現(xiàn)代機(jī)械論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

1.1數(shù)控技術(shù)特點(diǎn)

通過將計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、傳感技術(shù)以及光、機(jī)、電等諸多技術(shù)與現(xiàn)代制造技術(shù)融合在一起，以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化對(duì)機(jī)械進(jìn)行加工以及運(yùn)動(dòng)工程進(jìn)行控制制的技術(shù)成為數(shù)控技術(shù)。目前數(shù)控技術(shù)主要利用事先編制好的程序，通過計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)備的控制。因此數(shù)控技術(shù)具有效率高、自動(dòng)化程度高、精密度高等優(yōu)點(diǎn)。數(shù)控加工技術(shù)的具體加工特點(diǎn)如下：①對(duì)于換批加工和新產(chǎn)品的研發(fā)，只需通過改變數(shù)控機(jī)器內(nèi)的參數(shù)便可實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)產(chǎn)品的改良和新產(chǎn)品的研發(fā)帶來了很大便利。②縮短加工時(shí)間，提高效率。數(shù)控技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)一次裝夾完成多道工序的加工。這樣既保證了加工精度又大大縮短反復(fù)裝夾浪費(fèi)的時(shí)間。③提高產(chǎn)品品質(zhì)。利用數(shù)控技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜零件及零件曲面任意形式的加工，這是普通機(jī)床難以完成的。④模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化加工。通過對(duì)數(shù)控技術(shù)的模塊化設(shè)計(jì)，可以大大減少換刀時(shí)間及安裝時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)一種部件的模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化加工。

1.2數(shù)控技術(shù)優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)融合了計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)，具有高精度、高效率等特點(diǎn)而日益成為現(xiàn)代機(jī)械加工控制技術(shù)的發(fā)展方向。另外，現(xiàn)代數(shù)控加工技術(shù)能將各個(gè)單獨(dú)系統(tǒng)組成模塊形成自動(dòng)化生產(chǎn)線，從而為實(shí)現(xiàn)大批量、高效率、自動(dòng)化加工零件帶來可能。自動(dòng)化生產(chǎn)的同時(shí)也可以大大降低生產(chǎn)成本。

2現(xiàn)代機(jī)械加工中數(shù)控技術(shù)的應(yīng)用

數(shù)控技術(shù)因其優(yōu)勢(shì)而被廣泛使用，也很快得到人們的認(rèn)可。其在機(jī)械加工領(lǐng)域的應(yīng)用體現(xiàn)在以下方面：

2．1數(shù)控技術(shù)在工業(yè)中的應(yīng)用

數(shù)控系統(tǒng)一般由控制單元、驅(qū)動(dòng)單元和執(zhí)行單元三部分組成。工業(yè)生產(chǎn)中數(shù)控技術(shù)主要運(yùn)用在機(jī)器設(shè)備生產(chǎn)線上，以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模集成化生產(chǎn)。如：傳統(tǒng)工業(yè)如食品加工、造紙印刷行業(yè)等；以及惡劣勞動(dòng)環(huán)境下如重工業(yè)金屬冶煉、化工行業(yè)、農(nóng)藥加工、資源開采等方面。數(shù)控技術(shù)的應(yīng)用有助于實(shí)現(xiàn)大規(guī)模自動(dòng)化生產(chǎn)，因此在惡劣復(fù)雜條件下，數(shù)控技術(shù)有助于改善勞動(dòng)條件、減少勞動(dòng)強(qiáng)度、保障人員安全等優(yōu)點(diǎn)，再加上數(shù)控技術(shù)高精度、高效率的特點(diǎn)在兼顧質(zhì)量的同時(shí)保持效率。通過編制計(jì)算機(jī)程序，來控制計(jì)算機(jī)發(fā)出指令到驅(qū)動(dòng)單元，然后由驅(qū)動(dòng)單元帶動(dòng)執(zhí)行機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化加工生產(chǎn)。通過傳感系統(tǒng)和檢測(cè)技術(shù)控制零件的加工精度以保證質(zhì)量，若出現(xiàn)錯(cuò)誤和故障，傳感器和檢測(cè)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)出故障信號(hào)給計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)控制發(fā)出報(bào)警信號(hào)，并自動(dòng)控制系統(tǒng)停止工作以保護(hù)機(jī)器。

2．2數(shù)控技術(shù)在機(jī)床設(shè)備中的應(yīng)用

數(shù)控技術(shù)在機(jī)床設(shè)備加工中的應(yīng)用更是普遍，現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)是機(jī)床設(shè)備加工工藝實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代機(jī)電一體化組成中不可或缺的部分。數(shù)控技術(shù)在機(jī)床加工中應(yīng)用是機(jī)床加工工藝發(fā)生了革命性的變化。首先數(shù)控技術(shù)對(duì)機(jī)床加工設(shè)備的控制能力發(fā)生質(zhì)的飛躍。如今我們可以控制設(shè)備實(shí)現(xiàn)對(duì)物件任意形式的加工。通過將刀具、工件之間相對(duì)位置、主軸、刀具、速度以及冷卻泵的啟停等各種設(shè)備按照既定動(dòng)作編排到計(jì)算機(jī)上，然后計(jì)算機(jī)發(fā)出控制指令實(shí)現(xiàn)對(duì)所需要部件的加工。

2．3數(shù)控技術(shù)在汽車工業(yè)中的應(yīng)用

現(xiàn)代汽車工業(yè)對(duì)零部件的要求極為苛刻，傳統(tǒng)加工技術(shù)已無法滿足現(xiàn)代汽車工業(yè)的要求。如今現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)在汽車工業(yè)零部件加工和組裝中處于支配地位。數(shù)控技術(shù)使汽車使得汽車兩大加工中心合為一體，實(shí)現(xiàn)一體式流水線自動(dòng)加工生產(chǎn)，同時(shí)數(shù)控技術(shù)還具有快速控制，使得加工中心具有高速性。這種“高柔性”與“高效率”的結(jié)合，不僅滿足了產(chǎn)品更新?lián)Q代的要求，而且能實(shí)現(xiàn)多品種，中小批量的高效生產(chǎn)的特點(diǎn)。數(shù)控技術(shù)中的虛擬制造技術(shù)、柔性制造技術(shù)和集成制造技術(shù)等，在汽車制造工業(yè)中得到了廣泛深入的應(yīng)用。

