現(xiàn)代禮儀精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0073－01

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能和價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達(dá)人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮來治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

第2篇：現(xiàn)代禮儀范文

2.使用公共設(shè)施缺乏公共觀念。單位里的一切公共設(shè)施都是為了方便大家，以提高工作效率，打電話也好、傳真、復(fù)印也好，都要注意愛惜保護(hù)它們。給好友撥個電話聊聊近況本無可厚非，只是別在辦公室里聊天，以免影響他人工作。

3.零食、香煙不離口。女孩子大都愛吃零食，且以互換零食表示友好。只是值得提醒小姐們：工作時要把饞蟲藏好。尤其在有旁人和接聽電話時，嘴里萬萬不可嚼東西。至于好些以吸煙為享受的男士在公共場合也應(yīng)注意尊重他人，不要隨意污染環(huán)境。

4、形象不得體。坐在辦會室里，濃妝艷抹、環(huán)佩叮當(dāng)、香氣逼人、暴露過多，或衣著不整、品味低俗，都屬禁忌之列。工作時，語言、舉止要盡量保持得體大方，過多的方言土語、粗俗不雅的詞匯都應(yīng)避免。無論對上司、下屬還是同級，都應(yīng)該不卑不亢，以禮相待，友好相處。

5.把辦公室當(dāng)自家居室。中午自帶的飯盒用電爐加熱一下，再煮點小菜做湯，一頓挺豐盛的午餐有了，飯后將餐具之類隨手一放。可下午上班后，同事們要在這種充滿菜味的屋子進(jìn)進(jìn)出出，感覺實在不妙。

6.高聲喧嘩，旁若無人。有什么話慢慢講，別人也一樣會重視你的。其實，你的文質(zhì)彬彬，可以教會別人同你一起維持文明的環(huán)境。

7.隨便挪用他人東西。未經(jīng)許可隨意挪用他人物品，事后又不打招呼的做法，實在顯得沒有教養(yǎng)。至于用后不歸還原處，甚至經(jīng)常忘記歸還的，就更低一檔。

第3篇：現(xiàn)代禮儀范文

我們的祖國是一個具有悠久歷史的文明古國，文明是我們的傳統(tǒng)美德。一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這就是一個不遵守社會文明的歷史教訓(xùn)。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會1老師們，同學(xué)們，我們的祖國是一個具有悠久歷史的文明古國，文明是我們的傳統(tǒng)美德。一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這就是一個不遵守社會文明的歷史教訓(xùn)。

可見，一個社會的公共文明水平，可以折射出一個國家的文明程度，一個人文明素質(zhì)。國家要發(fā)展，社會要進(jìn)步，就必須提高公共文明水平。而良好的公共文明，必須先從個人自身的文明禮儀做起，從小事做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢?相信有去過或了解過歐洲或日本的人，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢?

記得小時候，我曾經(jīng)看到過這樣一個情景：有一個五歲大的小男孩，牽著爸爸的手，另一只手攥著剛剛買來的糖葫蘆。小男孩高興地遞給爸爸，說：“爸爸，您嘗一口吧，真甜。”爸爸笑了，高興地說：“我的寶貝，爸爸不吃，你吃吧?！蹦泻牡男α恕．?dāng)他吃完這串糖葫蘆時，隨手就要把竹簽扔到地上，爸爸那張笑臉收斂了，立刻嚴(yán)肅起來，“好兒子，你不是愛干凈嗎?土地爺爺也愛干凈，你要是把它扔在土地爺爺?shù)哪樕?，那他不就很難受了嗎?”聽了爸爸的話，孩子明白了什么，馬上把竹簽扔到垃圾箱中，父親又滿意的笑了。

每當(dāng)回想起這個場景，我常常會覺得十分慚愧。我們從小就一直接受文明禮儀的教育，父母的教導(dǎo)，老師的苦口婆心，讓很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒钱?dāng)我們看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們就不能與文明禮儀同行嗎?不，我們要大聲宣布：我可以，我可以做到!當(dāng)我們在匆忙中不小心撞到了同學(xué)時，我們要耐心的將他扶起，幫他撣掉身上的灰塵，并向他表示自己的歉意;當(dāng)我們走在食堂門口，看到水龍頭正“嘩啦啦”的流水，我們要向前走幾步，擰緊它再離去;當(dāng)我們看到屋檐下茫然的望著大雨顯得特別無助的同學(xué)，我們要將自己的花傘和他一起分享;當(dāng)我們安坐于公交車上看到年邁的老人時，我們要主動讓座，扶他們坐下……其實文明禮儀真的很簡單，有時文明是一點兒耐心的等待和問候;有時候文明只是一個微笑和動作，有時侯文明只是多一點兒分享……我相信，相信我們大家一定能釋放自己文明的熱情!從我做起，從每一件小事做起，讓文明引領(lǐng)著我們健康成長，讓文明時刻激勵我們做一個品德高尚、有素質(zhì)的人。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會2尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

我叫劉芷秀，來自四年三班。今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長。中華古人向來重視“禮儀”，把“禮儀”視為做人、做事、治國的基礎(chǔ)。

“文明禮儀”就像一面鏡子，折射出一個人、一個民族、一個社會、一個國家的文明程度。一個人如果不遵守社會文明，小則會影響自身形象，大則會影響國家聲譽。不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標(biāo)語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢?人家回答：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客?！睘榇?，到新加坡考察的一位中學(xué)校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥?！?/p>

不知大家是否記得，中央電視臺曾經(jīng)報道，國慶節(jié)后的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈反差。

以上的兩個事例表明，文明其實是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為可見文明離我們其實還有一段距離。

在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。例如，有的同學(xué)給人起外號，打罵同學(xué)，隨地吐痰，亂扔垃圾，排路隊推擠，追逐打鬧，見到老師不打招呼，坐車不給老人讓座，不尊老愛幼，在家罵爺爺奶奶等等，這些都是不講文明、不懂禮儀的表現(xiàn)，這些現(xiàn)象，不僅影響了學(xué)校和我們每一個人的形象，而且還能影響著我們自己今后的成長。

梁啟超曾說過，少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們是未來的接班人，文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。養(yǎng)成文明禮儀需要從我做起，從現(xiàn)在做起!從身邊的每一件小事做起，從身邊的每一個動作做起。讓我們撿起地上的紙屑、塑料袋，向老師問聲好，說文明話，做文明人。讓我們積極行動起來，讓文明禮儀成為我們每個人的自覺言行，讓文明禮儀不再是外加的約束，而是內(nèi)化的自律。讓我們同心攜手，爭當(dāng)社會文明禮儀先鋒。

老師們，同學(xué)們，文明禮儀連著你、我、他，創(chuàng)造和諧社會靠大家。讓文明禮儀永駐人間，讓文明禮儀之花在我們的校園里處處盛開。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會3在我們的生活中，文明無處不在，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼。像這種講文明、有禮貌的小故事，在我們班級里可謂是數(shù)不勝數(shù)的!

