現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)化生存現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維

一位教士登上一列火車，由于他經(jīng)常乘坐這輛車，因此列車長(zhǎng)認(rèn)識(shí)他。教士伸手到口袋中掏車票，但沒(méi)有找到，他開(kāi)始翻他的行李。列車長(zhǎng)阻止了他：“教士，我知道您肯定有車票，現(xiàn)在別急著找。等找到后再向我出示?！钡淌咳栽谡夷菑堒嚻?。當(dāng)列車長(zhǎng)再次見(jiàn)到他時(shí)，教士說(shuō)：“你不明白。我知道你相信我有車票，但——我要去哪里呢?”這是一個(gè)幽默故事，但是卻暗含了我們?nèi)祟悓?duì)自己未來(lái)命運(yùn)的追問(wèn)——我們要到哪里去呢?我們未來(lái)的生活理想和目標(biāo)是什么?我們需要什么樣的生存方式?這種生存方式如何獲得?

一、藝術(shù)化生存的必然選擇——藝術(shù)與設(shè)計(jì)

人類生存的美、生存的合理性以及人類的未來(lái)命運(yùn)，都與設(shè)計(jì)的理念以及設(shè)計(jì)的方式有根本的聯(lián)系。設(shè)計(jì)是我們追求理想生活的一種方式，甚至可以說(shuō)是當(dāng)代文明的一種境界，一種詩(shī)意的、藝術(shù)化的理想，同時(shí)也是我們當(dāng)代人無(wú)法回避的事實(shí)，無(wú)法逃遁的生活環(huán)境。

未來(lái)社會(huì)，人類理想的生存方式是藝術(shù)化生存方式。藝術(shù)化生存方式，是一種全面和整體的生存方式，不僅需要知識(shí)和技術(shù)，還需要更成熟的人類情感。按照這種生存方式，從事藝術(shù)的一個(gè)重要目的，就是要通過(guò)創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)，更好地掌握自己和認(rèn)識(shí)自己，而不是讓無(wú)情感的技術(shù)和機(jī)器掌握自己。人類必須通過(guò)這種藝術(shù)，在技術(shù)發(fā)展遭遇的暗礁中踏出一條回歸自己的路。在這條路上，設(shè)計(jì)和藝術(shù)一直相伴相隨，共同改變和影響著人類的生活。

我們生活在視覺(jué)時(shí)代，每時(shí)每刻目睹媒體的各種圖像，不斷從藝術(shù)角度做出抉擇。選購(gòu)服裝、買塊地毯，購(gòu)置家用電器等，我們都要在款式、顏色和圖案上做出抉擇，只是我們很少意識(shí)到藝術(shù)抉擇這件事，或者很少留心自己興趣和標(biāo)準(zhǔn)的起因。

每件藝術(shù)品都是一種潛在的刺激物。能給人以最深刻的人生體驗(yàn)的藝術(shù)品就應(yīng)算是最偉大的藝術(shù)品。藝術(shù)是一種想象，與生俱來(lái)，還可以培養(yǎng)成生命的一部分，使人終生受益。藝術(shù)抉擇從根本上是我們自己的視覺(jué)文化意識(shí)的趨向性。就創(chuàng)造和欣賞而言，藝術(shù)教育的一個(gè)主要目的就是要培養(yǎng)這種意識(shí)，使我們能更充分地體驗(yàn)周圍多種文化的世界，從而更好地了解我們自己。

與其說(shuō)藝術(shù)是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)。藝術(shù)既是創(chuàng)作活動(dòng)，也是觀賞者的響應(yīng)活動(dòng)。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)已不再被簡(jiǎn)單地分為純物質(zhì)或純精神了，模糊性填平了物質(zhì)功能與精神功能的溝壑。邏輯性的求同思維不再是科學(xué)家的代名詞；形象性的求異思維也不再是藝術(shù)家的天賦。兩種思維綜合交叉將使設(shè)計(jì)之樹(shù)遍布人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)角落。設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的界限正在消失，一個(gè)二者之間對(duì)話的“邊緣地帶”迅速形成。因此這樣的設(shè)計(jì)理應(yīng)成為藝術(shù)教育的重要組成部分，而藝術(shù)也理所當(dāng)然地成為設(shè)計(jì)的重要方面?！霸O(shè)計(jì)應(yīng)被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng)?！?Marco Diani語(yǔ))

作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)通過(guò)把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，滿足著人類的物質(zhì)和精神需求，對(duì)于具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目而言，技術(shù)的規(guī)定性和藝術(shù)的創(chuàng)造性是為達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)而存在的兩個(gè)要素，它們共同構(gòu)成了滿足設(shè)計(jì)藝術(shù)最終形態(tài)的物質(zhì)和精神功能要求的整體。設(shè)計(jì)中也常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。因此藝術(shù)相對(duì)于設(shè)計(jì)更重要的意義還在于，藝術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中可以開(kāi)啟設(shè)計(jì)者的思維，拓展其想象空間，探索無(wú)限的可能性，以解決設(shè)計(jì)中表達(dá)的問(wèn)題——觀念設(shè)計(jì)或概念設(shè)計(jì)。

二、難解難分——現(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐

在近代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計(jì)觀念，而新的設(shè)計(jì)觀念也極易成為新藝術(shù)產(chǎn)生的契機(jī)。很多工業(yè)設(shè)計(jì)品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑和繪畫的密切關(guān)系?，F(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互影響，在建筑和雕塑方面尤為矚目。許多設(shè)計(jì)家就是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)了許多時(shí)代性的代表作品。如賴特的流水別墅、門德?tīng)査傻膼?ài)因斯坦天文臺(tái)、勒·柯布西耶的朗香教堂等等。而勒·柯布西耶等許多設(shè)計(jì)家，早年幾乎都熱衷于現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)。

包豪斯時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式設(shè)計(jì)與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。許多現(xiàn)代主義藝術(shù)家被邀請(qǐng)到學(xué)院講學(xué)，教授基礎(chǔ)課程，如著名的現(xiàn)代主義藝術(shù)家費(fèi)寧格、依頓、康定斯基、保羅·克利、莫霍伊·納吉等等。

依頓在教學(xué)中重視發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，啟發(fā)學(xué)生的色彩感受；康定斯基對(duì)色彩、形體的近乎科學(xué)方式的理性分析，影響了學(xué)生的理性認(rèn)知能力和表達(dá)能力，康定斯基總是在一系列講演中用圖表來(lái)說(shuō)明自己的色彩理論。他那強(qiáng)調(diào)數(shù)量有限的原色以及外加黑與白的“日爾曼式的”色彩理論，后來(lái)形成了廣泛的影響。納吉的構(gòu)成主義攝影實(shí)踐和基礎(chǔ)課教學(xué)，對(duì)學(xué)生的造型能力和思維能力的發(fā)展有不可低估的作用。保羅·克利對(duì)包豪斯色彩觀念的特殊貢獻(xiàn)是他關(guān)于色彩級(jí)數(shù)特性的結(jié)論，并將這種結(jié)論應(yīng)用在繪畫和教學(xué)中，體現(xiàn)了很強(qiáng)的色彩科學(xué)的精神。約瑟夫·艾爾伯斯的繪畫《向正方形致敬》就源于其老師保羅·克利的色彩級(jí)數(shù)原理。

保羅·韋茨(Paul vitz)和阿諾德·格里姆奇爾(Arnold Climcher)在其《現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)》一書中，對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征歸納如下：現(xiàn)代主義藝術(shù)的最突出特征是它對(duì)抽象的偏愛(ài)。