2．4數(shù)控技術(shù)在煤礦機(jī)械加工中的應(yīng)用

煤炭在我國能源結(jié)構(gòu)中占有重要地位，尤其今年來采煤業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。作為采煤業(yè)必不可少的設(shè)備采棉機(jī)決定煤炭企業(yè)的效率。采煤業(yè)以其復(fù)雜環(huán)境、惡劣條件使得傳統(tǒng)加工工藝已越來越無法滿足現(xiàn)代采煤業(yè)的要求。傳統(tǒng)機(jī)械加工難以實(shí)現(xiàn)單件的下料問題，而數(shù)控技術(shù)通過對(duì)材料進(jìn)行切割就很輕松地解決了這個(gè)問題，它代替了過去流行的仿型法，使用龍骨板程序?qū)ο鬄椴擅簷C(jī)葉片和滾筒，從而進(jìn)一步優(yōu)化了套料的選用方案。數(shù)控技術(shù)在采煤機(jī)上的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①切割速度快，提高了采煤效率。數(shù)控技術(shù)的快速控制使采煤機(jī)的快速切割成為可能，切割葉片能在一定時(shí)間內(nèi)完成更多的采集提高了采煤速度。②提高采煤機(jī)自動(dòng)化，降低勞動(dòng)強(qiáng)度和人工采礦的危險(xiǎn)性。自動(dòng)數(shù)控技術(shù)在采煤機(jī)上的使用不但提高采煤機(jī)自動(dòng)化而且降低勞動(dòng)強(qiáng)度和危險(xiǎn)性。③提高加工質(zhì)量和效率。數(shù)控氣割機(jī)可自動(dòng)可調(diào)的補(bǔ)償切縫，一些零件的焊接坡口可直接割出，從而提高了生產(chǎn)效率。另外它允許對(duì)構(gòu)件的實(shí)際輪廓進(jìn)行程序控制，這樣就可以通過調(diào)節(jié)切縫的補(bǔ)償值來精確地控制毛坯件的加工余量，更好地配置資源，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化生產(chǎn)。

2.5數(shù)控技術(shù)在兵器工業(yè)機(jī)械中的應(yīng)用

傳統(tǒng)兵器工業(yè)機(jī)械加工已經(jīng)成熟且自成一體。如果全面更換使用現(xiàn)代數(shù)控機(jī)床技術(shù)，既不經(jīng)濟(jì)又不現(xiàn)實(shí)。因此充分利用現(xiàn)有資源將原有加工機(jī)床與現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)結(jié)合在一起，這樣既可以節(jié)省成本又可以提高加工精度以滿足兵器工業(yè)機(jī)械加工現(xiàn)代化要求。對(duì)于加工工藝要求不高的部件我們可以運(yùn)用傳統(tǒng)機(jī)床進(jìn)行加工生產(chǎn)，對(duì)于加工工藝要求較高的部件我們可以運(yùn)用數(shù)控機(jī)床進(jìn)行加工生產(chǎn)，這樣避免了資源的浪費(fèi)。數(shù)控機(jī)床以其高精密性、高穩(wěn)定性、可復(fù)制性因此能滿足兵器工業(yè)機(jī)械加工的規(guī)?；痛罅可a(chǎn)。對(duì)傳統(tǒng)機(jī)床的改造賦予其現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)使普通機(jī)床變成了全新概念的數(shù)控機(jī)床，最終達(dá)到投入資金少，方便操作，功能和精度都普遍提高的效果。因此現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)必將為兵器加工工業(yè)帶來新的飛躍。

3結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

在現(xiàn)階段我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展方向最重要的就是要轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展的方式,由原有的數(shù)量上的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量的提升,在轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展方式的過程中要處理好六個(gè)方面的關(guān)系,必須從以下六個(gè)方面促進(jìn)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展。第一,提高我國農(nóng)機(jī)質(zhì)量水平,提高農(nóng)機(jī)質(zhì)量。不僅僅要實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)機(jī)的數(shù)量的增長(zhǎng),更要提高質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的過程中質(zhì)量同數(shù)量之間的關(guān)系。第二,要提高我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展水平,要和諧發(fā)展糧食油料作物的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平與其他農(nóng)副產(chǎn)品機(jī)械化發(fā)展水平的關(guān)系,要做到綜合全面的提高我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展水平。第三,要實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的科技創(chuàng)新能力,要學(xué)會(huì)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展,提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化的科技創(chuàng)新能力,對(duì)于一些難以突破的的技術(shù)瓶頸以及農(nóng)機(jī)發(fā)展過程中的困難要不斷地鉆研,能夠使得我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平提高層次。第四,要實(shí)現(xiàn)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。要對(duì)我國的大部分農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展進(jìn)行扶持,找到其中存在的不足之處,對(duì)于重點(diǎn)與難點(diǎn)要加大開發(fā)力度進(jìn)行突破工作。努力縮小不同地區(qū)之間農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平差距。第五,提高我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化對(duì)社會(huì)的服務(wù)能力,農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展過程中要堅(jiān)持以社會(huì)主義市場(chǎng)作為發(fā)展的最基本的導(dǎo)向,提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)全社會(huì)的水平。第六,要確保我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的過程中要做到安全生產(chǎn),質(zhì)量上要有一定的保證。加大對(duì)于我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展過程中的監(jiān)督與管理,完善監(jiān)督機(jī)制,要做到農(nóng)機(jī)的使用要進(jìn)行一定的安全培訓(xùn)工作,使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中能夠正確的使用農(nóng)機(jī)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),農(nóng)機(jī)的質(zhì)量也能夠得到一定的保障?？傊?只有從這六個(gè)方面發(fā)展才能夠促進(jìn)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展能夠走科學(xué)發(fā)展觀的道路,實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的科學(xué)發(fā)展的道路,立足于我國的社會(huì)實(shí)踐,促進(jìn)我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。