小故事語言美，春風(fēng)化雨潤心田”。 說話文明，舉止文雅，是中華民族的傳統(tǒng)美德。雖說，一句溫暖的話，一個體貼的眼神，是顯得那么得微不足道，可是卻意義深遠(yuǎn)!孔子曾說過“不學(xué)禮，無以立”，這句話果然不錯!平時，我們遇見老師，主動說一聲“老師好”，這么一句普通而又簡潔的話，足以讓他把你銘記在心，讓他有了一天的好心情。同樣在與別人相處中，我們得“善于寬容”、“善于安慰”、“善于體貼和關(guān)心”他人。

正如我們班的同學(xué)一樣，常常使用“請”、“你好”、“沒關(guān)系”等一些有禮貌的日常用語。讓每位同學(xué)彼此之間都用誠懇、友好的態(tài)度待人;用熱情、大方的舉止處事;用善于寬容的方式對待他人……使我們這個文明班級，在校園中盡情綻放!讓這個美麗的校園充滿了“愛的溫馨”!

小故事(2)：在我們這個大集體中，也經(jīng)常出現(xiàn)不和諧的如：剛剛清掃干凈的班級，總會有一些不自覺的同學(xué)，將小紙屑無意之中扔在地上。但是，經(jīng)過我們班主任老師的教育，這些同學(xué)不僅正確的認(rèn)識錯誤，并改正，還不時提醒其他同學(xué)注意衛(wèi)生。

通過這幾件小事情，我們要更加認(rèn)識到“文明”的含義是從一件一件小事上表現(xiàn)出來的，是心靈美的一種表現(xiàn)，是一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們要時刻記住：把文明放在心上，塑美麗人格風(fēng)尚!

現(xiàn)代禮儀文明心得體會4中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族溫文爾雅，中華子孫見義勇為，謙恭禮讓，美好的優(yōu)良傳統(tǒng)永垂青史!

荀子云：不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。沒有禮的家庭就會缺少和諧，沒有禮的校園就會缺少文明，沒有禮的國家就會缺少安寧!

每個人都希望自己生活在一個文明，和諧，干凈，清新的環(huán)境中，可是，又有誰摸著自己的心問過，你真的配擁有一個這樣的環(huán)境嗎?好的生活是自己爭取來的，而不是別人給你的，你的一口痰，一片廢紙，甚至隨口而出的一句臟話，都會破壞原本清香和諧的文明校園。作為一名大學(xué)生來說，校園文明對于自身的發(fā)展至關(guān)重要，因為凡事以小見大，一屋不掃何以掃天下。文明之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)時時刻刻提醒著我們，文明是我們不可忘卻的道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)在我們每一個校園學(xué)子的舉手投足，音容笑貌上。

建立美好校園，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，共筑中國夢，都離不開文明燈的照射與引導(dǎo)。文明是一種習(xí)慣，也是一種自覺。面對每天孜孜不倦，憑一支粉筆，三尺講臺，教我們知識的老師，我們是否鞠躬問過好?面對每天拖洗著我們弄臟的地板和彎身撿起我們平時一直無視著的習(xí)慣的保潔阿姨，我們是否給予過她們微笑與問候……

文明像一縷陽光，溫暖你我的心頭;文明像一股泉水，凈化人們的心靈;文明像一盞明燈，引領(lǐng)我們走向光明。文明就是一句關(guān)懷的話語，在大雪紛飛的臘月為人們送去溫暖。我相信，只要你仔細(xì)留意，就會發(fā)現(xiàn)其實文明就在我們身邊。

現(xiàn)代禮儀文明心得體會5中國素有禮儀之邦之美稱，禮貌待人，舉止文明是中華民族的傳統(tǒng)美德，生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵瑦赫Z傷人六月寒”“高雅藏于舉手投足間”，這些俗話要大家記住文明的言行是多么的重要。

然而，在我們現(xiàn)實社會中，不文明的行為數(shù)不勝數(shù)。不少旅游勝地的古跡上竟讓留下了“某某到此一游”的刺眼瑕疵，這種惡習(xí)還漂洋過海，損害了國人的形象。據(jù)中央電視臺報道，國慶節(jié)過后的天安門廣場，隨處可見的口香糖殘跡，顯得格外刺眼。40萬平方千米的天安門廣場竟有60萬塊口香糖的殘跡，有的不到一平方米的地面上竟有9塊口香糖的污漬，密密麻麻的痕跡與天安門廣場的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈的反差。還有一些人在公共場合隨地吐痰，不在乎他人的感受。在擁擠的公共汽車上常常為一件小事而大聲喧嘩，隨意謾罵他人。更過分的是，一些人面對跌倒的老人時，置之不理的揚長而去，都明哲保身，怕惹上麻煩。

在我們的校園里，不文明的言行也是屢見不鮮。不少同學(xué)圖方便，信手丟垃圾，他們覺得反正有值日的同學(xué)打掃，扔了又怎么樣呢。還有的同學(xué)張口就說臟話，聽到的是不和諧的聲音。有些同學(xué)在走廊上大吵大鬧。這些不文明的行為破壞了我們學(xué)習(xí)生活的優(yōu)雅環(huán)境，使得文明之地不文明。

我們要做一個文明的人，就讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的學(xué)生，用我們的實際行動與行為創(chuàng)造一個文明寧靜的校園環(huán)境。管住我們的口，說文明用語;管制自己的腳，不亂踢墻壁，不亂踩一草一木;管住自己的手，不亂扔垃圾。那么，明天，天將更藍(lán)，樹將更綠，水將更清，我們的校園將更潔凈，更漂亮。

第4篇：現(xiàn)代禮儀范文

我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識，現(xiàn)代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代禮儀的影響

 

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?，F(xiàn)代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

 

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！币馑际牵喝绻f不學(xué)禮的話，是沒有辦法立足的?！墩撜Z》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

 

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是尊重對方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

 

2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進(jìn)，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進(jìn)過程中發(fā)生過一些變化或改進(jìn)，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！爆F(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)個人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個國家國民素質(zhì)的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。

 

在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?