到了20世紀(jì)早期，許多重要的藝術(shù)家如康定斯基、德勞內(nèi)、波洛克和德·庫(kù)寧的作品都有一個(gè)共同的模式，就是從早先熱衷于描繪可辨識(shí)的景觀或形象，轉(zhuǎn)向完全或幾乎完全抽象風(fēng)格的成熟階段。另一個(gè)值得注意和最整體性的傾向，是消除了透視空間，這就導(dǎo)致了畫面的平面化。第三個(gè)顯著特征是，它自覺(jué)地關(guān)注自己的歷史功績(jī)，尤其是諸多不同藝術(shù)運(yùn)動(dòng)理論上的解釋。第四個(gè)特征是所謂的藝術(shù)的“知覺(jué)”本性，它涉及我們?nèi)绾巍翱础焙汀翱础笔裁础?/p>

現(xiàn)代主義藝術(shù)的這些特征和觀念，不但深深影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式的面貌，提供了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美的精神特征，更重要的是藝術(shù)家通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐，積極參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的改造中來(lái)，使人化的自然具有了和諧的物質(zhì)與精神的雙重功能，為人類藝術(shù)化的生存方式提供了可能。

在當(dāng)代，觀念藝術(shù)作品又在純藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)掀起了藝術(shù)思潮的巨浪，影響著藝術(shù)的發(fā)展和潮流。觀念藝術(shù)啟迪著創(chuàng)造的靈性，也影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流的走向。

三、殊途同歸——觀念設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維

觀念設(shè)計(jì)又稱概念設(shè)計(jì)，原是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)方法，是設(shè)計(jì)過(guò)程的早期階段，其目標(biāo)是獲得產(chǎn)品的基本形式或形狀；是開(kāi)發(fā)性的，對(duì)未來(lái)從根本觀念出發(fā)的設(shè)計(jì)；是預(yù)見(jiàn)的，在設(shè)計(jì)中不考慮生活技術(shù)水平和材料?，F(xiàn)在，概念設(shè)計(jì)已經(jīng)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域拓展到環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，成為觀念設(shè)計(jì)的同義語(yǔ)。

從一定的意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)也是一種傳達(dá)活動(dòng)，是運(yùn)用形象或符號(hào)向觀眾傳送一種信息的過(guò)程。通過(guò)視覺(jué)的基本元素的設(shè)定、計(jì)劃、構(gòu)成來(lái)達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，使設(shè)計(jì)家同觀眾達(dá)成一種信息溝通。如何使信息和形式有機(jī)結(jié)合則是設(shè)計(jì)過(guò)程的全部。信息即觀念，觀念是設(shè)計(jì)審美評(píng)判和表達(dá)的主題。觀念始終是設(shè)計(jì)的核心。觀念在這里可以是一種哲思、理念、感受，也可以是形式因素本身特有的抽象內(nèi)涵……它是設(shè)計(jì)的靈魂。觀念設(shè)計(jì)則是一種強(qiáng)烈夸張的甚至是怪誕的忽發(fā)奇想的方式。把觀念寓于形式之中，以一種理想的方式或非理性的，有時(shí)可以是純抽象的方式向觀者傳達(dá)引導(dǎo)或預(yù)測(cè)著使用設(shè)計(jì)的方向和潮流。

觀念設(shè)計(jì)啟迪著藝術(shù)的創(chuàng)造思維，影響和引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的潮流，設(shè)計(jì)藝術(shù)家要徹底解放思維的禁錮，進(jìn)入創(chuàng)造的自由王國(guó)，觀念設(shè)計(jì)將會(huì)是開(kāi)啟這自由王國(guó)大門的金鑰匙。

設(shè)計(jì)活動(dòng)本身就是一個(gè)不斷尋求突破和創(chuàng)新的創(chuàng)造性過(guò)程。設(shè)計(jì)的過(guò)程是尋求解決問(wèn)題最佳辦法的過(guò)程，也是需要發(fā)揮設(shè)計(jì)師創(chuàng)造能力的過(guò)程。創(chuàng)造性是衡量設(shè)計(jì)綜合價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造性還來(lái)自設(shè)計(jì)賴以生存發(fā)展的社會(huì)的要求。通過(guò)設(shè)計(jì)滿足引導(dǎo)和創(chuàng)造需求，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，也是人類不斷發(fā)展，不斷提高生活質(zhì)量的具體體現(xiàn)。

技術(shù)創(chuàng)新在觀念設(shè)計(jì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。觀念設(shè)計(jì)中技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)就是要在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)某種新事物、提出某種新思想，在很多情況下是因?yàn)楝F(xiàn)有的產(chǎn)品不能滿足社會(huì)的需求而激發(fā)出的新穎構(gòu)思和創(chuàng)見(jiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是知識(shí)的積累和靈感的進(jìn)發(fā)，是設(shè)計(jì)人員進(jìn)行創(chuàng)造性思維的結(jié)果。創(chuàng)新本身就意味著不拘一格，不局限也不依賴于某種特定的模式。技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果是一種新材料的選用或新科技手段在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

另一方面，觀念設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的積極參與。創(chuàng)造性思維是指不依常規(guī)，尋求變異，想出新方法、建立新理論、從多方面尋求答案的開(kāi)放式思維方式。創(chuàng)造性思維離不開(kāi)創(chuàng)造性想象。沒(méi)有創(chuàng)造性想象，作品就沒(méi)有生命力。“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”(愛(ài)因斯坦)設(shè)計(jì)人員要打破習(xí)慣性思維，變換角度，開(kāi)闊視野，才能使自己的創(chuàng)造力得到更充分的發(fā)揮。創(chuàng)造性思維是指有創(chuàng)建的思維，即通過(guò)思維不僅能揭示事物的本質(zhì)，而且能在此基礎(chǔ)上提供新的、具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)物。創(chuàng)造性思維有擴(kuò)散思維和集中思維、邏輯思維和形象思維、直覺(jué)思維和靈感思維等多種形式。在觀念設(shè)計(jì)中，要努力發(fā)掘創(chuàng)造性思維的能力，充分注意擴(kuò)散思維和集中思維的辨證統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握邏輯思維和形象思維的巧妙結(jié)合，善于捕捉直覺(jué)思維和靈感思維的“閃光和亮點(diǎn)”，這樣才有可能設(shè)計(jì)出新穎、獨(dú)特、有創(chuàng)意的產(chǎn)品。

在觀念設(shè)計(jì)中，主要就是通過(guò)創(chuàng)造性思維解決設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造問(wèn)題。創(chuàng)造性思維是藝術(shù)的主要思維方式，因此在觀念設(shè)計(jì)中，由于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的上述關(guān)系，借助藝術(shù)思維的某些特性，探索藝術(shù)思潮對(duì)設(shè)計(jì)的誘發(fā)因素，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，不但是可能的，而且是必然的選擇。歷史已經(jīng)給出了我們答案。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

恰恰相反，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)無(wú)裝飾是一種極端主義主張，它的裝飾是隱藏在產(chǎn)品內(nèi)部的，具有深刻文化語(yǔ)義的裝飾。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張形式符合功能，反對(duì)不必要裝飾

現(xiàn)代主義發(fā)軔于大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，是從歷次的設(shè)計(jì)與運(yùn)動(dòng)中摸索和總結(jié)出來(lái)的適合大機(jī)器生產(chǎn)的設(shè)計(jì)思想、主張，以及表達(dá)形式的總和?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最大的成功所在，就是克服了過(guò)去設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中給機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的障礙，它用幾何形式來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的造型，以適應(yīng)大機(jī)器的成批量生產(chǎn)。一般來(lái)講，設(shè)計(jì)是以實(shí)用功能為目的的造物實(shí)施計(jì)劃及其結(jié)果。既然強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)時(shí)的功能，所以形式就理應(yīng)在次要地位，裝飾也就顯得更無(wú)足輕重了。因此，從設(shè)計(jì)的目的上說(shuō)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張是正確的。事實(shí)上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想和主張及其成果也是正確的，它完善了設(shè)計(jì)與生產(chǎn)緊密結(jié)合的關(guān)系，科學(xué)地解決了設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與藝術(shù)以及設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系。例如，早年英國(guó)的魏德伍德所組織的陶瓷生產(chǎn)，事實(shí)上就是接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)與機(jī)器生產(chǎn)之路的，魏德伍德的陶瓷廠使用了機(jī)械化設(shè)備，并實(shí)行勞動(dòng)分工，在陶瓷產(chǎn)品裝飾技術(shù)上采用印刷圖案轉(zhuǎn)印技術(shù)，成功地解決了陶瓷產(chǎn)品批量生產(chǎn)的裝飾問(wèn)題。但是，魏德伍德的創(chuàng)舉沒(méi)有被足夠重視。適合大機(jī)器生產(chǎn)的設(shè)計(jì)還在繼續(xù)摸索?，F(xiàn)代主義在摸索中脫穎而出成為時(shí)代設(shè)計(jì)的主流思想，解決了讓人們困惑很久的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)問(wèn)題。那就是為了設(shè)計(jì)目的和功能的需要現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張形式符合功能，反對(duì)不必要裝飾。

