主要原因,從而形成從邏輯學(xué)與語言分析之路發(fā)展當(dāng)代哲學(xué)的特色分析方法與思想體系。
弗雷格在哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域提出了許多新的概念和理論,這其中有許多是達(dá)米特思想,他的意義論的淵藪,至少不乏啟發(fā)意義。弗雷格首先區(qū)分了邏輯和心理,客觀和主觀,并在此基礎(chǔ)上探討了真理、概念、關(guān)系等等。其次,弗雷格探討了語詞與語境的關(guān)系。另外,弗雷格還特別情調(diào)概念和對(duì)象的區(qū)分,以及含義與指稱的區(qū)分。這些主要的命題和觀點(diǎn),在達(dá)米特的意義理論中多有解釋和闡發(fā)。
弗雷格關(guān)于意義論的探討較為集中的是指稱論,而指稱論的核心則是“真”和“真值”的討論,他的邏輯起點(diǎn)是句子,認(rèn)為句子是意義最為基礎(chǔ)的單位,而句子的指稱就是真值。在此基礎(chǔ)上,弗雷格將思想分為“真”和“假”,而在思維和思想中間有一個(gè)跳躍。如果非要進(jìn)行一個(gè)概括的話,弗雷格的意義論或者指稱論可以說是從語言到世界的一種模式。另外值得一提的是,從弗雷格那里不難看出維特根斯坦的影子,在意義論上來說就是弗雷格對(duì)后者在意義和理解上的論述做了相當(dāng)?shù)年U釋與發(fā)揮,并用以作為自身的描述對(duì)象。當(dāng)然,弗雷格的理論發(fā)表后也受到過全面的批判,代表人物是蒯因,他的思想基礎(chǔ)是認(rèn)為弗雷格混淆了指稱論與意義論。不可置疑的是,弗雷格被公認(rèn)為現(xiàn)代邏輯與分析哲學(xué)以及語言哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的理論對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展,對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)(尤其是分析哲學(xué)和語言哲學(xué))有極大的助力。
三、達(dá)米特及他的“后弗雷格”時(shí)代
達(dá)米特對(duì)于弗雷格的研究大概是從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始的,在1973年他發(fā)表了相關(guān)研究的第一本專著――《弗雷格的語言哲學(xué)》,從語言學(xué)的視角進(jìn)入意義理論,從此一發(fā)不可收拾,對(duì)弗雷格的研究也逐漸深入,分別在1981年(《弗雷格哲學(xué)的解釋》)、1991年(《弗雷格和其他哲學(xué)家》)、1991年(《弗雷格的數(shù)學(xué)哲學(xué)》)相繼發(fā)表了弗雷格研究的系列專著,從此達(dá)米特與弗雷格的名字便緊緊聯(lián)系起來,并使他成為了20世紀(jì)反實(shí)在論和數(shù)學(xué)哲學(xué)中直覺主義的主要代表人物之一。當(dāng)然,這期間他也沒有中斷對(duì)邏輯學(xué)與分析哲學(xué)的研究,在1988年發(fā)表了《分析哲學(xué)的起源》,1991年發(fā)表了《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》,不過從這些研究明顯已經(jīng)烙上了意義理論與弗雷格的影子,成為了達(dá)米特哲學(xué)思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn),甚至在學(xué)界將達(dá)米特的哲學(xué)理念稱為“后弗雷格哲學(xué)”。
達(dá)米特對(duì)于意義理論的表述最早見于他對(duì)弗雷格思想的研究和辯駁中,以他在70年表的兩篇論文《什么是意義論》中有最為集中的闡釋,其中有很多獨(dú)特的見解和創(chuàng)新的思想,最為典型的表達(dá)是他的反實(shí)在論意義理論,這是他意義理論的基礎(chǔ)。當(dāng)然,在他構(gòu)建于完善理論的過程中向來不隱晦對(duì)于弗雷格的認(rèn)同。
達(dá)米特把意義理論作為其哲學(xué)的基礎(chǔ),作為現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ),或者作為形而上學(xué)的基礎(chǔ),這就決定了這一思想體系要涉及到許多難有定論的命題,這是其構(gòu)建意義論的關(guān)鍵,也是日后批判的指向與討論的焦點(diǎn)。首先是其意義論所采取的形式,他明顯受到了系統(tǒng)論與分子論的影響,并把它們作為邏輯推理與理論構(gòu)建的工具。另外,在達(dá)氏意義論體系中的一個(gè)難點(diǎn)是所謂的“隱含知識(shí)”,這必然要涉及到顯形性的爭(zhēng)論。最后,在傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于實(shí)在論的爭(zhēng)論在意義論的討論中又重新復(fù)蘇了。達(dá)米特反實(shí)在論意義理論在提出后引起了很大的爭(zhēng)議,他也在這些爭(zhēng)議中不斷修正自身的理論體系,這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也大多集中于此。
我們來看達(dá)米特構(gòu)建意義理論的方式,概括倆說,他首先探討了意義、知識(shí)、理解這組概念之間的關(guān)系,闡發(fā)了隱含知識(shí)及其顯示性等問題。這是弗雷格真理、概念的另一種變體,在邏輯上則更為完善了。達(dá)米特接通過語言與實(shí)踐、涵義與語力幾組概念的分析來闡發(fā)他的反實(shí)在主義的意義論,從而對(duì)弗雷格語境的概念做了更為清晰與理性的詮釋。
論文摘要:現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的,推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展;著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性;提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?,F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍,對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng),推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展,深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?,F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ),著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性;提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性,開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?,F(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來看,它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的,對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性,其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧,但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由,強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說,進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué),法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說,現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段:第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展,具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸,面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解,隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
(一)哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn),核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí),把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外,現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng),認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
(二)心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格,因此不僅從直覺的角度去把握整體性,而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中,主張發(fā)揮人的整體性,使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致,同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
(一)注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出,教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo),即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
(二)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容?,F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性,注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透,要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心,考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異,將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育,是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的,主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中,只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng),尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感,以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo),培養(yǎng)學(xué)生的健全人格,提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?,F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,以學(xué)生的需要為核心,注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性,使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育,使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能,而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要,強(qiáng)調(diào)以人為本,而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石,可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn):
[1]張斌賢、褚洪啟等.西方教育思想史.四川教育出版社1994年版.
級(jí)別:部級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)
級(jí)別:部級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