 

當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?

 

面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場所，朋友聚會、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?

 

……

 

所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因為儒家思想可以節(jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

 

現(xiàn)代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

 

1.相對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

 

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達(dá)人們真實的情感，其形式和傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

 

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

 

3.相對于中國傳統(tǒng)文化中的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

 

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

 

繼承我國古代傳統(tǒng)文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

 

三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點

 

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。現(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

 

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。

 

傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本?！抖Y記·大學(xué)篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”;它與后面的 “外治”項目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對待獨處的情況?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”。孔子說：“禮者，敬人也?！泵献诱f：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點就在于 “修身”二字。

 

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的保證。

第5篇：現(xiàn)代禮儀范文

不文明行為盡管看起來都是小事，但“勿以惡小而為之”，如果每個人都及時向不文明說“不”，那么我們的校園和生活環(huán)境都會變得更文明、更美好!讓我們從小事做起，從自己做起，告別不文明行為吧!下面由小編來給大家分享現(xiàn)代禮儀文明的心得，歡迎大家參閱。

現(xiàn)代禮儀文明的心得1文明禮儀是什么?文明禮儀是路上相遇時的微笑;是同學(xué)有困難時的熱情幫助;是平時與人相處時的親切;是見到師長時的問早問好;是不小心撞到對方時的一聲“對不起”;是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動;是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明禮儀是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為

古代的漢明帝就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。他在劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮?；笜s生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車步行前往，以表尊敬。進(jìn)門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。可見，他是多么的尊敬老師啊!

做文明人，就要講文明話，不說臟話、粗話。無論是以前還是現(xiàn)在，在課間活動中，總會聽到一些刺耳的臟話從同學(xué)那里隨口而出，他們自己可能沒有感覺什么，可這卻反映了一個人的教養(yǎng)和修養(yǎng)，別人會對這些同學(xué)投以鄙視的目光，這些同學(xué)的自我形象也會大打折扣?！八腿嗣倒?，手留余香?！彼裕埓蠹矣涀。瑹o論何時何地，都有要語言文明，拒絕臟話，遠(yuǎn)離粗俗!

現(xiàn)代禮儀文明的心得2大家好，今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。

三字經(jīng)中有這樣一句話：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀?！币馑际钦f：做子女的，年少時就應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊敬師長，親愛同學(xué)，學(xué)習(xí)人與人之間交往的禮節(jié)。

那么，什么是禮儀呢?簡單地說文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的觀念。

在我們的校園中，也有一些不文明的現(xiàn)象。比如：下課鈴聲響后，有些男孩兒便橫沖直撞地跑出教室，和其他同學(xué)大聲說笑，有時還說出一兩句臟話。還有的同學(xué)，可能因為一點口角紛爭而不依不饒，甚至拳腳相加。這些不好的風(fēng)氣大家一定要制止、杜絕。

有些同學(xué)認(rèn)為要好做到講文明，懂禮貌可真難。其實，從許多生活中的小事就能體現(xiàn)出來：在撞到別人時的一聲“對不起”;得到幫助時的一聲“謝謝”;在和他人告別時的一聲“再見”。只不過這些小事微不足道罷了。

文明禮儀不在于嘴上功夫，而是在于真真正正的實踐。我想：如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來;如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋;如果，你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已失去了做人的真諦。讓我們都行動起來，做文明禮儀的小主人，讓我們的校園失去粗言，充滿歡聲笑語，讓文明禮儀之花在校園中萬紫千紅的盛開吧!

有時，一句誠實、有禮貌的語言可平息一場不愉快的爭吵;一句粗野污穢的話可導(dǎo)致一場軒然大波。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！本褪沁@個道理。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，我們做為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，每個人都要學(xué)會使用文雅樸實、健康向上的語言，用文明語言處理人與人之間的關(guān)系，真正體現(xiàn)新世紀(jì)小學(xué)生優(yōu)秀的精神風(fēng)貌。

謝謝大家，我的演講完了。

現(xiàn)代禮儀文明的心得3在一個國家中個人是主體。對于個人來說什么最重要呢?我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。

良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識，于人于己于社會又有何用呢?所以，我們首先應(yīng)該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機(jī)器，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。

記得一位名人曾說：德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒。

南開大學(xué)校長在鏡子上寫了一句箴言：“面必爭，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝?！弊鳛橐粋€中學(xué)生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學(xué)校的氣氛和學(xué)生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學(xué)的一種尊重。

同學(xué)們，文明禮儀是人類社會最起碼的道德規(guī)范，是一個人的思想境界，學(xué)識水平，道德素質(zhì)，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)。俄國著名教育學(xué)家烏申斯基說：“良好的行為習(xí)慣是一種資本?！绷己玫亩Y儀習(xí)慣的形成，可以轉(zhuǎn)化為一個人內(nèi)在的性格、情操，形象禮儀不僅涉及個人的自身形象，而且事關(guān)學(xué)校社會乃至國家和民族的整體形象

文明是風(fēng)，它可以吹拂每一位學(xué)子的心;形象禮儀是花，它能將校園裝扮得更加美麗。激烈的社會競爭不允許我們停留于顧影自憐之中，讓“形象禮儀常駐你我心中”，讓我們“學(xué)好禮儀，美化形象”，努力用雙臂構(gòu)建自己的人生大廈。

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識，對人對已對社會又有何用?千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開。

現(xiàn)代禮儀文明的心得4千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。而一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的文明禮儀。

文明禮儀處處可見，常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。所以我們要把文明禮儀融入到現(xiàn)實生活中去。文明禮儀要注重平時，從小培養(yǎng)，形成良好習(xí)慣。

昨天晚上我出去散步時，我看見這樣一幅畫面：兩位叔叔自行車一起，我本以為那兩位叔叔只會和氣地說話，并且深深地道歉?？闪钊顺龊跻饬系氖牵莾晌皇迨鍏s吵了起來，吵得狗血噴頭。我真為他們難為情，為我們杭州難為情，為我們中國難為情。

可今天下午，卻讓我很欣慰。事情是這樣的：兩位小朋友在一起玩耍?？梢晃恍∨笥巡恍⌒牟鹊搅肆硪晃恍∨笥训哪_，我本以為那兩位小朋友會像那兩位叔叔一樣大吵特吵。但是，兩位小朋友卻手握了握，互相道了歉，便又開開心心地玩了。