二、現(xiàn)代主義對(duì)裝飾的態(tài)度，是反對(duì)影響大機(jī)器生產(chǎn)特征的裝飾

現(xiàn)代主義對(duì)裝飾的態(tài)度可以從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師及設(shè)計(jì)理論家的設(shè)計(jì)思想與他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到證實(shí)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論家看來(lái)，面向現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)是大眾化的、理想主義和烏托邦主義思想的理想設(shè)計(jì)王國(guó)；強(qiáng)調(diào)功能主義特征展現(xiàn)，并以其作為設(shè)計(jì)的目的和中心，講求設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視效率和經(jīng)濟(jì)效益；強(qiáng)調(diào)利用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，并與新材料諸如鋼筋、水泥、玻璃等結(jié)合成一個(gè)完整的結(jié)合體；反對(duì)裝飾，尤其反對(duì)不必要的裝飾，并認(rèn)為裝飾是罪惡；主張簡(jiǎn)潔的幾何形式與嚴(yán)整的表面形式，其目的是要符合機(jī)械化和批量化生產(chǎn)的需要。總之，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想主張對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)，反對(duì)盲目的形式主義和不必要的裝飾?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師們?yōu)榱僳`行他們的理論，也積極參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，并設(shè)計(jì)出代表他們?cè)O(shè)計(jì)思想與代表時(shí)代潮流的作品。與其說(shuō)是他們的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)了他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，還不如說(shuō)是他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐為理論成熟做了必要的準(zhǔn)備。作為“機(jī)器美學(xué)”的創(chuàng)始人，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師柯布西埃，投身到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)了不少現(xiàn)代建筑，充分反映了“機(jī)器美學(xué)”的特征，例如，1929―1930年，他設(shè)計(jì)的印度旁遮普邦省會(huì)迪加爾最高法院①（圖1），從內(nèi)到外，從局部到整體都是方體形，即幾何形。不僅形式簡(jiǎn)潔，就是材料也采用了現(xiàn)代鋼、水泥和玻璃等新型材料，可謂經(jīng)濟(jì)適用。就是這樣，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師從建筑開(kāi)始踐行了他們的主張，不僅為社會(huì)化生產(chǎn)節(jié)約了大量經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，也為現(xiàn)代社會(huì)文化生活開(kāi)辟了新環(huán)境。

總之，現(xiàn)代主義從設(shè)計(jì)的功能性目的出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計(jì)造物的內(nèi)容和形式，避免不必要的過(guò)分修飾給大機(jī)器和批量生產(chǎn)帶來(lái)障礙，克服了以往設(shè)計(jì)沒(méi)有解決的問(wèn)題。換句話說(shuō)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)極力反對(duì)裝飾，認(rèn)為裝飾破壞了工業(yè)生產(chǎn)的秩序性，是對(duì)機(jī)器美學(xué)的否認(rèn)，是對(duì)功能的貶低。

三、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的裝飾表現(xiàn)，是充分利用了裝飾中積極和有益的因素

裝飾，從廣義上講，就是給物體以表面的裝點(diǎn)與修飾，是美化物體的手段及其結(jié)果。裝飾藝術(shù)，就是利用藝術(shù)的法則對(duì)物體進(jìn)行裝點(diǎn)與修飾，或以裝飾為目的對(duì)物體進(jìn)行藝術(shù)加工。從設(shè)計(jì)角度來(lái)看，裝飾不是功能的設(shè)計(jì)，是可有可無(wú)的設(shè)計(jì)內(nèi)容和過(guò)程。因此，現(xiàn)代主義為了全力解決機(jī)器生產(chǎn)中的主要矛盾，棄裝飾于不顧，甚至反對(duì)裝飾來(lái)解決設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?，在工業(yè)革命以后的若干時(shí)間內(nèi)，世界范圍的設(shè)計(jì)皆沒(méi)有從根本上解決這一問(wèn)題，不論是以英國(guó)為主的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及其設(shè)計(jì)，還是強(qiáng)調(diào)裝飾的設(shè)計(jì)，乃至新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)，都是在機(jī)器生產(chǎn)的“”進(jìn)行修補(bǔ)，而沒(méi)有從根本上解決大機(jī)器生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。一是人們當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)局限性所致；二是人們不愿意放棄傳統(tǒng)，總想將傳統(tǒng)的東西嫁接到新事物上。故此，長(zhǎng)久以來(lái)，總是出現(xiàn)良莠參半的設(shè)計(jì)，給生產(chǎn)和生活帶來(lái)不便。而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在解決了設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系后，大張旗鼓地主張反對(duì)裝飾，實(shí)際上是反對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不理性結(jié)合，而不是反對(duì)所謂的裝飾?？陀^上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)品的裝飾是隱藏在產(chǎn)品形式內(nèi)部的一種更加隱蔽的裝飾。

從裝飾的形式看，裝飾有自身的組織結(jié)構(gòu)，比如單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等框架式結(jié)構(gòu)等，為的是在裝飾中形成一定的組織和秩序，產(chǎn)生一種秩序美感。從裝飾的色彩表現(xiàn)特征來(lái)看，裝飾的色彩有主次之分，各色之間講求對(duì)比和協(xié)調(diào)的關(guān)系，既要突出主題色彩，又要做到協(xié)調(diào)性與互補(bǔ)性的統(tǒng)一。因此，從根本意義上說(shuō)，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的互動(dòng)。也就是說(shuō)，裝飾并不是人類必須拋棄的文化活動(dòng)和內(nèi)容。裝飾藝術(shù)追求的是實(shí)用性的裝點(diǎn)和美化，因而設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)結(jié)合也是設(shè)計(jì)的追求目標(biāo)。工業(yè)革命后，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向是向著大機(jī)器生產(chǎn)的適應(yīng)性方向靠攏，因?yàn)槿藗儓?jiān)持保守，或?qū)π律a(chǎn)力認(rèn)識(shí)得不夠，屢屢將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾結(jié)合在一起，故此，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大工業(yè)生產(chǎn)中的設(shè)計(jì)目的和要求。設(shè)計(jì)要發(fā)展，裝飾也要發(fā)展。設(shè)計(jì)與大機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合，裝飾也應(yīng)與大機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合，并形成適應(yīng)性。從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主張和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，現(xiàn)代主義也沒(méi)有從根本上全面認(rèn)識(shí)與理解裝飾，它固執(zhí)地反對(duì)影響大機(jī)器生產(chǎn)的裝飾，事實(shí)上是反對(duì)過(guò)于繁瑣的裝飾和影響生產(chǎn)的多余裝飾。而現(xiàn)代主義在客觀上卻保留了有利于設(shè)計(jì)發(fā)展的裝飾內(nèi)容，裝飾上的結(jié)構(gòu)形式，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就被吸收和保留；現(xiàn)代設(shè)計(jì)也同樣繼承與保留了裝飾藝術(shù)的形式，諸如秩序化、規(guī)律化、程式化和理想化的規(guī)則，并將之發(fā)揮到平易和樸素的高度。中國(guó)傳統(tǒng)上講“飾極反素”“物極必反”“大音希聲”“大象無(wú)形”等，都是一種對(duì)自然的超越。從中國(guó)傳統(tǒng)式設(shè)計(jì)，包括建筑、陶瓷、銅器、漆器和紡織等設(shè)計(jì)制造，都充滿了這種“飾極反素”特征。西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從開(kāi)始到成熟，都是在不斷揚(yáng)棄影響大機(jī)器生產(chǎn)的裝飾中向前發(fā)展的。從魏德伍德的陶瓷生產(chǎn)，到“水晶宮”設(shè)計(jì)展，再到后來(lái)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)并逐漸成熟的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且是對(duì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中影響批量化、機(jī)械化生產(chǎn)因素的揚(yáng)棄。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是完整保留了裝飾中的結(jié)構(gòu)化因素、秩序化因素、規(guī)律化因素，以及科學(xué)化因素和藝術(shù)化因素，并將其完整地運(yùn)用到“適合化”的高度，即適合大工業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)的高度。這就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的裝飾本質(zhì)。