2農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的具體措施

第一,要貫徹與落實(shí)我國新頒布的《農(nóng)業(yè)機(jī)械化促進(jìn)法》,推動(dòng)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的貫徹與發(fā)展。要充分利用好國家對(duì)于農(nóng)機(jī)購置的補(bǔ)貼與優(yōu)惠政策,利用好國家與政府手中的宏觀調(diào)控的作用。此外,要抓住我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的機(jī)遇,能夠使得各個(gè)方面都能夠促進(jìn)我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展,為農(nóng)民提供進(jìn)行農(nóng)機(jī)購置上的各種保障措施,建設(shè)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的服務(wù)水平。第二,要不斷提高我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展水平,提高農(nóng)機(jī)的科技創(chuàng)新能力,要全面突破我國農(nóng)機(jī)發(fā)展過程中所遇到的不同的難題,加大科學(xué)技術(shù)的投入,培養(yǎng)一批又一批的高科技人才投入到農(nóng)機(jī)生產(chǎn)的過程中去,以保證我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的不斷發(fā)展與不斷的提高。第三,要展開多種形式的農(nóng)機(jī)技術(shù)的使用與培訓(xùn)工作,大力推廣農(nóng)機(jī)技術(shù),充分利用好農(nóng)機(jī)企業(yè)的作用,在全國范圍內(nèi)開展農(nóng)機(jī)使用技術(shù)的培訓(xùn)工作,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員對(duì)于農(nóng)機(jī)使用的認(rèn)識(shí)程度,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員對(duì)于農(nóng)機(jī)的熟練操作程度,提高生產(chǎn)質(zhì)量。第四,加強(qiáng)我國對(duì)于農(nóng)機(jī)生產(chǎn)過程中的監(jiān)督與管理工作,提高農(nóng)機(jī)生產(chǎn)隊(duì)伍的素質(zhì),加強(qiáng)生產(chǎn)隊(duì)伍的建設(shè)工作,提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展對(duì)于社會(huì)提供公共服務(wù)的能力,保障我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平在發(fā)展的過程中能夠有一個(gè)強(qiáng)有力的保障措施,促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。

3結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

關(guān)鍵詞：機(jī)械設(shè)計(jì)；CAD技術(shù)

1CAD技術(shù)的發(fā)展

CAD(ComputerAidedDesign)是計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的英文縮寫，是利用計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的圖形處理能力和數(shù)值計(jì)算能力，輔助工程技術(shù)人員進(jìn)行工程或產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與分析，達(dá)到理想的目的，并取得創(chuàng)新成果的一種技術(shù)。自1950年計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）技術(shù)誕生以來，已廣泛地應(yīng)用于機(jī)械、電子、建筑、化工、航空航天以及能源交通等領(lǐng)域，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效率飛速地提高?，F(xiàn)已將計(jì)算機(jī)輔助制造技術(shù)（Com-puterAidedManufacturing，CAM）和產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理技術(shù)（ProductDataManagement，PDM）及計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)（ComputerItegratedmanufacturingsystem，CIMS）集于一體。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是決定產(chǎn)品命運(yùn)的研究，也是最重要的環(huán)節(jié)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作決定著產(chǎn)品75%的成本。目前，CAD系統(tǒng)已由最初的僅具數(shù)值計(jì)算和圖形處理功能的CAD系統(tǒng)發(fā)展成為結(jié)合人工智能技術(shù)的智能CAD系統(tǒng)（ICAD）(IntelligentCAD)。21世紀(jì)，ICAD技術(shù)將具備新的特征和發(fā)展方向，以提高新時(shí)代制造業(yè)對(duì)市場(chǎng)變化和小批量、多品種要求的迅速響應(yīng)能力。

以智能CAD（ICAD）為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)、智能活動(dòng)是由設(shè)計(jì)專家系統(tǒng)完成。這種系統(tǒng)能夠模擬某一領(lǐng)域內(nèi)專家設(shè)計(jì)的過程，采用單一知識(shí)領(lǐng)域的符號(hào)推理技術(shù)，解決單一領(lǐng)域內(nèi)的特定問題。該系統(tǒng)把人工智能技術(shù)和優(yōu)化、有限元、計(jì)算機(jī)繪圖等技術(shù)結(jié)合起來，盡可能多地使計(jì)算機(jī)參與方案決策、性能分析等常規(guī)設(shè)計(jì)過程，借助計(jì)算機(jī)的支持，設(shè)計(jì)效率有了大大地提高。

2三維CAD技術(shù)在機(jī)械設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)

通過實(shí)際應(yīng)用三維CAD系統(tǒng)軟件,筆者體會(huì)到三維CAD系統(tǒng)軟件比二維CAD在機(jī)械設(shè)計(jì)過程中具有更大的優(yōu)勢(shì),具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

2.1零件設(shè)計(jì)更加方便

使用三維CAD系統(tǒng),可以裝配環(huán)境中設(shè)計(jì)新零件,也可以利用相鄰零件的位置及形狀來設(shè)計(jì)新零件,既方便又快捷,避免了單獨(dú)設(shè)計(jì)零件導(dǎo)致裝配的失敗。資源查找器中的零件回放還可以把零件造型的過程通過動(dòng)畫演示出來,使人一目了然。

2.2裝配零件更加直觀

在裝配過程中,資源查找器中的裝配路徑查找器記錄了零件之間的裝配關(guān)系,若裝配不正確即予以顯示,另外,零件還可以隱藏,在隱藏了外部零件的時(shí)候,可清楚地看到內(nèi)部的裝配結(jié)構(gòu)。整個(gè)機(jī)器裝配模型完成后還能進(jìn)行運(yùn)動(dòng)演示,對(duì)于有一定運(yùn)動(dòng)行程要求的,可檢驗(yàn)行程是否達(dá)到要求,及時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行更改,避免了產(chǎn)品生產(chǎn)后才發(fā)現(xiàn)需要修改甚至報(bào)廢。

2.3縮短了機(jī)械設(shè)計(jì)周期

采用三維CAD技術(shù),機(jī)械設(shè)計(jì)時(shí)間縮短了近1/3,大幅度地提高了設(shè)計(jì)和生產(chǎn)效率。在用三維CAD系統(tǒng)進(jìn)行新機(jī)械的開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí),只需對(duì)其中部分零部件進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和制造,而大部分零部件的設(shè)計(jì)都將繼承以往的信息,使機(jī)械設(shè)計(jì)的效率提高了3~5倍。同時(shí),三維CAD系統(tǒng)具有高度變型設(shè)計(jì)能力,能夠通過快速重構(gòu),得到一種全新的機(jī)械產(chǎn)品。