啊，媽媽的話真靈驗?！叭桃粫r，風(fēng)平浪靜;退一步，海闊天空?！睂捜菔嵌绽锏年柟?。寬容溫暖著你、我、他。

我們接觸一個人之后，常常會給他這樣一些評語：“這個人素質(zhì)高，有風(fēng)度”;“這個人有教養(yǎng)，談吐文雅”;“這個人太差勁，連句客氣話都不會說”;“這個人俗不可耐，滿嘴臟話”;“這個人太邋遢，衣服皺皺巴巴，連臉也沒洗干凈”………

一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必須有良好的文明禮儀。這樣的人，被人尊重，受人歡迎。從心理學(xué)上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開局面，發(fā)展事業(yè)。如果缺乏教養(yǎng)，不懂文明禮儀，則不受人歡迎，難登大雅之堂。

可見，文明禮儀是一個人素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，文明禮儀與個人的利害更是息息相關(guān)，為了個人的前途與發(fā)展，我們每一位員工都要努力成為一名擁有高尚情操的人。

現(xiàn)代禮儀文明的心得5我國是世界是著名的文明古國、禮儀之邦，有著悠久的禮儀傳統(tǒng)。從古到今，代代相傳。隨著社會的發(fā)展，禮儀也不斷發(fā)展，并加入新的內(nèi)涵，能給人以啟迪和力量。

事情發(fā)生在前年冬天，天氣已經(jīng)非常冷了。北京的冬天寒風(fēng)凜冽，我們?nèi)页塑囃獬隹措娪?。因為奧運會官員到北京考查，北京的街頭到處都擺著各色塑料花卉，冬日里讓人感到了一絲暖意。我們在車?yán)锍灾闶?，聽著音樂，愜意極了?？斓綎|直門時，媽媽將裝有廢物的垃圾袋順著車窗就投向外面，我急忙制止已來不及。我要求爸爸把車開回去撿起垃圾，可媽媽說車已經(jīng)無法返回，再說路上車那么多，如果回去的話撞車怎么辦?媽媽甚至說下次改掉也就罷了?？晌覉詻Q不干，最后爸爸終于把車開了回來。媽媽找回了扔掉的垃圾。雖然耽誤了好多時間，但全家都認(rèn)為我這樣的做法是對的?；丶业穆飞?，機(jī)場高速路兩邊的樹上掛著好多不同顏色的垃圾袋，全家人都進(jìn)行了深刻的反省。

第6篇：現(xiàn)代禮儀范文

1.現(xiàn)代教育技術(shù)之于禮儀課的教學(xué)優(yōu)勢

⒈1現(xiàn)代教育技術(shù)能激發(fā)中職學(xué)生的禮儀學(xué)習(xí)興趣

中等職業(yè)院校的學(xué)生大多是沒能成功升入高中的學(xué)生群體，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差，對于學(xué)習(xí)的興趣與積極性較為低迷。在本專業(yè)課程學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生對“公共禮儀”這一選修科目缺少一定的積極、主動性。

鑒于此，要想保證高質(zhì)量的禮儀課程教學(xué)效果，教育工作者應(yīng)當(dāng)率先想方設(shè)法激發(fā)中職學(xué)生對禮儀課程相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)興趣與積極欲望。正所謂“興趣是最好的老師”，從而為提高禮儀課程學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定堅實的情感基礎(chǔ)。

1.2現(xiàn)代教育技術(shù)能幫助學(xué)生深刻理解禮儀知識點

公共禮儀課程知識點繁瑣而瑣碎，學(xué)生要想僅僅依靠死記硬背的方式完成對其相關(guān)知識點的記憶，不僅無法取得良好的記憶效果，相反，還會隨著時間的推進(jìn)而出現(xiàn)混淆、錯記等狀況。試想，此種狀態(tài)下，何談進(jìn)行靈活的實踐運用呢？

幫助學(xué)生實現(xiàn)對所學(xué)禮儀知識點的深刻認(rèn)識與理解，并以此為基礎(chǔ)，深化他們的主觀認(rèn)識與感受，不失為強(qiáng)化其記憶效果、推動學(xué)生實現(xiàn)良好禮儀知識點記憶目的的有效突破口。

2.禮儀知識在學(xué)生實踐中的應(yīng)用

2.1舉止禮儀知識在學(xué)生現(xiàn)實實踐中的運用

如教“坐姿禮儀”這一知識點之后，我為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了如下實踐運用情境：一名應(yīng)聘者在進(jìn)入面試官的辦公室之后，會選用哪些禮貌問候語呢？應(yīng)當(dāng)采取哪種文明坐姿呢？男、女不同性別的面試者在坐姿上有哪些區(qū)別呢？請自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，分別扮演不同的應(yīng)聘者角色，對男、女不同性別的正確坐姿進(jìn)行實踐模擬與演練。

在該實踐應(yīng)用情景中，學(xué)生按照已學(xué)的禮儀知識進(jìn)行實踐演練，如男性就座時雙腳踏地、雙膝之間至少留有一拳的距離，雙手可分放在自己的左右膝蓋之上；女性就座時雙腿應(yīng)保持并攏、并將其自然擺放于一側(cè)，雙腳可稍有前后之差，若兩腿斜向左方，則右腳放在左腳之后，若兩腿斜向右方，則左腳放置右腳之后。通過親身模擬演練，不同性別的學(xué)生都對所屬性別的正確面試坐姿形成了深刻的認(rèn)識，更好地構(gòu)建起了知識結(jié)構(gòu)；而且我通過認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)了這部分禮儀相關(guān)知識之后，坐姿更加標(biāo)準(zhǔn)化，不僅課堂學(xué)習(xí)過程中如此，就是平常社會交際中也能按照規(guī)范坐姿禮儀的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

2.2職場禮儀知識在現(xiàn)實實踐中的運用

如針對汽車銷售顧問專業(yè)的學(xué)生，我著重對他們面對顧客進(jìn)行汽車銷售時的禮儀訓(xùn)練，并在講解完了具體的知識點之后，為他們提供如下兩個案例：

五一小長假即將來臨，前來4S店保養(yǎng)愛車的顧客越來越多，在接待了眾多顧客之后，你本身就非常疲憊了，本想著下班之后趕緊回家好好休息?？墒?，卻在臨下班的前5分鐘，一名你的老客戶要求加班進(jìn)行愛車的保養(yǎng)。你打起精神持續(xù)等待了他近一個小時，可是該顧客并沒有按照約定前來對汽車進(jìn)行保養(yǎng)。第二天當(dāng)顧客前來時，你會以何態(tài)度面對這位昨天無故爽約的老顧客？