因此，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不是沒(méi)有裝飾，也不是反對(duì)裝飾，而是將裝飾中積極的、合理的和有利于現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的因素保留下來(lái)，并進(jìn)行了自我改造。換句話說(shuō)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)待裝飾的態(tài)度是自我揚(yáng)棄，而不是一概反對(duì)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想極力強(qiáng)調(diào)功能第一，并與形式統(tǒng)一，是在特殊歷史條件下的反映。它固然確立了機(jī)器美學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中的主流地位，并以里程碑的姿態(tài)完成了自己在設(shè)計(jì)史上的使命。它將裝飾隱藏在產(chǎn)品內(nèi)部，形成一種巨大的隱喻，讓人理解其良苦用心。

注釋：

①王受之.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.3：108.

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2002.3.

[2]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.8，第2版.

[3]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005.9.

第3篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：宋代家具；設(shè)計(jì)思想；關(guān)聯(lián)；現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0202-01

一、宋代家具設(shè)計(jì)

明式家具是我國(guó)家具設(shè)計(jì)的代表，但是很少有人對(duì)宋代的家具有充分的了解。宋代是我國(guó)歷史上文化昌盛經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，其文化對(duì)明代產(chǎn)生重大的影響。宋代的設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)后世有著重大的影響。在宋代垂足而坐已經(jīng)完全取代了昔日的席地而坐的生活方式，高型家具無(wú)疑使人們感受到垂足而坐起居的方便、實(shí)用和舒適。我認(rèn)為宋代家具設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)家具設(shè)計(jì)史是非常重要的，而現(xiàn)如今對(duì)它缺乏像對(duì)明式家具的關(guān)注，我們應(yīng)當(dāng)多去了解它會(huì)發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有許多相關(guān)聯(lián)的地方。

宋代家具系統(tǒng)建立并逐漸完善起來(lái)，與唐代的家具相比，家具品種愈加豐富，式樣愈加美觀，這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、家具類型已經(jīng)完成由席地而坐到垂足而坐的變革。高足家具在日常生活中逐漸占據(jù)了主要地位。二、各種家具樣式和品種已基本完善。床、案、椅、凳、高幾、長(zhǎng)案、柜、櫥、箱等日常使用的家具一應(yīng)俱全。三、家具整體趨于方正簡(jiǎn)潔，走向了以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)練的道路，其簡(jiǎn)約程度已達(dá)到無(wú)法再減的地步。更是具有一種靈氣、挺直、典雅之氣，體現(xiàn)了宋代人節(jié)儉，簡(jiǎn)約的審美觀念。四、造型設(shè)計(jì)上，由于受到建筑結(jié)構(gòu)的影響。隋唐時(shí)期繁雜的結(jié)構(gòu)已被單純的梁柱式框架結(jié)構(gòu)取代。開(kāi)始用牙頭進(jìn)行聯(lián)接，這種聯(lián)接既增加了面與腿的牢固結(jié)實(shí)，以加強(qiáng)承托力。同時(shí)各種曲線優(yōu)美的牙子則起到裝飾美化的功能。

二、宋代家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之風(fēng)

椅凳類家具的流行是宋代又一突出的特點(diǎn)。宋代的玫瑰椅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，構(gòu)件多細(xì)瘦有力幾乎將柜架結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)到無(wú)法再減的程度，減少了材料與工藝上的浪費(fèi)。其結(jié)構(gòu)方式與美學(xué)理念堪稱減少主義的先驅(qū)，千年之后的西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一些作品竟然與之頗為相似。例如包豪斯學(xué)生馬歇.布勞耶于1925年為他的老師康定斯基設(shè)計(jì)的《瓦西里椅》在無(wú)形中暗合了中國(guó)宋代玫瑰椅（折背樣）的某些結(jié)構(gòu)美學(xué)特征。有許多現(xiàn)代主義大師與兩宋時(shí)期的家具設(shè)計(jì)有相似之處。

三、宋代的設(shè)計(jì)思想與理論

宋代的哲學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。其核心思想是“存天理，滅人欲”，這在一定程度上影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，反對(duì)麗，浮華的風(fēng)氣，反對(duì)錯(cuò)彩鏤金，雕章琢句，推崇淡薄、含蓄且平易的風(fēng)格。這也影響了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

四、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是因?yàn)楣I(yè)革命之后，20世紀(jì)初期在西方發(fā)展起來(lái)的一種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和思潮。具有民主主義色彩與功能主義傾向，提出：“功能第一，形式第二”提倡運(yùn)用新技術(shù)、新材料與新形式，大量運(yùn)用幾何形態(tài)，反對(duì)裝飾，影響了世界近代設(shè)計(jì)藝術(shù)整體格局的形成與發(fā)展。而荷蘭風(fēng)格派對(duì)這一搖籃的影響十分重要。

在中國(guó)的歷史中很早就開(kāi)始和外國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的往來(lái)。荷蘭是最早對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣的國(guó)家之一。隨著海上航線的開(kāi)通。在殖民擴(kuò)張中除了經(jīng)濟(jì)利益，中國(guó)的文化也悄悄地影響了荷蘭和歐洲的文化和審美。

五、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)潔實(shí)用的宋代家具設(shè)計(jì)正是文人審美積極追求的產(chǎn)物。相比而言，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)則是在工業(yè)革命之后誕生的并形成了功能主義、結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用主義等。早在宋代的時(shí)候人們已經(jīng)清楚的認(rèn)識(shí)到簡(jiǎn)約實(shí)用了，并且有了哲學(xué)與審美的基礎(chǔ)，使它與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起。想到這，我不經(jīng)意間，想到由于宋代的人們就已經(jīng)知道去追求簡(jiǎn)約之風(fēng)，這給后來(lái)的明式家具的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的設(shè)計(jì)有各式各樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是不管現(xiàn)在的風(fēng)格間有怎樣的差異，都是在這個(gè)現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)。設(shè)計(jì)師都是在思考把設(shè)計(jì)藝術(shù)和當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，這樣的思想在宋代時(shí)期人們就有所思考了，現(xiàn)實(shí)中的人們面臨著種種壓力，他們更需要的是一種簡(jiǎn)潔的生活。所以對(duì)宋代家具的研究，繼承和發(fā)展宋代家具的精神，發(fā)掘其藝術(shù)思想內(nèi)涵，來(lái)豐富當(dāng)代的設(shè)計(jì)，能夠設(shè)計(jì)出更適合人類的產(chǎn)品，為我們的生活更好的服務(wù)，這一點(diǎn)具有重大的意義。

第4篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評(píng)、心理分析、法律、教育、社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計(jì)師的視角，通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個(gè)角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是一種對(duì)空間語(yǔ)言進(jìn)行重新組合的過(guò)程，是對(duì)文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：

后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院

一、后現(xiàn)代主義思潮概述

在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變

1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義

《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來(lái)開(kāi)發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針?shù)h相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過(guò)保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。