2.4提高機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)含量和質(zhì)量

由于機(jī)械產(chǎn)品與信息技術(shù)相融合,同時(shí)采用CADCIMS組織生產(chǎn),機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了新發(fā)展。三維CAD技術(shù)采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法,如優(yōu)化、有限元受力分析、產(chǎn)品的虛擬設(shè)計(jì)、運(yùn)動(dòng)方針和優(yōu)化設(shè)計(jì)等,保證了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量。同時(shí),大型企業(yè)數(shù)控加工手段完善,再采用CAD/CAPP/CAM進(jìn)行機(jī)械零件加工,一致性很好,保證了產(chǎn)品的質(zhì)量。

3CAD技術(shù)在機(jī)械設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1零件與裝配圖的實(shí)體生成

3.1.1零件的實(shí)體建模。CAD的三維建模方法有三種,即線框模型、表面模型和實(shí)體模型。在許多具有實(shí)體建模功能的CAD軟件中,都有一些基本體系。如在AutoCAD的三維實(shí)體造型模塊中,系統(tǒng)提供了六種基本體系,即立方體、球體、圓柱體、圓錐體、環(huán)狀體和楔形體。對(duì)簡(jiǎn)單的零件,可通過對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析,將其分解成若干基本體,對(duì)基本體進(jìn)行三維實(shí)體造型,之后再對(duì)其進(jìn)行交、并、差等布爾運(yùn)算,便可得出零件的三維實(shí)體模型。

對(duì)于有些復(fù)雜的零件,往往難以分解成若干個(gè)基本體,使組合或分解后產(chǎn)生的基本體過多,導(dǎo)致成型困難。所以,僅有基本體系還不能完全滿足機(jī)器零件三維實(shí)體造型的要求。為此,可在二維幾何元素構(gòu)造中先定義零件的截面輪廓,然后在三維實(shí)體造型中通過拉伸或旋轉(zhuǎn)得到新的“基本體”,進(jìn)而通過交、并、差等得到所需要零件的三維實(shí)體造型。

3.1.2實(shí)體裝配圖的生成。在零件實(shí)體構(gòu)造完成后,利用機(jī)器運(yùn)動(dòng)分析過程中的資料,在運(yùn)動(dòng)的某一位置,按各零件所在的坐標(biāo)進(jìn)行“裝配”,這一過程可用CAD軟件的三維編輯功能實(shí)現(xiàn)。

3.2模具CAD/CAM的集成制造

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,制造行業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高,從普通機(jī)床到數(shù)控機(jī)床和加工中心,從人工設(shè)計(jì)和制圖到CAD/CAM/CAE,制造業(yè)正向數(shù)字化和計(jì)算機(jī)化方向發(fā)展。同時(shí),模具CAD/CAM技術(shù)、模具激光快速成型技術(shù)(RPM)等,幾乎覆蓋了整個(gè)現(xiàn)代制造技術(shù)。

一個(gè)完整的CAD/CAM軟件系統(tǒng)是由多個(gè)功能模塊組成的。如三維繪圖、圖形編輯、曲面造型、仿真模擬、數(shù)控加工、有限元分析、動(dòng)態(tài)顯示等。這些模塊應(yīng)以工程數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ),進(jìn)行統(tǒng)一管理,而實(shí)體造型是工程數(shù)據(jù)的主要來源之一。

3.3機(jī)械CAE軟件的應(yīng)用

機(jī)械CAE系統(tǒng)的主要功能是:工程數(shù)值分析、結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)、強(qiáng)度設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與壽命預(yù)估、動(dòng)力學(xué)/運(yùn)動(dòng)學(xué)仿真等。CAD技術(shù)在解決造型問題后,才能由CAE解決設(shè)計(jì)的合理性、強(qiáng)度、剛度、壽命、材料、結(jié)構(gòu)合理性、運(yùn)動(dòng)特性、干涉、碰撞問題和動(dòng)態(tài)特性等。

4CAD前沿技術(shù)與發(fā)展趨勢(shì)

4.1圖形交互技術(shù)

CAD軟件是產(chǎn)品創(chuàng)新的工具,務(wù)求易學(xué)好用,得心應(yīng)手。一個(gè)友好的、智能化的工作環(huán)境可以開拓設(shè)計(jì)師的思路，解放大腦，讓他把精力集中到創(chuàng)造性的工作中。因此,智能化圖標(biāo)菜單、“拖放式”造型、動(dòng)態(tài)導(dǎo)航器等一系列人性化的功能，為設(shè)計(jì)師提供了方便。此外，筆輸入法草圖識(shí)別、語言識(shí)別和特征手勢(shì)建模等新技術(shù)

也正在研究之中。

4.2智能CAD技術(shù)

CAD/CAM系統(tǒng)應(yīng)用逐步深入,逐漸提出智能化需求.設(shè)計(jì)是一個(gè)含有高度智能的人類創(chuàng)造性活動(dòng)。智能CAD/CAM是發(fā)展的必然方向。智能設(shè)計(jì)在運(yùn)用知識(shí)化、信息化的基礎(chǔ)上，建立基于知識(shí)的設(shè)計(jì)倉庫,及時(shí)準(zhǔn)確地向設(shè)計(jì)師提品開發(fā)所需的知識(shí)和幫助,智能地支持設(shè)計(jì)人員，同時(shí)捕獲和理解設(shè)計(jì)人員意圖、自動(dòng)檢測(cè)失誤，回答問題、提出建議方案等。并具有推理功能,使設(shè)計(jì)新手也能做出好的設(shè)計(jì)來,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)新設(shè)計(jì),人們正試圖把創(chuàng)新技法和人工智能技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到CAD技術(shù)中,用智能設(shè)計(jì)、智能制造系統(tǒng)去創(chuàng)造性指導(dǎo)解決新產(chǎn)品、新工程和新系統(tǒng)的設(shè)計(jì)制造,這樣才能使我們的產(chǎn)品、工程和系統(tǒng)有創(chuàng)造性。

4.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在CAD中已開始應(yīng)用,設(shè)計(jì)人員在虛擬世界中創(chuàng)造新產(chǎn)品,可以從人機(jī)工程學(xué)角度檢查設(shè)計(jì)效果,可直接操作模擬對(duì)象,檢驗(yàn)操作是否舒適、方便,及早發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)空間布局中的干涉和運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)的碰撞等問題,及早看到新產(chǎn)品的外形,從多方面評(píng)價(jià)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品.虛擬產(chǎn)品建模就是指建立產(chǎn)品虛擬原理或虛擬樣機(jī)的過程.虛擬制造用虛擬原型取代物理原型進(jìn)行加工、測(cè)試、仿真和分析,以評(píng)價(jià)其性能,可制造性、可裝配性、可維護(hù)性和成本、外觀等,基于虛擬樣機(jī)的試驗(yàn)仿真分析,可以在真實(shí)產(chǎn)品制造之前發(fā)現(xiàn)并解決問題,從而降低產(chǎn)品成本.虛擬制造、虛擬工廠、動(dòng)態(tài)企業(yè)聯(lián)盟將成為CAD技術(shù)在電子商務(wù)時(shí)代繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方向.另外,隨著協(xié)同技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、概念設(shè)計(jì)面向產(chǎn)品的整個(gè)生命周期設(shè)計(jì)理論和技術(shù)的成熟和發(fā)展,利用基于網(wǎng)絡(luò)的CAD/CAPP/CAM/PDM/ERP集成技術(shù),實(shí)現(xiàn)真正的全數(shù)字化設(shè)計(jì)和制造,已成為機(jī)械設(shè)計(jì)制造業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃森彬主編.機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ).高等教育出版社.