畢業(yè)之后，你成了一名4S店的銷售顧問，可是有一天你本打算跟顧客介紹新車，卻被該顧客以很敷衍的態(tài)度謝絕了。最后，經(jīng)過旁邊同事的提醒，你才發(fā)現(xiàn)今天的著重有點不合適：頭發(fā)稍顯凌亂，甚至牙齒上還有口紅的痕跡。面對這種尷尬的情況，你是會選擇當(dāng)眾趕緊整理？還是選擇回避他人、進(jìn)入到更衣室或者洗手間中進(jìn)行整理？

要求學(xué)生在上述兩個情景的基礎(chǔ)上，自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行實踐的模擬演練。這一演練過程使學(xué)生很好地回顧了“汽車銷售職場禮儀”的具體知識點，切實加深了認(rèn)知與理解，而且為真正了解職場禮儀對銷售工作的必要性及重要意義及以科學(xué)、正確的態(tài)度、面對更好地投入到日后汽車銷售工作之中做好了極為充分的前提準(zhǔn)備工作。教學(xué)反響良好。

第7篇：現(xiàn)代禮儀范文

Why not set him a 21st-century, Western(pain-free) equivalent, I thought. Fred was just a few weeks away from his 13th birthday, which seemed like an important turning point. He was eager for more freedom and independence, pushing to go to bed later, have more pocket money, not have a babysitter, cycle to random far-off places and go to football matches without an adult. But did he have the maturity and 6)worldliness to be granted these things? Let’s put him to the test, I thought. Now seemed the perfect time to make sure he had the skills needed for a more grown-up life.

一切都始于我們在汽車行李箱的舊貨賣會上買到的一套電視劇集：《根》。我和兒子一起看了第一集，他似乎被年紀(jì)輕輕的昆塔·肯特和其他十多個少年一起進(jìn)入森林進(jìn)行“成年訓(xùn)練”的情節(jié)所吸引。所謂“成年訓(xùn)練”，包括對力量、勇氣和狩獵技能的具體測試，割禮是其終極的訓(xùn)練方式。用一把雙叉尖刀進(jìn)行的割禮簡直讓人慘不忍睹。

我心里琢磨著，為什么不給兒子來一個21世紀(jì)的、西式的（無痛）“成人訓(xùn)練”呢？再過幾個星期，弗瑞德就要過13歲生日了，這似乎是他生命中一個重要的拐點。他渴望更多的自由和獨立，要求可以晚睡，想要更多的零花錢，不再需要保姆，希望可以騎自行車去任意一個遙遠(yuǎn)的地方并在沒有成人監(jiān)護(hù)的情況下去觀看足球比賽。然而他已經(jīng)成熟老練到可以獲準(zhǔn)去做這些事情了嗎？我想，還是讓我們來考考他?，F(xiàn)在看來也是時候去考驗他是否已經(jīng)具備成年人生活所必備的技能了。

However to get him fully on board, I knew I would have to invent a rite of passage that would appeal to a modern 13-year-old who already had his boxers permanently on show. After all, this was a boy who hated sustained effort and 7)shied away from any kind of system or daily 8)ritual.

To engage and motivate him, I decided to put a sort of life-as-a-game spin on the whole thing. There would be 13 challenges covering 13 different areas of life, and each challenge would 9)arbitrarily contain the number 13 in some way if possible. I even bought 13 brightly coloured envelopes in which to present the tasks to him, one by one.

Challenge one: Get on a train on your own. Get off at the 13th stop. Go to a sit-down cafe or restaurant. Order the 13th item on the menu. Then buy yourself a whole 10)outfit with ￡13.13.

I am not, of course, randomly releasing him into the wild. I have secretly 11)micromanaged the whole thing. We are going to put him on a train at a particular rural station and after two hours, he will end up in Hereford—a city he has never visited. I buy him a ticket and order him not to look at the destination. I am feeling quite uneasy, but as the train pulls away, I smile and think of Kunta Kinte’s mother’s words when her son is taken from the village: “A boy has just left, a man will return.”

然而要讓兒子乖乖地接受這個測驗，我知道還得想出一個有趣的成人禮儀式，才能吸引這個已敢于長期顯擺自己平腳內(nèi)褲的13歲男孩。畢竟，這個男孩討厭持之以恒的努力，并回避任何類型的制度或日常的慣例程式。

為了引起他的興趣并激勵他，我決定把整件事情放置在一種“人生如游戲”的氛圍中進(jìn)行。在這個測驗里會有13個挑戰(zhàn)，這13個挑戰(zhàn)涵蓋人生中的13個不同領(lǐng)域，如果有可能的話，每個挑戰(zhàn)還會任意以某種方式包含13這個數(shù)字。我甚至買了13個色彩鮮艷的信封，裝載著我給他的一個個任務(wù)。

挑戰(zhàn)一：獨自坐火車。在第十三個站下車。去一家咖啡館或餐廳，并坐在里面用餐。點菜單上第十三項所包含的食物。然后用13.13英鎊為自己買一整套衣服。

當(dāng)然，我不是把他放出去亂走不管。我已經(jīng)秘密地微觀監(jiān)控著整件事情。我們準(zhǔn)備讓他從一個特偏僻的村鎮(zhèn)車站坐上火車，兩個小時后，他將到達(dá)赫里福德，這是他從沒去過的一個城市。我給他買了一張車票，并要求他不要看目的地在哪兒。我感覺很不安，但隨著列車的開出，我笑了，想起昆塔·肯特的母親在兒子從村子里被帶走時講的話：“剛剛離開的是一個男孩，回來的將會是一個男人?！?/p>

Fred does not know, but we are driving to Hereford to collect him. When we eventually meet up, he tells us he loved the solo train journey and the shopping, but was very uncomfortable with the lunch element at first. “It’s a bit weird, isn’t it? A kid on his own sitting in a cafe?”

Challenge two makes him groan: 13 household tasks, from ironing to paying a bill to defrosting the freezer. “12)Blimey, that’ll take me all day,” he says, looking at the list.

Nevertheless he starts off enthusiastically with the first job of mowing the lawn, claiming he is going to make football pitch stripes. Minutes later, he pops back into the house to say he has remembered that he needs to hang out the washing. “I’d better do it now ’cause it looks like it might rain later.” Brilliant. Thinking like a housewife already.