2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡(jiǎn)單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營(yíng)造了一種感覺(jué)模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過(guò)去50年的典型心態(tài)。

建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國(guó)際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國(guó)在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國(guó)的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開(kāi)始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過(guò)建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。

1966，美國(guó)建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針?shù)h相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來(lái)的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開(kāi)始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來(lái)也被稱為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國(guó)商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說(shuō)：“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。

在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無(wú)論在歐洲或美國(guó)仍然寥寥無(wú)幾。比較有代表性的有美國(guó)奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國(guó)波特蘭市政大樓，美國(guó)電話電報(bào)大樓，美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。

3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變

后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來(lái)的過(guò)程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來(lái)源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國(guó)情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過(guò)程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說(shuō)到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說(shuō)它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過(guò)程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。對(duì)未來(lái)的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。

隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國(guó)建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。

同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長(zhǎng)186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂(lè)廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車輛入口和停車場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開(kāi)放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開(kāi)的巨型貝殼，又如三只從海中魚躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。

設(shè)計(jì)師烏松的設(shè)計(jì)天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個(gè)融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個(gè)抽象的由無(wú)數(shù)個(gè)大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊(yùn)含了悉尼這座海濱城市的獨(dú)有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨(dú)特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨(dú)有的大韻律，與周圍的環(huán)境融為一體。它也是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中并沒(méi)有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細(xì)枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時(shí)曾說(shuō)，他當(dāng)年的創(chuàng)意來(lái)源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯(cuò)落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對(duì)未來(lái)建筑發(fā)展的獨(dú)到理解才使得悉尼歌劇院充滿生命的氣息。

第5篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景、設(shè)計(jì)概念及設(shè)計(jì)風(fēng)格

由于工業(yè)革命的極大發(fā)展，生產(chǎn)力隨之提升，歐美國(guó)家作為工業(yè)發(fā)展集大成者，以其工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，新興的工業(yè)設(shè)備被發(fā)明出來(lái)，因此現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。

19世紀(jì)初到兩次世界大戰(zhàn)之間出現(xiàn)的新的藝術(shù)流派，也就是我們所說(shuō)的先鋒派，有表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義、未來(lái)主義等，而民主主義、理想主義、烏托邦主義和精英主義則是其主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)思潮的總和包括了反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)，文學(xué)的思潮在19世紀(jì)風(fēng)靡。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)主要有：（1）功能主義特征（2）形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型（3）設(shè)計(jì)上重視空間的考慮，強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)考慮，強(qiáng)調(diào)以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃。（4）注重設(shè)計(jì)的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)性目的。設(shè)計(jì)形式包括六面建筑、以柱支撐整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)特征、標(biāo)準(zhǔn)化原則、反裝飾主義立場(chǎng)和中性色彩。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師及作品

法國(guó)現(xiàn)代主義大師勒?科布西耶帶領(lǐng)了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，成為上世紀(jì)最重要的建筑師之一，因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代主義的教育與工業(yè)革命的洗禮，極力地倡導(dǎo)機(jī)械美學(xué)，運(yùn)用新型材料，更加重視產(chǎn)品的功能以及在銷售中的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格被定義為簡(jiǎn)約的，更加單純和諧的展示事物的本質(zhì)，注重幾何形體的結(jié)構(gòu)，注重功能為主，無(wú)附加裝飾。

他最著名的代表作是朗香教堂，教堂的造型新穎奇特，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)傳統(tǒng)的平面造型；墻體較以往的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)形成了反叛，運(yùn)用了多種曲線，曲面，甚至傾斜；較常規(guī)的長(zhǎng)方形窗戶來(lái)說(shuō)，它在窗洞的開(kāi)啟方式上也有變化，運(yùn)用了大量的大小不同的方形或矩形，多采用彩色玻璃；室內(nèi)空間也大多是不對(duì)稱的，墻面多用弧線造型，在光影變化中，室內(nèi)便形成了不同尋常的氛圍。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯?凡德羅，他倡導(dǎo)的“少則多”的設(shè)計(jì)理念對(duì)許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也改變了現(xiàn)代主義建筑的面貌。

他最著名的代表有西格拉姆大廈和巴塞羅那椅。巴塞羅那椅使鋼材與皮質(zhì)很好的結(jié)合，以弧形的不銹鋼構(gòu)架托起真皮的皮墊，造型十分簡(jiǎn)單卻不失美感，而且運(yùn)用簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形做成靠背和坐面，在當(dāng)代的家居生活中，也有很多的家具來(lái)仿造它的造型，既簡(jiǎn)潔又功能化。

美國(guó)設(shè)計(jì)大師賴特作為現(xiàn)代主義的先驅(qū)，不僅學(xué)東方的思想理念，還看重線條在裝飾上的運(yùn)用。他敢于嘗試前所未有的材料與結(jié)構(gòu)，卻不摒棄傳統(tǒng)的材料，并把這兩者很好的結(jié)合在一起，形成他獨(dú)有的特點(diǎn)。他注重結(jié)合自然，使人在他的建筑室內(nèi)，能有一種置身于自然的感覺(jué)。他提出了有機(jī)建筑的六原則，即：簡(jiǎn)練是藝術(shù)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；建筑風(fēng)格要多種多樣，跟人類一樣；建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)；建筑的色彩要與它所處的環(huán)境相同；建筑材料本質(zhì)的表達(dá)；建筑中精神的統(tǒng)一性和完整性。

流水別墅的誕生更是突出了賴特與自然環(huán)境保持密切結(jié)合的觀點(diǎn)，他的造型獨(dú)特，內(nèi)外部空間相通，自由伸展，相互交融，就好像這棟建筑本就是大自然創(chuàng)造出的作品，整個(gè)建筑與自然完美的結(jié)合在一起，渾然天成，堪稱是現(xiàn)代建筑中的楷模。他在現(xiàn)代建筑史的地位是不可抹滅的。

現(xiàn)代主義在當(dāng)代家裝中的應(yīng)用

現(xiàn)代主義在家裝中的應(yīng)用主要通過(guò)功能、材質(zhì)、空間應(yīng)用上體現(xiàn)出來(lái)。它主張功能化，摒棄形式主義，使設(shè)計(jì)師能夠在有限的空間里發(fā)揮其實(shí)用性，摒棄多余的裝飾，達(dá)到簡(jiǎn)約的目的。還要學(xué)習(xí)材料的質(zhì)感和性能，在當(dāng)今社會(huì)還需講究環(huán)保。盡量少用多種色彩，因?yàn)樯蔬^(guò)多，會(huì)給人一種壓抑的感覺(jué)。在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格中，多使用純凈的色彩，給讓人耳目一新。另外還可以避免過(guò)多的裝潢，家居造型可運(yùn)用幾何形體，這才是現(xiàn)代主義風(fēng)格。

不要過(guò)多的使用多余裝飾，在當(dāng)今的家裝中，人們更加重視的是它的實(shí)用性，人們喜歡多功能的個(gè)性空間。要把握事物本身的美感，使用簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)造型，尊重材料的本質(zhì)。當(dāng)然色彩的搭配也是很重要的。只有做到這些才能創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的家裝室內(nèi)。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一場(chǎng)真正的設(shè)計(jì)上的革命。它做到了“以人為本”，順應(yīng)了歷史的潮流，雖然前進(jìn)的道路是曲折的，但這絲毫不影響其迅速的發(fā)展起來(lái)。可是到了后期，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，過(guò)于單一的設(shè)計(jì)越來(lái)越不能滿足人們的心理需求，冰冷的工業(yè)化設(shè)計(jì)讓人們感受不到溫暖。因此又出現(xiàn)了其他的各種各樣的設(shè)計(jì)。像后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、高技派、綠色設(shè)計(jì)，還有現(xiàn)在人們最推崇的生態(tài)設(shè)計(jì)。雖然如此，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)后面這些設(shè)計(jì)的產(chǎn)生有巨大的影響，在當(dāng)代的建筑、家裝中，我們依然能看到現(xiàn)代主義風(fēng)格。它對(duì)整個(gè)世界的設(shè)計(jì)發(fā)展道路依然有很深刻的導(dǎo)向作用，其作用是不可抹滅的。