[2]榮涵銳.新編機(jī)械設(shè)計(jì)CAD技術(shù)基礎(chǔ)〔M〕.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2002.

[3]徐建平,盛和太.精通AutoCAD2005[M].北京:清華大學(xué)出版社,2004.

第4篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)　量子革命　系統(tǒng)辯證法

關(guān)于20世紀(jì)科學(xué)革命，有人說只須記住三件事：相對(duì)論、量子革命和混沌學(xué)（系統(tǒng)科學(xué)中最突出的新分支）。正是這三大科學(xué)革命為人類建構(gòu)全新的自然圖景（也就是新穎的自然哲學(xué)）作出了決定性的貢獻(xiàn)。這里所謂自然哲學(xué)是指人對(duì)自然的哲學(xué)反思。自然哲學(xué)的中心問題就是基于人與自然的關(guān)系來研究自然本體最一般的性質(zhì)和人類的世界圖景。

一

自然哲學(xué)在哲學(xué)史上有過兩個(gè)全盛時(shí)期（古希臘及近代機(jī)械論），只是在謝林、黑格爾之后衰落了。由于20世紀(jì)三大科學(xué)革命的強(qiáng)大影響，自然哲學(xué)正在當(dāng)代復(fù)興起來，這是十分令人鼓舞的。我們先從三大科學(xué)革命說起。

首先要提到的是相對(duì)論革命對(duì)改造人類世界圖景的貢獻(xiàn)。在1905年的狹義相對(duì)論中，時(shí)空性質(zhì)依賴于參照系等概念是對(duì)“觀察無關(guān)性”的經(jīng)典信念的初次沖擊；1915年的廣義相對(duì)論把引力場(chǎng)（它具有整體全息相關(guān)性）確立為新的“獨(dú)立的實(shí)在”，這是對(duì)牛頓的實(shí)體觀的又一次打擊。接著要論述的是量子革命，它比相對(duì)論革命更為深刻地改變著人類的世界圖景。因?yàn)?925年以后所創(chuàng)建的量子力學(xué)進(jìn)一步使笛卡兒與牛頓以來的主客絕對(duì)二分原則、實(shí)體主義原則乃至嚴(yán)格決定論原則都受到猛烈沖擊。最后要強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)科學(xué)革命。20世紀(jì)中葉以來近半個(gè)世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的蓬勃發(fā)展表明，從總體上說，系統(tǒng)自然觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代自然圖景的精華，因此系統(tǒng)自然觀幾乎成了當(dāng)代自然科學(xué)的世界圖景的代名詞，貝塔朗菲稱之為“一種新的自然哲學(xué)”。20年代所出現(xiàn)的懷特海的“機(jī)體論哲學(xué)”則是這種自然哲學(xué)之先聲。

當(dāng)代的系統(tǒng)自然觀借助于維納的控制論(1949)、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論(1948)、普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論(1969)和哈肯的協(xié)同學(xué)(1971)等理論復(fù)活了亞里士多德的機(jī)體論和內(nèi)在目的論的自然哲學(xué)?！?〕控制論通過對(duì)“動(dòng)物（即生命系統(tǒng)）和機(jī)器（即非生命系統(tǒng)）的通用規(guī)律”的研究表明，自動(dòng)機(jī)器通過反饋調(diào)節(jié)機(jī)制可以表現(xiàn)出與神經(jīng)控制同樣的合目的性或規(guī)律。[1]維納在《控制論》中對(duì)牛頓的嚴(yán)格決定論進(jìn)行了深刻有力的批判，肯定了統(tǒng)計(jì)力學(xué)家吉布斯把偶然性引進(jìn)到科學(xué)中來的重大的方法論意義，并突破了目的論與機(jī)械論之間的兩極對(duì)立。莫諾在《偶然性與必然性——略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)》(1971)一書中，則用生物微觀控制論表明，借助于生物化學(xué)和分子生物學(xué)層次的反饋機(jī)制以及微觀-宏觀相互作用，完全偶然的基因突變最終可以納入物種進(jìn)化的必然軌道；耗散結(jié)構(gòu)論表明，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下開放系統(tǒng)可以通過非線性正反饋機(jī)制的作用表現(xiàn)出有序化和合目的性；協(xié)同學(xué)還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)序參量是整個(gè)自組織過程的主宰如此等等?？傊?，所有這些自動(dòng)機(jī)器和自組織理論都表明，無須超自然的神力和神秘的“生命力”，自然系統(tǒng)也象自動(dòng)機(jī)一樣可以憑借內(nèi)在機(jī)制的作用呈現(xiàn)合目的性。從這個(gè)特定意義上說，認(rèn)為宇宙＝巨大的超級(jí)自動(dòng)機(jī)的“機(jī)械論”是對(duì)的，而非神學(xué)性的宇宙“內(nèi)在目的論”也是對(duì)的。從歷史上看，牛頓的機(jī)械論自然哲學(xué)是對(duì)亞里士多德的目的論自然哲學(xué)的否定?，F(xiàn)在，我們的立足于系統(tǒng)科學(xué)的新自然哲學(xué)則應(yīng)看作一種“否定之否定”。它是對(duì)機(jī)械論與目的論自然哲學(xué)的更高的辯證綜合。