Challenge three really hits his weak points: learn, practise and perform a 13-bar blues piece on the piano in public. Fred had a few months of piano lessons, but gave up. His dad has tried to teach him a bit, too, but that never ends well. But he is happy to write down the notes from a YouTube pop video and have a go on his own.

弗瑞德并不知道我們已開車到赫里福德去接他了。當(dāng)我們最終見面時，他告訴我們，他喜歡獨自坐火車的旅行，也喜歡購物，但一開始的時候，對測驗中的午餐部分感覺不是很自在?！斑@有點不可思議，不是嗎？一個孩子獨自坐在咖啡館？”

第二個挑戰(zhàn)讓他怨聲不斷：13項家務(wù)活兒，既有熨燙、外出繳費，還有給冰箱除霜等?！鞍⊙剑强傻没ǖ粑乙徽鞎r間，”他看著任務(wù)單說。

盡管如此，他還是滿腔熱情地開始了第一項工作——修剪草坪，并聲稱要將其修剪成足球場那樣的帶狀。幾分鐘后，他從草坪回到了房子里，說他記起了還要把洗好的衣服晾出去?！拔易詈矛F(xiàn)在就去晾，因為看起來等會好像要下雨?！闭婷髦?。已經(jīng)像家庭主婦一樣在想問題了。

第三個挑戰(zhàn)確實擊中了他的弱點：學(xué)習(xí)并練習(xí)一首有13個小節(jié)的布魯斯鋼琴曲，并在公共場合演奏。弗瑞德上過幾個月鋼琴課，但后來放棄了。他爸爸也嘗試過教他，但結(jié)果還是未能如人所愿。但是，他很開心地從YouTube視頻網(wǎng)站上把音符都抄下來，然后自個兒獨立地去試著彈。

The idea of regular, repetitive practice, however, goes against every bone in his body. He even lies some days and tells us he practised while we were out. It is only when we arrive at the event, an open-mic night with a proper stage and an audience of 60 or 70 that his nerves kick in. He babbles and becomes 13)fidgety. However, he performs well and receives huge applause and cheers. He is high as a kite all the way home.

Three challenges down, 10 to go. I know he is enjoying it when I overhear him telling a friend 14)animatedly about what is inside the next coloured envelope, which I have left on the kitchen table.

The next challenges get him cooking (plan, buy and make from scratch a three-course family dinner, choosing dishes from any page 13 of our recipe books), learning 15)Hungarian (Fred has been invited to Hungary in the summer holidays with his best friend’s family), doing a self-portrait to capture himself at age 13, and walking (plan and do a 13-mile walk on your own). I know this distance will not be that 16)strenuous for him. What I really want is for him to experience how liberating and 17)meditative it can be to walk for an extended period of time with nothing but your own thoughts. I tell him he can’t take his iPod.

Challenge eight is to volunteer. I have a romantic vision of him dishing out soup in a centre for the homeless or spending time with old people. In reality, health and safety makes this impossible. He ends up in charge of the hook-aduck stall at a local farm charity for a day.

然而，進(jìn)行常規(guī)、反復(fù)練習(xí)的想法與他身上的每根筋骨都格格不入。有幾天，他甚至對我們?nèi)隽酥e，說自己在我們外出的時候練習(xí)了。當(dāng)我們來到他表演的現(xiàn)場，面對正式的舞臺和六、七十名觀眾時，他才突然緊張起來。他胡言亂語，焦躁不安。然而，他表演得還不錯，獲得了熱烈的掌聲和歡呼聲。在回家的路上，他一直保持著高昂的狀態(tài)，像一只久久不落地的風(fēng)箏。

三個挑戰(zhàn)過后，還有10個挑戰(zhàn)等著他。我知道他喜歡上了這個測驗，因為我無意中聽到他正興致勃勃地和一位朋友說有關(guān)下一個彩色信封里將會裝著什么的事。我當(dāng)時已經(jīng)把他所提到的那個信封放在了廚房的餐桌上。

下一個挑戰(zhàn)包含的任務(wù)有：烹飪（包括制定計劃，購買烹飪材料，然后從零開始為全家準(zhǔn)備一個有三道菜的晚餐，同時菜式須從我們家食譜的第13頁中選擇）、學(xué)習(xí)匈牙利語（弗瑞德曾獲邀在暑假和他最好的朋友一家同到匈牙利去）、畫一幅自畫像來描繪自己在13歲時的樣子、走一段路（制定計劃并獨立行走13英里）。我知道這個距離對他來說不會很難。我真正的目的是讓他在與自己思想為伴的較長時間行走中，親身去體會那種自由自在的、沉思放松的感覺。我還對他說，不能帶iPod。

第八個挑戰(zhàn)是去做義工。我原本有個天真的愿景，希望他在慈善中心為無家可歸的人分發(fā)湯食或者花點時間陪陪老人。可實際上，健康問題和安全問題使得這個愿景沒法實現(xiàn)。最后，他在當(dāng)?shù)匾患肄r(nóng)場慈善機(jī)構(gòu)里的鉤鴨子游戲攤位上負(fù)責(zé)守攤位。

The natural flights(行程) of the human mind are not from pleasure to pleasure but from hope to

hope. —Samuel Johnson

With five challenges left, Fred is asking what his reward is going to be at the end of all this. “What I’d really like,” he tells me, “is if you took me to 18)Blackpool Pleasure Beach.”Should I? I’m not sure.

只剩下五個挑戰(zhàn)的時候，弗瑞德開始問等所有的測驗結(jié)束時會有什么報償。他對我說：“我真正想要的，是你能帶我去黑池歡樂海灘。” 我應(yīng)該帶他去嗎？我不太確定。

But there have b e e n p a y - o f f s already. He plays the piano a lot these days, cuts the grass and we know we can ask him to make dinner if we are too busy. Now when he goes to stay with his grandparents 100 miles away, instead of a personal handover of child, clothes and 19)cuddly toy at a service station halfway, we put him on a direct train with a heavy 20)rucksack.

但現(xiàn)在，已經(jīng)開始有些回報了。最近他鋼琴彈得多了，也會去割草了，而且我們知道，如果太忙的話還能讓他做晚飯。如今，當(dāng)他要去100英里之外的祖父母家時，我們只是把背著沉沉帆布包的他送上直達(dá)列車，而不是在中途的服務(wù)站里親自將一個小孩連同他的衣物和可愛玩具一起移交托付給別人。

I also think he has learned that effort leads to reward, that he can do whatever he puts his mind to, that it is worth feeling the fear and doing it anyway, that we trust him to do stuff he thought we might not, that being in your own company is just fine—and that life is full of possibility and playfulness if you want it to be.