總之，我認(rèn)為每一個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)都會(huì)受到局限，這是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)存在的背景不同，我們很難去批判哪個(gè)設(shè)計(jì)好，哪個(gè)不好，或許存在不足，但是這些不足依然是我們可以學(xué)習(xí)借鑒的，我們可以從這些不足中把設(shè)計(jì)提高到另一個(gè)層次。在特定的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)生活的需求也在不斷的發(fā)生變化，因此總會(huì)產(chǎn)生一種新的設(shè)計(jì)方向。

第6篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：UI設(shè)計(jì)；GUI設(shè)計(jì)；界面設(shè)計(jì)；現(xiàn)代主義風(fēng)格

UI即User Interface(用戶界面)的簡(jiǎn)稱，20世紀(jì)80年代后期，ACM(Association for Computing Machinery)即計(jì)算機(jī)教育與科技協(xié)會(huì)和IEEE（Institute of Electrical and Electronics Engineers)即電氣和電子工程師協(xié)會(huì)兩個(gè)組織開(kāi)始把“用戶界面設(shè)計(jì)(User Interface Design)”作為計(jì)算機(jī)科學(xué)的正式課程。這標(biāo)志著人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)并重視系統(tǒng)的“可用性”和“用戶體驗(yàn)”。[1]具體來(lái)說(shuō)UI設(shè)計(jì)就是指對(duì)人與機(jī)器之間的相互交互手段的操作邏輯、界面美觀的整體設(shè)計(jì)。一個(gè)好的UI設(shè)計(jì)可以讓人機(jī)交互的手段變得有個(gè)性有靈魂，也會(huì)使交互的界面友好、操作簡(jiǎn)單，能夠讓使用者舒適的使用機(jī)器。而UI設(shè)計(jì)要使界面清晰友好就必須在視覺(jué)傳達(dá)的層面上進(jìn)行設(shè)計(jì)，即為GUI（Graphic UI design）也被稱做界面設(shè)計(jì)。UI設(shè)計(jì)是伴隨著計(jì)算機(jī)的圖形化操作而出現(xiàn)的，最早的計(jì)算機(jī)操作為命令語(yǔ)言用戶界面，即在計(jì)算機(jī)圖形化操作普及之前所使用的DOS操作系統(tǒng)，那些敲入執(zhí)行命令才能運(yùn)作的界面系統(tǒng)，屬于人機(jī)交互的較初級(jí)階段。這種交互手段對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)非常不友好，但操作過(guò)程比較靈活和高效，適合于專業(yè)人員使用。[1]

自從1980年Three Rivers公司推出Perq圖形工作站之后圖形化的計(jì)算機(jī)操作開(kāi)始出現(xiàn)，隨后在1984年蘋果公司推出Macintosh電腦后其便捷直觀的圖形化操作方式迅速獲得了消費(fèi)者尤其是圖形設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。圖一為第一臺(tái)采用圖形操作界面的個(gè)人電腦：Lisa的操作界面截圖，從中我們以不難看到今后蘋果操作系統(tǒng)乃至大部分計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的樣子。這樣一直發(fā)展到蘋果的MAC OSX系統(tǒng)以及WINDOWS XP系統(tǒng)等等，UI界面也變得越來(lái)越漂亮越來(lái)越人性化擁有絢麗的視覺(jué)外觀和友好的交互性能。

有關(guān)于Ui設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史這里就不再贅述。GUI設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，我們發(fā)現(xiàn)它一直處于一種娛樂(lè)化、大眾化、具象化的定位上，而缺乏一種具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征的簡(jiǎn)潔清晰的風(fēng)格存在，如圖二中UI設(shè)計(jì)師帝夏的作品：記事本、短信息等功能的icon設(shè)計(jì)非常的精致生動(dòng)信息傳達(dá)也很準(zhǔn)確，用戶能夠迅速的理解icon所代表的含義并順利的進(jìn)行想要的操作。但無(wú)論是作為計(jì)算機(jī)行業(yè)巨人的蘋果與微軟所生產(chǎn)的電腦操作系統(tǒng)；還是作為移動(dòng)通信終端的各大手機(jī)生產(chǎn)商的移動(dòng)終端產(chǎn)品，它們都是以生動(dòng)的具象圖形來(lái)完成UI設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程的。那么我們?yōu)槭裁床荒苡靡环N更加有效、更加清晰的方式來(lái)完成視覺(jué)的傳達(dá)過(guò)程呢？GUI設(shè)計(jì)走到今天也很少有跳出這種娛樂(lè)化、大眾化、具象化的形式，缺少與生動(dòng)有趣相反地具有快速有效并且傳達(dá)清晰功能的GUI設(shè)計(jì)，究其原因大致有以下幾點(diǎn)。

首先，計(jì)算機(jī)操作界面圖形化的出現(xiàn)正值后現(xiàn)代文化思潮風(fēng)靡全球的時(shí)期，與現(xiàn)代主義的理性化、激進(jìn)、精英主義不同，后現(xiàn)代主義文化思潮是一種大眾型的文化形態(tài)，是一種全方位開(kāi)放的藝術(shù)，游離在藝術(shù)與生活之間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格、形態(tài)之間的界限消解，使藝術(shù)和非藝術(shù)的界限消解，使藝術(shù)與觀眾的界限消解；反對(duì)精英主義、權(quán)力主義，打破了精英文化和大眾文化的界限。[2]后現(xiàn)代文化思潮與計(jì)算機(jī)電腦圖標(biāo)之間的距離似乎比較遙遠(yuǎn)，但后現(xiàn)代話語(yǔ)深深地滲透到了大眾文化當(dāng)中，作為生活在社會(huì)中的個(gè)體的GUI設(shè)計(jì)者自然也會(huì)受到其所在的文化環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境的影響，其設(shè)計(jì)出的作品自然會(huì)流露出這樣一種大眾化的、生活化的意味。盡管由于技術(shù)原因，在圖形操作界面出現(xiàn)的初期GUI設(shè)計(jì)沒(méi)有后來(lái)者那樣的活潑生動(dòng)但是這樣一種設(shè)計(jì)理念卻得到認(rèn)可并一直延續(xù)下來(lái)。

其次，在UI設(shè)計(jì)出現(xiàn)初期GUI設(shè)計(jì)基本是由程序設(shè)計(jì)師擔(dān)當(dāng)?shù)?，由于專業(yè)原因大多數(shù)程序設(shè)計(jì)師缺乏視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的知識(shí)與訓(xùn)練，所以會(huì)自然而然的運(yùn)用生活中所出現(xiàn)的形象來(lái)作為GUI設(shè)計(jì)的雛形，并且在UI設(shè)計(jì)的發(fā)展中，界面設(shè)計(jì)工作一直未受到重視，這也導(dǎo)致了具象化圖形在GUI設(shè)計(jì)中成為主流。如圖三中早期彩屏手機(jī)的List菜單界面。

第三，當(dāng)數(shù)字技術(shù)逐漸成熟之后，電子產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體也從商業(yè)辦公用戶轉(zhuǎn)移到了個(gè)人領(lǐng)域，尤其是移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)后GUI的設(shè)計(jì)更加注重和個(gè)人的交流。各種電子設(shè)備就像是每一個(gè)人的私密的小空間、一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活之外的個(gè)人天地，生活化的設(shè)計(jì)理念相對(duì)就更能夠得到個(gè)人消費(fèi)者的認(rèn)可，正如“我的電腦”、“我的文檔”這樣的說(shuō)法。這樣，生活化也就成為了GUI設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要特征。