當(dāng)代自然哲學(xué)（它以系統(tǒng)自然觀及其系統(tǒng)辯證法為核心或靈魂）最有革命性的一個(gè)方面，也許表現(xiàn)在反嚴(yán)格決定論和對(duì)偶然性客觀意義的新認(rèn)識(shí)。直到現(xiàn)在為止，一般人都相信“近似決定論”：只要近似知道一個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和初始條件就可以足夠好地計(jì)算出系統(tǒng)的近似行為。可是混沌學(xué)中著名的“蝴蝶效應(yīng)”，即系統(tǒng)演化進(jìn)程對(duì)初始條件的敏感依賴性，卻斷然否決了牛頓-拉普拉斯決定論的任何翻版（如“近似決定論”）的有效性。美國氣象學(xué)家洛侖茲在1961年發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)是不可能的。因?yàn)榧词箤?duì)于嚴(yán)格確定的氣象方程組，初始條件的小誤差，也會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。諸如珞珈山的蝴蝶拍拍翅膀那樣的初始小擾動(dòng)，經(jīng)由地球大氣系統(tǒng)中的逐級(jí)放大，最終可能在南美洲引起大風(fēng)暴。這種由決定論引出來的混沌，對(duì)經(jīng)典觀念的打擊是毀滅性的?；煦绺锩訌?qiáng)并深化了量子革命。

通過量子力學(xué)、分子生物學(xué)、協(xié)同學(xué)乃至混沌學(xué)的研究，現(xiàn)代科學(xué)家越來越認(rèn)識(shí)到，偶然性在自然界具有不容忽視的本體論地位，以及研究偶然性的內(nèi)在機(jī)制的重要性。為恩格斯贊同過的黑格爾關(guān)于“必然性自己規(guī)定自己為偶然性，……偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性”（〔2〕，第562—563頁）的辯證論斷，得到最新自然科學(xué)的支持。正如馬克斯·玻恩在《關(guān)于因果與機(jī)遇的自然哲學(xué)》(1951)中所注意到的，量子世界是由因果與機(jī)遇聯(lián)合統(tǒng)治的，其中機(jī)遇是有規(guī)則的。同樣，在哈肯的協(xié)同學(xué)演化方程（如福克-普朗克方程和郎之萬方程）中，決定論力項(xiàng)與隨機(jī)力項(xiàng)是共同起作用的。在混沌理論中，混沌本是由決定論規(guī)律引出的內(nèi)在的無序和不規(guī)則性，然而對(duì)混沌吸引子的相空間圖解研究卻表明，即使混沌也有精細(xì)結(jié)構(gòu)，其中機(jī)遇也是有規(guī)則的，偶然性與必然性相互作用的深層非線性機(jī)制是可以認(rèn)識(shí)的。從量子力學(xué)到系統(tǒng)科學(xué)的研究表明，概率統(tǒng)計(jì)定律是比嚴(yán)格決定論定律更好的認(rèn)識(shí)工具，但原有的“大數(shù)定律”與“統(tǒng)計(jì)平均值”等概念對(duì)于描述偶然性已經(jīng)顯得太粗糙了，非線性數(shù)學(xué)該出陣參戰(zhàn)了。因?yàn)槲ㄓ薪柚诜蔷€性數(shù)學(xué)才可能認(rèn)清偶然性起作用的深層結(jié)構(gòu)機(jī)制。

當(dāng)代自然哲學(xué)中的系統(tǒng)整體論思想也是相當(dāng)有革命性的。自從歐幾里得、阿基米德以來，“整體＝部分和”的公理已經(jīng)成為背景知識(shí)不可缺少的一部分。這一觀念也是牛頓的機(jī)械論自然哲學(xué)的一個(gè)基本要素（它與實(shí)體主義、還原主義相協(xié)調(diào)）。然而，一般系統(tǒng)論中的貝塔朗菲原理“整體不等于各部分簡(jiǎn)單相加的總和”，卻斷然取消了歐幾里得的公理，以整體論取代了機(jī)械論的還原主義。量子力學(xué)中的全域相關(guān)性和粒子物理學(xué)中的新奇現(xiàn)象（“基本”粒子分割到一定限度，將出現(xiàn)“部分大于整體”的佯謬）以及生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)性（卡普拉《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，1989）都支持貝塔朗菲的系統(tǒng)整體觀。

總之，以現(xiàn)代物理學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)為代表的當(dāng)代科學(xué)革命已經(jīng)引起了人類自然圖景的根本變革，人們有理由期待一種浸透著量子力學(xué)辯證法和系統(tǒng)科學(xué)辯證法精神的全新的自然哲學(xué)的出現(xiàn)。

二

現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)入當(dāng)代自然哲學(xué)的主要疑難及其可能解法的討論。

鑒于機(jī)械論自然哲學(xué)所遇到的困難，當(dāng)代自然哲學(xué)所要討論的主要問題可以歸結(jié)如下：1.自然本體的性質(zhì)問題。物理實(shí)在究竟是孤立的實(shí)體還是依賴于系統(tǒng)場(chǎng)境的存在？“潛在”是否也是物理實(shí)在的基本形態(tài)之一？究竟是否存在終極實(shí)在？2.物理實(shí)在所遵循的規(guī)律究竟是決定論還是非決定論的？自然系統(tǒng)究竟是必然性還是偶然性所支配的？偶然性應(yīng)當(dāng)具有怎么樣的本體論地位（是否應(yīng)當(dāng)有）？3.所謂“觀察者侵入物理事件”的實(shí)質(zhì)是什么？主客二分的合理界限是什么？4.系統(tǒng)整體論與還原主義孰是孰非？5.目的論的新解釋問題。自然系統(tǒng)本身能有目的性嗎？能代替上帝作為選擇主體的地位嗎？目的論是否真與機(jī)械論勢(shì)不兩立？它又如何與神學(xué)劃清界線？下面我們將依次詳細(xì)分析這些問題：

1.自然本體或物理實(shí)在的性質(zhì)問題。

牛頓機(jī)械論自然哲學(xué)的本體論或?qū)嵲谟^的要害就在于實(shí)體主義。一切物理實(shí)在被認(rèn)為都有實(shí)體性、實(shí)存性，自然被等同于實(shí)體的集合（簡(jiǎn)單相加的總和），一種在絕對(duì)空間構(gòu)架中的機(jī)械性的存在物。然而，在新的原子科學(xué)中，從前認(rèn)為不容置疑的“實(shí)體實(shí)存”原則已經(jīng)失效。明確的電子“軌道”或光子“路徑”等經(jīng)典性觀念在量子力學(xué)中是不允許的。電子實(shí)際上以“電子云”方式存在著，它并沒有絕對(duì)分明的輪廓，而且只是或然地顯現(xiàn)出來。如“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”所要求的，電子的位置與相應(yīng)的動(dòng)量具有天生的不確定性，決不可能同時(shí)有確定的值，因而人們決不可能同時(shí)測(cè)量到其確定的值。所有這些事實(shí)，如果從牛頓的經(jīng)典本體論的眼光來看簡(jiǎn)直是不可理解的，因?yàn)椤皾撛谛浴庇^念完全沒有地位。