In fact, I may have 21)made a rod for my own back.

“When I’m 18,” he said the other day,“Do you think you could set me some sort of treasure hunt around Europe?”

我也認(rèn)為他已經(jīng)懂得了如下道理：努力會得到回報；只要用心去做就能做好任何事情；所有的恐懼和接受的考驗都是值得的；我們信任他能夠勝任那些在他看來我們也許并不相信他能做的事情；自己獨處也挺好的；只要你想要的話，生活就可以充滿可能性和趣味性。

第8篇：現(xiàn)代禮儀范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀；素質(zhì)教育；大學(xué)生

[作者簡介]唐美菊，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系講師，廣西南寧530021

[中圖分類號]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)02―0183―03

對大學(xué)生全面實施素質(zhì)教育是當(dāng)今時代的呼喚，是我國全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國綜合國力和國民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來的命運。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。

一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

1.素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o海》寫道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

2.素質(zhì)教育的特征。一是具有時代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會、科教興國和人才興國戰(zhàn)略，堅持落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。

二、對大學(xué)生實施素質(zhì)教育的意義

古往今來，“國以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國社會主義事業(yè)、進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國綜合國力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會實踐需要人的能動性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競爭力。而人的這種主動性、這種精神、這種能力從根本上說，來源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個國家可以從國外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。不少發(fā)展中國家都走過彎路，以為落后是因為技術(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因為大學(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國家的命運，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國際競爭的嚴(yán)峻現(xiàn)實出發(fā)，深刻認(rèn)識當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因為人才培養(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容

大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個方面：

1.思想道德品質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行政治觀點、思想觀點(世界觀、人生觀、價值觀)的教育，道德意識、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評價和自我教育能力的培養(yǎng)。

2.科學(xué)文化素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識教育，進(jìn)行各種社會科學(xué)及人文知識的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.勞動技能素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動觀點、勞動習(xí)慣和實踐能力的培養(yǎng)。

4.身心健康素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行體育知識、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。

5.藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對學(xué)生進(jìn)行審美觀點、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。

四、大學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)

素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會處事為人、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。具體目標(biāo)如下：

1.樹立正確的政治觀點，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.了解歷史、了解國情，擁護(hù)社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛國主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺意識、良好的社會公德和社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。

3.掌握扎實的專業(yè)知識和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣；能運用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。

4.具有創(chuàng)新精神和探究問題、獨立思考的能力，掌握提出問題、分析問題并進(jìn)而解決問題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度；善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會實踐中增長自己的才干，掌握必要的勞動技能，養(yǎng)成自覺的勞動習(xí)慣。

5.具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對待生活積極主動，樂觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境

的能力。

6.能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動參與社會活動，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛和尊重他人的意識和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

7.具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識，既能尊重其他國家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚祖國和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

五、現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的應(yīng)用

對大學(xué)生實施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對學(xué)生實施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代禮儀課程對學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

1.通過介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊，增強(qiáng)大學(xué)生對國家、對民族的熱愛和眷念。隨著社會開放程度的深化，越來越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們在吸收異國文化時，對本民族文化的認(rèn)識、了解、熱愛程度日益弱化。對此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時，通過把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國五千年的璀璨文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長，它的發(fā)展伴隨著社會的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會在某一階段高速發(fā)展時期，正是禮儀相對完善時期，而禮儀的完善使社會能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過這些知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。

2.通過講授禮儀知識，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，大學(xué)生的價值評判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價值觀模糊、混亂。他們面對社會的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識的講授過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動去認(rèn)識、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個被社會所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過對這些問題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價值觀，只有在正確的人生觀和價值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會生活中的種種現(xiàn)象。

3.通過現(xiàn)代禮儀知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象。現(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識教育，它具有鮮明的操作性和實踐性。對于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過模擬各種場景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺中直接體會到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來的快樂，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會對自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過課堂課后同學(xué)、老師之間全過程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。

4.通過現(xiàn)代禮儀知識的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會根據(jù)自身條件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。

第9篇：現(xiàn)代禮儀范文

[論文摘要]“禮樂”是孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價值觀念，禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，和諧社會的內(nèi)涵與我國古代禮樂文化的“貴和”精神是一脈相通的。因此，我們在當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)事業(yè)中有必要以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容。

世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。由此可見，禮樂文明是中國古代的重要特征。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！岸Y”這個字原來是表示祭祀神靈的一種儀式。“樂”象征的是一種樂器。古代舉行祭祀神靈儀式的時候，一般要演奏樂器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。公元前11世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序，維護(hù)社會人倫和諧。周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來禮樂成為儒家思想根本的支撐，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個重要的標(biāo)志。

一、周代的禮樂制度

公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度。“禮”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。

周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。

東周時代(公元前}}o-一前256年)也即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時吃‘鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會環(huán)境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展

自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部K}L樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個斷層。是誰將這個斷層連接起來的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

(一)認(rèn)識禮樂文明，重在把握其中的要義

禮之所以合理，正如K}Li2J>所說，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的安定。只有健康的情感，是社會和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道(大自然)一樣，處在陰陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

1.禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。娜L記·曲卒L}>日:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系?！岸Y者，理也”。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? (Ci.}語·為卿)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。

其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界?！墩撜Z·學(xué)而》:“有子曰:‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?，既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

2.禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會作用重在精神和諧?！肮蕵氛?，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝吩?“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無J沽卷之音矣。”其用五音比喻各種人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。(}-r}-.i}J)曰:“致樂以治心”。K}緲也說:“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。

3二者關(guān)系的認(rèn)識?！皹氛邽橥?，禮者為異?！倍Y和樂雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份L記·樂i改中說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮樂在儒家的體系中得到規(guī)范。y)禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。( 2)禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平衡與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。

(二)仁—才L樂思想的升華

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！笨鬃觿⒅艹Y樂制度的欣賞與留戀溢于言表，但并不是袋周禮作為不可變化的教條來崇拜、遵守。當(dāng)時孔子所面臨的客觀社會的形勢是:一方面作為國家典章、制度、儀式的禮樂遭到破壞;另一方面作為一個國家、社會又不能沒有一定的禮樂典章制度，否則人們就無所遵循。這就需要對舊的禮樂典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子擔(dān)負(fù)了這個時代的任務(wù)，對禮樂作出新的解釋和理解?！叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂何?”在這里，仁是統(tǒng)領(lǐng)禮樂的靈魂，他把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個目標(biāo)提出來的，用“仁”的理念來調(diào)適自我與他人、社會的關(guān)系。孔子把禮樂制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來，不仁的人是不能正確對待禮樂典章制度或遵守禮樂典章制度的，只有具有道德理性自覺的仁人，其行為才能自覺地遵守禮樂或合乎禮樂制度。個體應(yīng)該注重約束自己，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的仁人。從這個意義上說，仁便成為禮樂制度的本質(zhì)義蘊，這是孔子對于禮樂制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底，是對于禮樂典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對傳統(tǒng)禮樂制度的新診釋。