第7篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì) 關(guān)系

一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分合

在現(xiàn)代主義階段，有一社會(huì)分工的存在，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學(xué)科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加上藝術(shù)家對(duì)設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個(gè)復(fù)雜的共同影響的狀況。

（二）形式化因素上的一致

藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風(fēng)格開(kāi)始從古典寫實(shí)過(guò)渡到現(xiàn)代抽象，重視于對(duì)食物外形具象描繪的手法讓位于對(duì)作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，從表面上來(lái)看，是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大機(jī)器批量生產(chǎn)要求的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，客觀上需要其產(chǎn)品形式和結(jié)構(gòu)的盡量簡(jiǎn)潔而精煉，所以出現(xiàn)了設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的藝術(shù)化外形和精煉的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。其實(shí)，這一結(jié)果的出現(xiàn)是由于時(shí)代所帶來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能主義的興起而引發(fā)的。可以說(shuō)，是由于工業(yè)化的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的需求形式趨向于簡(jiǎn)潔化。而相應(yīng)時(shí)代潮流變化的藝術(shù)也出現(xiàn)了抽象化、幾何形式化的趨勢(shì)，這種抽象幾何化的藝術(shù)形式剛好與設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔化的要求合拍，走向了共同的形式結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（三）互為影響與會(huì)合

藝術(shù)性的審美觀念向設(shè)計(jì)性的審美觀念轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義時(shí)期，藝術(shù)的審美觀與傳統(tǒng)相比發(fā)生很大變化，從傳統(tǒng)的“模仿”向抽象與移情為特征的“表現(xiàn)”發(fā)展。繪畫性的語(yǔ)言被要求具備邏輯語(yǔ)言所具有的共樣性質(zhì)，即一致性和完備性。模仿的內(nèi)在含義是忠實(shí)于自然事物，表現(xiàn)則意味著自然事物之獨(dú)立性的喪失，意味著主體通過(guò)形式構(gòu)成而將內(nèi)在之不可呈現(xiàn)出來(lái)的東西顯示出來(lái)。繪畫性的再現(xiàn)性向分析性轉(zhuǎn)化，這一點(diǎn)又巧妙地為設(shè)計(jì)所用。這種觀念支配著藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作，使其在設(shè)計(jì)中注重設(shè)計(jì)形式感，并賦予這種現(xiàn)代形式以新的理念。現(xiàn)代主義之前，不管是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，均重視裝飾性；現(xiàn)代主義時(shí)期，工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)改變了人們的審美觀，人們開(kāi)始覺(jué)得機(jī)械是一種工業(yè)時(shí)代美的標(biāo)志，設(shè)計(jì)和藝術(shù)分別出現(xiàn)了“功能決定形式”和歌頌機(jī)器文明的未來(lái)主義、先鋒派等流派，雖然出現(xiàn)形式不完全一致，但在標(biāo)志著裝飾性語(yǔ)言向功能性語(yǔ)言過(guò)渡這點(diǎn)上是一致的。而后來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)也達(dá)成了形式上、結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。

二、藝術(shù)與哲學(xué)

（一）哲學(xué)是藝術(shù)的思想根源

西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識(shí)論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒(méi)有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會(huì)有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極端荒謬的程度。從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會(huì)有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。

（二）藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑

藝術(shù)同時(shí)是哲學(xué)家審視世界、思考社會(huì)、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識(shí)體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會(huì)顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎(chǔ)，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺(jué)主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展給予了不同程度的影響。

三、藝術(shù)與文學(xué)

就文學(xué)的現(xiàn)代主義而言，它表現(xiàn)為文學(xué)從既成的準(zhǔn)則、傳統(tǒng)、常規(guī)中的解脫，它是觀察人在宇宙中的位置和意義的新方式，是表現(xiàn)形式、風(fēng)格等方面的嘗試（有些是卓有成就的）”。這個(gè)解釋突出地表明了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)特性，那就是對(duì)傳統(tǒng)的反叛和刻意地求新。

（一）從屬關(guān)系

文學(xué)是一門藝術(shù)，但藝術(shù)絕不僅僅是文學(xué)。如果說(shuō)藝術(shù)是一條寬廣長(zhǎng)流的大河，那么文學(xué)就是其中的一條分支。從文學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)就是語(yǔ)言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)。但藝術(shù)不僅僅是文學(xué)，它卻包含廣泛，我的個(gè)人理解就是：一切美好的東西與事物都是藝術(shù)。藝術(shù)本身就包含褒義，它可以說(shuō)是人們精神和思想上的一種向往，是用行為和行動(dòng)去美化一種事物的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 保爾?蘇利約.理性的美[M].1904

第8篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑；建筑特點(diǎn)；設(shè)計(jì)影響；現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)；發(fā)展方向

一?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑形成的時(shí)代背景和特點(diǎn)

1.1?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑形成的時(shí)代背景

時(shí)間上一般是有20世紀(jì)20年代形成的現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑，它的產(chǎn)生是產(chǎn)業(yè)革命和由此引起的資本社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的大變革，同時(shí)在一些國(guó)家出現(xiàn)了影響建筑發(fā)展的新因素引起。

大概是工業(yè)革命以后，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)大分工，設(shè)計(jì)因此而獲得了獨(dú)立的地位。正是這個(gè)建筑歷史上空前的建筑革命孕育了20世紀(jì)的現(xiàn)代建筑。技術(shù)的進(jìn)步和新材料的出現(xiàn)，對(duì)于西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，這也是現(xiàn)代主義建筑思潮形成的背景。

2.2?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑代表人物的主要思想及作品

到了第一次世界大戰(zhàn)后，一大批青年建筑師提出了建筑創(chuàng)作的主張，并且推出大膽創(chuàng)新的優(yōu)秀作品，將推動(dòng)建筑改革走向。德國(guó)建筑師格羅皮厄斯和密斯凡德羅，法國(guó)建筑師勒柯布西耶是現(xiàn)代主義建筑的杰出代表。格羅皮厄斯的代表作中1911年的法古斯工廠，世界第一個(gè)完全采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻的建筑。1926年在德國(guó)德紹建造設(shè)計(jì)的包豪斯新校舍，代表著現(xiàn)代建筑的成熟，此時(shí)的建筑強(qiáng)調(diào)功能性和理性。彼得·貝倫斯設(shè)計(jì)的透平機(jī)車間采用鋼筋混凝土被西方稱之為第一座真正的“現(xiàn)代建筑”。1851年倫敦萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)的水晶宮和1889年的巴黎埃菲爾鐵塔是現(xiàn)代建筑萌芽的標(biāo)志。

2.3?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑的特點(diǎn)

現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑是隨著時(shí)展變化的，是當(dāng)時(shí)的工業(yè)化生產(chǎn)而產(chǎn)生的。同時(shí)由于新型建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，促使了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的革新。而且現(xiàn)代主義又稱為功能主義或理性主義，現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑第一強(qiáng)調(diào)功能，提倡“形式服從功能”，第二是對(duì)新技術(shù)應(yīng)用，第三體現(xiàn)新的審美觀點(diǎn)，擯棄折衷主義的復(fù)古思潮和繁瑣裝飾，第四主義空間組合與結(jié)合環(huán)境。

二?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑對(duì)現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響

2.1?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑在中國(guó)的產(chǎn)生原因

現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑在中國(guó)興起的主要原因在于它的基本原則順應(yīng)了中國(guó)最初工業(yè)快速發(fā)展的需要。1949年后的一段時(shí)間，中國(guó)建筑師不但大量運(yùn)用現(xiàn)代建筑的技術(shù)成果，出現(xiàn)了“北京和平飯店”，上海同濟(jì)大學(xué)“文遠(yuǎn)樓”等一批現(xiàn)代建筑，它們共同的特點(diǎn)：1、功能合理，平面流暢；2、造型簡(jiǎn)潔，不尚裝飾；3、施工方便、建造經(jīng)濟(jì)；