實(shí)際上，現(xiàn)代物理學(xué)家海森伯在批判牛頓機(jī)械論實(shí)在觀的基礎(chǔ)上，確實(shí)發(fā)展了一種全新的、更廣義的“潛在”實(shí)在觀。他根據(jù)量子力學(xué)事實(shí)總結(jié)出，潛在是介于可能與現(xiàn)實(shí)之間的物理實(shí)在的新型式，它被認(rèn)為特別適用于微觀客體。海森伯尖銳地指出：“在量子論中顯示的實(shí)在概念的變化，并不是過去的簡(jiǎn)單的繼續(xù)，而卻象是現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)的真正破裂。”（〔3〕，第2頁）“幾率波的概念是牛頓以來理論物理學(xué)中全新的東西?！莵喞锸慷嗟抡軐W(xué)中‘潛在’(potentia)這個(gè)老概念的定量表述。它引入了某種介乎實(shí)際的事件和事件的觀念之間的東西，這是正好介乎可能性和實(shí)在性之間的一種新奇的物理實(shí)在。”（〔3〕，第11頁）“事件并不一定是確定的，而是可能發(fā)生或傾向于發(fā)生的事情便構(gòu)成了宇宙中的實(shí)在”。（〔4〕，第177頁）

總之，海森伯認(rèn)為量子理論意味著實(shí)在觀念的革命，牛頓機(jī)械論的實(shí)在觀念已經(jīng)失效。他舉例說，幾率波、量子態(tài)、電子軌道等都與統(tǒng)計(jì)期望值相關(guān)聯(lián)，表示傾向性的、潛在的物理實(shí)在，這是物理實(shí)在的新形式。

現(xiàn)代粒子物理學(xué)的新假說把潛在性觀念發(fā)展到海森伯本人始料所不及的程度。喬弗利·丘(Geoffrey Chew)著名的粒子靴絆學(xué)說[2]，斷然否定了終極實(shí)體的可能性，揭示了自然本體的自助的、生成的本性。按照我的看法，它使系統(tǒng)實(shí)在論與系統(tǒng)辯證法完全本體論化了！由于任何粒子都可以充當(dāng)基礎(chǔ)粒子，用以構(gòu)成其他粒子，因此說穿了沒有任何一種粒子是真正的“基本粒子”，這就是所謂“基本粒子并不基本”。從根本上說，自然界不可能還原到任何一種或幾種終極的實(shí)體。說一個(gè)質(zhì)子可以由中子和π介子所構(gòu)成，或者說它是由Λ超子和K介子所構(gòu)成，或者說它是由兩個(gè)核子和一個(gè)反核子所構(gòu)成，甚至說是由場(chǎng)的連續(xù)質(zhì)所構(gòu)成。所有這一切可能性是同樣真實(shí)地存在的。應(yīng)當(dāng)說，所有這些陳述都同樣地正確又同樣地不完善。因?yàn)檎鎸?shí)世界等于所有這些潛在的“可能世界”互相疊加的總和。借用日本物理學(xué)家武谷三男的話來說：“作為終極要素的實(shí)體——基本粒子本身也是相互流動(dòng)地相互轉(zhuǎn)化的。這件革了以前的物質(zhì)觀，顯示了辯證邏輯的正確性?！保ā?〕，第28頁）

我們的進(jìn)一步的問題是：作為自然本體的物理實(shí)在究竟是否可以歸結(jié)為互相孤立的實(shí)體？還是從本質(zhì)上說只能是依賴系統(tǒng)場(chǎng)境的整體全息相關(guān)的存在？在對(duì)著名的EPR假想[3]的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的量子關(guān)聯(lián)（即遠(yuǎn)距粒子之間的整體相關(guān)性）很好地回答了這一問題。正如美國科學(xué)哲學(xué)家西莫尼(A.Shimony)所指出：“我們生活在一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果正在開始闡明哲學(xué)問題的非凡時(shí)代”。而今最新實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，兩個(gè)相隔幾米且又沒有彼此傳遞信息機(jī)制的實(shí)體可能被相互糾結(jié)在一起，即它們的行為可以有極顯著的相關(guān)性，以致對(duì)其中一個(gè)實(shí)體進(jìn)行測(cè)量將瞬時(shí)地影響到另一個(gè)實(shí)體的測(cè)量結(jié)果。這個(gè)新奇的實(shí)驗(yàn)結(jié)果斷然否定了愛因斯坦等人(EPR)的預(yù)設(shè)（即“空間上遠(yuǎn)隔的客體的實(shí)在狀態(tài)必定是彼此獨(dú)立的”），卻符合量子力學(xué)的系統(tǒng)整體觀。正如玻爾所注意到的，量子現(xiàn)象是作為整體而存在的，其中所反映出來的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是不可消解的。量子現(xiàn)象的整體性不允許人們對(duì)它作機(jī)械的切割并把這種切割物認(rèn)作它自身。因此我們有理由說，量子力學(xué)的整體實(shí)在觀是與系統(tǒng)整體觀相通的，量子辯證法與系統(tǒng)辯證法相互滲透，量子革命與系統(tǒng)科學(xué)革命相互支持。因此，作為科學(xué)革命的結(jié)晶，新自然哲學(xué)主張，物理實(shí)在的部分性質(zhì)取決于整體，取決于系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從根本上說，自然本體是整體全息相關(guān)的存在。