三、禮樂文明的現(xiàn)實意義

(一)以科學(xué)的態(tài)度對傳統(tǒng)禮樂文明進(jìn)行批判地繼承

“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄岸Y樂”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)。被仁統(tǒng)領(lǐng)的禮，最大的特點當(dāng)然還是秩序、等級與差別，這種“仁者愛人”之愛，也是以親親、尊尊為核心的有差等的愛。禮樂強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的等級也壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。 (二)堅持“損益”原則，對傳統(tǒng)禮樂文明進(jìn)行批判地繼承

(三)傳統(tǒng)禮樂文明有助于和諧社會建設(shè)

“禮樂無常制”，應(yīng)該與時俱進(jìn)。建設(shè)“和諧社會”，這個目標(biāo)包含很多具體內(nèi)容，如民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人一與自然和諧相處等。這些內(nèi)容當(dāng)然都帶有現(xiàn)代生活的特點，但是和傳統(tǒng)禮樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計，對教育功能的要求等等。今天許多有識之士為保護(hù)傳統(tǒng)文化多有舉措，主要集中在感官所及的范圍，如民間工藝、古建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食文化、戲曲等等，僅僅這些，不足以有效地捍衛(wèi)中華民族的固有文化。

(四)保護(hù)文化延展性是我們精神家園的需要

禮樂文明是中國自周代以來直至清代近三千年的傳統(tǒng)文化的基本特征，是中國傳統(tǒng)文化的核心價值。從古代中國的家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的。從國家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。

四、禮樂思想在新時代的適用

現(xiàn)代社會學(xué)的理論，通過對各民族社會的比較研究指出:禮儀、規(guī)范、風(fēng)俗、倫理，并不是一些可有可無的表面文章，而是權(quán)威、價值觀念與社會制度的符號。正由于此，傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)?？鬃釉趯χ艹Y樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)禮樂文明的優(yōu)秀成果，更好地建設(shè)和諧社會。

(一)“修己”、“安人”，有助于人與社會的和諧

禮樂文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心J勝，修身養(yǎng)性從而達(dá)到人自身的和諧。《大黔提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，一個通過“修己”而獲仁的人，其行為一定惠及他人。因此，“修己”的結(jié)果必然是“安人”?！靶藜骸钡膶嵸|(zhì)是求仁，“安人”的實質(zhì)則是行仁?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。因此，古代文人“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！比俗杂X意識到人是有價值的，體認(rèn)到人生之可貴，要使“人為貴”就要把個人價值與社會價值聯(lián)系起來。發(fā)揮人的特殊性與能動性，不坐而論道，充分重視人類自身的生存與發(fā)展。

(二)以人為本和以德治國的思想

((}L記·經(jīng)解》說:“發(fā)號出令而民說，謂之和?！比寮覍W(xué)說把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關(guān)心上，從而確定了儒家學(xué)說的最基本的、最核心的價值，即以人為本。從人本、民本這個核心價值出發(fā)，從而進(jìn)一步建立了獨具儒家特色治理模式—德治的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這里的以人為本和現(xiàn)在所說的“以人為本”是有差別的。社會主義社會，文化大繁榮，人的主體地位無與倫比地被重視和尊重，這是以往任何社會都無法相比的。

(三)與人交以“禮”為重

“禮”首先是要區(qū)別和有秩序?！拔鍌悺标P(guān)系的和諧，需要“禮”作為劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”。這在現(xiàn)代也是基本適用的。比如孝善、忠義、誠信。有了區(qū)別和秩序，人們就能各按其位、各司其職。如果每個人都能盡職盡責(zé)，不越禮，那么社會必定就和諧了。

(四)和而不同的“和合”思想

“和合”思想是儒家獨特的核心價值追求。中華民族上下五千年，以“和為貴”為自己的價值目標(biāo)和價值評價體系。以“和”作為道德觀的宗旨和價值目標(biāo)。中華民族自古以來就以“協(xié)和萬邦”作為其處理國際關(guān)系的原則;以“己所不欲，勿施于人”作為指導(dǎo)自身行為的原則和化解國與國、民族與民族、人與人之間沖突的原則;以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則幫助不發(fā)達(dá)國家，以求共立共達(dá);以“和而不同”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處;以和平、發(fā)展、合作的精神，建設(shè)和諧世界。建設(shè)和諧世界堅持“以鄰為伴”、“以鄰為善”原則?，F(xiàn)在我們建設(shè)和諧文化，就是要弘揚社會公平、公正，化解人與自然、社會、人際、心靈、文明間的沖突，營造健康的文化環(huán)境，使人的心靈和諧，并有所歸屬和安頓。

(五)“孝”、“善，，美德

儒家對于人與人之間的道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范作了這樣的界定:“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！庇终f:“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ?、“善”可以說是先秦儒家的精華之所在。通過凡俗的孝道，父慈子孝的生活修養(yǎng)、道德提升，努力達(dá)到“善”。孝善自古就是中華傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在更是要大力提倡。

(六)獨特的尊卑觀念

禮的基本原則和根本精神就是尊重人，在一系列的禮儀禮典等規(guī)范中體現(xiàn)對人性與人格的充分尊重。尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。C(}L記·曲ply說:“夫禮者，自卑而尊人”，不僅自尊更要尊他，所以我們要以“己所不欲，勿施于人”的理念來調(diào)適自我與他人、社會的關(guān)系，調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，平等待人，推己及人?！安回?zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的，“卑己尊人”，主張與人交往要低調(diào)、放下身段，而把對方放在尊敬的地位來對待，這是人際關(guān)系和諧的基本前提。

(七)文人的高貴氣節(jié)和問道傳道精神

“居廟堂之高，而不以為自大;居草茅之野，而不以為自輕?！鄙嵝∥叶骛B(yǎng)天下。禮樂精神之下，古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節(jié)和不假外求的獨立人格。這也對當(dāng)前的知識分子有很好的教育意義。

(八)禮樂文明與人的社會化、藝術(shù)化生活