2.3?現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑對(duì)現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)的功能性和理性成為現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)師門所追求的目標(biāo)，現(xiàn)代中國(guó)建筑思想主張“以人為本”、“天人合一”的原則，根本出發(fā)點(diǎn)是“人本精神，適宜環(huán)境”?，F(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)建筑進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。沒(méi)有過(guò)分的裝飾，講究造型比例適度，空間結(jié)構(gòu)圖明確美觀，充分的表達(dá)了現(xiàn)代中國(guó)快節(jié)奏生活、簡(jiǎn)約和實(shí)用，又富有朝氣的生活氣息。

例如北京798藝術(shù)區(qū)其主要建筑就是由上世紀(jì)50年代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)并建造，采用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的工藝和現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，造型簡(jiǎn)潔，內(nèi)部空間完整、高大。建筑北側(cè)的高天窗形成較為均質(zhì)的室內(nèi)光環(huán)境，對(duì)當(dāng)時(shí)建筑活動(dòng)和空間需求有著很好的適應(yīng)性。

三?現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的趨向

現(xiàn)代建筑曾在那個(gè)時(shí)期有效地解決了人類居住的基本功能需要，現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑的設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)工業(yè)化時(shí)期的設(shè)計(jì)做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)，因此我們要共同來(lái)探討現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展的走向：

1. 設(shè)計(jì)以滿足人的需要為宗旨

設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)創(chuàng)造來(lái)為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終要把人對(duì)環(huán)境的需求放在設(shè)計(jì)首位，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到“以人為本，為人服務(wù)”的宗旨。

2. 科學(xué)性與藝術(shù)性的融合

然而在現(xiàn)代高科技發(fā)展的推動(dòng)下，功能不再是傳統(tǒng)文化延續(xù)的障礙。我們要高度重視科學(xué)性和藝術(shù)性的融合，二者息息相關(guān)。

3. 歷史文脈與時(shí)代感并重

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，現(xiàn)代建筑功能復(fù)雜多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。設(shè)計(jì)者為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)建筑元素和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格高度融合，充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

4. 多元化的包容意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑文化在文化整合的時(shí)代大潮中的必然結(jié)果導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，它標(biāo)志著傳承已久的傳統(tǒng)建筑文化的分解和新的融合了現(xiàn)代主義建筑文化的建筑體系的誕生。

四?總 結(jié)

過(guò)去吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，而與時(shí)俱進(jìn)所吸收的現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑文化，就應(yīng)該因地制宜的使用，而不是完全照搬地使用和濫用。建筑文化的匯合與融通實(shí)際上已成為中國(guó)民族精神與現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會(huì)生活特征的融合，只有把這兩者結(jié)合好，我們才會(huì)有自己民族特色的建筑?？傊?，正確的選擇深掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓，用數(shù)千年的民族文化和建筑發(fā)展經(jīng)驗(yàn)從觀念到形式解構(gòu)現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑建設(shè)影響下的中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，從而使現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)再創(chuàng)我國(guó)古代建筑藝術(shù)繁榮時(shí)期的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 葛頌：淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用[J]。 當(dāng)代經(jīng)理人(下旬刊) ，2006，(08)。

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第9篇：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀(jì)六七十年代的美國(guó)，相對(duì)于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對(duì)于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的一套理念，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點(diǎn)有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強(qiáng)烈的顛覆傳統(tǒng)的意識(shí)，在設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代主義主張對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計(jì)元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動(dòng)，正是因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強(qiáng)調(diào)用戶與使用者的個(gè)性需求，注重設(shè)計(jì)中的人性化與自由化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了人在設(shè)計(jì)中的主體地位，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計(jì)元素中主動(dòng)運(yùn)用大量的多元化元素，使得設(shè)計(jì)中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢(shì)。因此，無(wú)論是在建筑、符號(hào)還是服裝設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對(duì)立和統(tǒng)一，既充滿古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡(jiǎn)約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時(shí)尚于一體，運(yùn)用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類的美學(xué)，使作品“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3.放眼全球，強(qiáng)調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計(jì)理念上打破對(duì)于技術(shù)的崇拜，摒棄對(duì)于功能的過(guò)分追求，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人對(duì)于設(shè)計(jì)作品本身的情感、個(gè)性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計(jì)本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡(jiǎn)約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代人的個(gè)體文化需求，除了尊重個(gè)體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同文化間的銜接與對(duì)應(yīng)，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計(jì)理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進(jìn)行構(gòu)造、分類和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進(jìn)以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運(yùn)三宅一生用后現(xiàn)念在上個(gè)世紀(jì)90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡(jiǎn)單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計(jì)思想上符合很多當(dāng)代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過(guò)多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計(jì)更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢(shì)，給人以驚嘆的同時(shí)又給人以美的享受，達(dá)到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認(rèn)思潮已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運(yùn)用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時(shí)，貼合當(dāng)下社會(huì)對(duì)于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計(jì)理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計(jì)的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€制作，對(duì)材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計(jì)等手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，同時(shí)更加加強(qiáng)了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計(jì)增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開(kāi)發(fā)與改進(jìn)，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計(jì)中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過(guò)高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運(yùn)用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使得一件服裝設(shè)計(jì)作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺(jué)沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺(jué)形象，大膽而極具反差性地選擇與運(yùn)用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計(jì)作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺(jué)美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計(jì)作品中，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩多被大量運(yùn)用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師則可能會(huì)一些條紋、格子、波點(diǎn)、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對(duì)于服飾的審美眼前一亮。同時(shí)，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，則會(huì)形成許多意想不到的效果。例如，天藍(lán)色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽(yáng)光、活潑的一面，多被運(yùn)用到時(shí)尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運(yùn)用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺(jué)盛筵。

3.設(shè)計(jì)元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)理念中，使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國(guó)民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計(jì)思想走俏，使得人們對(duì)本土服飾文化有了全新的自覺(jué)性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計(jì)具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計(jì)理念更加超前

對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的主要特點(diǎn)，因此，在服裝設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)無(wú)論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運(yùn)用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計(jì)中，繭型、不對(duì)稱元素等的運(yùn)用，均使得整體設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類的時(shí)裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無(wú)奇的設(shè)計(jì)作品平添一分個(gè)性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛(ài)。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀(jì)比任何一個(gè)時(shí)代都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面。服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計(jì)材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對(duì)環(huán)境與社會(huì)資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，服飾的工藝改進(jìn)和提升，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強(qiáng)服裝的環(huán)保性能，開(kāi)發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進(jìn)和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思潮所鼓勵(lì)和推崇的。

6.對(duì)舊有服裝特點(diǎn)就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來(lái)之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開(kāi)始的服裝獨(dú)特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來(lái)越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開(kāi)始求新、求變、追求個(gè)性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈?duì)柦萃黄苽鹘y(tǒng)的觀念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀點(diǎn)，他為著名歌星每當(dāng)那設(shè)計(jì)的胸衣引起了時(shí)裝界的巨大轟動(dòng)。并且在上個(gè)世紀(jì)90年表了時(shí)裝秀，徹底的顛覆了人們對(duì)服裝的理解。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當(dāng)作一件遮羞的衣服，更是一種美、時(shí)尚、地位的象征。伴隨著社會(huì)的發(fā)展追求社會(huì)地位的提高以及消除性別歧視越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流傾向。到了20世紀(jì)60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀念，反觀念發(fā)展的服裝開(kāi)始逐漸凸顯出來(lái)，人們的服裝款式和類別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢(shì)，僅僅從服裝上來(lái)看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來(lái)了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時(shí)展的需要，以往那些過(guò)分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢(shì)。越來(lái)越多另類化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛(ài)。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，并且人們受到先進(jìn)思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)美的追求，人們更加喜愛(ài)那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)類型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計(jì)師將多種文化、思想進(jìn)行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點(diǎn)，不斷額擴(kuò)展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計(jì)更富有活力和創(chuàng)意。

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