2.決定論與非決定論疑難，偶然性的本體論地位問題。

從前認(rèn)為不容置疑的機(jī)械論自然哲學(xué)的“嚴(yán)格決定論”預(yù)設(shè)，如今在新的原子科學(xué)中也已經(jīng)失效。人們向來認(rèn)為，自然科學(xué)和“自然科學(xué)唯物主義”有一個(gè)不可動(dòng)搖的支柱：這就是嚴(yán)格決定論。對(duì)自然科學(xué)的這種見解，最典型地表現(xiàn)在拉普拉斯杜撰的那個(gè)精靈故事中，據(jù)說這個(gè)精靈（超智慧者）知道世界現(xiàn)況的一切決定因素，因而能夠無歧義地得出世界在過去或未來的其他一切狀態(tài)。這個(gè)被后人稱作“拉普拉斯妖”的理想實(shí)驗(yàn)正是嚴(yán)格決定論的化身。可是，現(xiàn)在在微觀領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)了與這種嚴(yán)格決定論原則相違背的種種反常事實(shí)。簡(jiǎn)略地說，熱學(xué)與分子物理學(xué)的研究表明，氣體分子運(yùn)動(dòng)是包含不確定性的自然進(jìn)程，由于初始條件捉摸不定，單個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)成為純粹的偶然事件。分子運(yùn)動(dòng)論乃至統(tǒng)計(jì)力學(xué)的建立表明，概率統(tǒng)計(jì)定律也是自然描述不可缺少的一種基本形式。

強(qiáng)調(diào)概率統(tǒng)計(jì)定律重要性的科學(xué)思想反映到自然哲學(xué)中去，就成為“統(tǒng)計(jì)決定論”。其要旨可概括如下：對(duì)于一些包含不確定性的自然過程，雖然嚴(yán)格決定論不能直接應(yīng)用，但若應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法研究大量單個(gè)偶然事件的平均行為，卻可以找出明顯的統(tǒng)計(jì)規(guī)律性。換句話說，這些自然過程在統(tǒng)計(jì)平均意義上仍是決定論性的。這是決定論的弱化形式之一。

統(tǒng)計(jì)決定論的科學(xué)基礎(chǔ)在于經(jīng)典統(tǒng)計(jì)力學(xué)。統(tǒng)計(jì)力學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)則在于，認(rèn)為盡管大量分子的集團(tuán)行為滿足統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但從底層基礎(chǔ)而言，單個(gè)分子（單個(gè)過程）仍遵守牛頓定律，滿足嚴(yán)格決定論。這樣，統(tǒng)計(jì)決定論并不把不確定性歸因于基礎(chǔ)規(guī)律的不同，而是把它歸因于初始條件的難以捉摸（即人類知識(shí)的不完備性）。因此，統(tǒng)計(jì)決定論只是嚴(yán)格決定論的補(bǔ)充形式。

然而，將概率統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)真正貫徹到底，最終導(dǎo)致量子物理學(xué)的興起，而測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)則使嚴(yán)格決定論淪為無意義的空想。

在現(xiàn)代科學(xué)家中第一個(gè)對(duì)“非完全決定論”（即under-determinism，這個(gè)詞的不恰當(dāng)?shù)奶娲~是indeterminism，即非決定論）有十分清醒認(rèn)識(shí)的是哥廷根學(xué)派的馬克斯·玻恩。他在名著《關(guān)于因果和機(jī)遇的自然哲學(xué)》中對(duì)非完全決定論作了比其他量子物理學(xué)家（如玻爾、海森伯等）更為系統(tǒng)和透徹的分析。通過對(duì)玻恩文本的適當(dāng)解釋、調(diào)整與轉(zhuǎn)譯，我們可以提煉出對(duì)當(dāng)代自然哲學(xué)極有價(jià)值的內(nèi)容和決定論／非決定論問題的辯證解?！?〕

非完全決定論的最主要或最有特色的一種表現(xiàn)形式，是與量子力學(xué)相應(yīng)的概率決定論。其要點(diǎn)如下：(1)單個(gè)（量子）過程內(nèi)在地是幾率性的、非決定性質(zhì)的；(2)“自然界同時(shí)受到因果律和機(jī)遇律的某種混合方式的支配?！保ā?〕，第9頁）(3)機(jī)遇律是自然律的終極形式，偶然性有規(guī)則，“它們是用數(shù)學(xué)上的概率論表述出來的。”（〔8〕，第7頁）

關(guān)于自然界究竟是由必然性還是偶然性所支配的，是決定論性還是非決定論性的那個(gè)爭(zhēng)論，波普有一個(gè)著名的比喻：“云和鐘”?！霸啤本褪翘焐系脑疲順O端不確定性，它非常不規(guī)則、毫無秩序又有點(diǎn)難以預(yù)測(cè)；“鐘”就是家家都有的時(shí)鐘，代表高度的確定性，它非常有規(guī)則、有秩序又是高度可預(yù)測(cè)的。這是兩個(gè)不同的極端，一端變化莫測(cè)，另一端高度精確。一般的自然事物往往處在這兩個(gè)極端之間。波普用“所有的云都是鐘”（當(dāng)然也可以說“所有自然事物都是鐘”）表示決定論，用“所有的鐘都是云”（當(dāng)然也可以說“所有自然事物都是云”）表示非決定論。波普終于認(rèn)識(shí)到，人類理性需要的是“處于完全的偶然性和完全的決定論之間的某種中間物，即處于完全的云和完善的鐘之間的某種中間物?！保ā?〕，第239—240頁）這種完全的偶然論（非決定論）和完全的決定論的中間物，我們可以恰當(dāng)?shù)胤Q作“非完全決定論”，它意味著對(duì)偶然性與必然性、因果與機(jī)遇的某種辯證綜合，這就是當(dāng)代自然哲學(xué)對(duì)這一爭(zhēng)論所作的正確解。以上我們是借用M.玻恩與波普的話，經(jīng)校正、轉(zhuǎn)譯納入自己的概念框架，并用以闡發(fā)自己的“非完全決定論”觀點(diǎn)?！?〕

現(xiàn)代生物學(xué)和生物微觀控制論也為非完全決定論提供新的佐證。莫諾在其名著《偶然性與必然性（略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)）》中，從分子生物學(xué)的材料出發(fā)，有力地抨擊了嚴(yán)格決定論，并為恢復(fù)偶然性在自然哲學(xué)中的本體論地位付出極大的努力。莫諾是這樣說的：

當(dāng)偶然事件——因?yàn)樗偸仟?dú)一無二的，所以本質(zhì)上是無法預(yù)測(cè)的——一旦摻入了DNA的結(jié)構(gòu)之中，就會(huì)被機(jī)械而忠實(shí)地進(jìn)行復(fù)制和轉(zhuǎn)錄，……從純粹偶然性的范圍中被延伸出來以后，偶然性事件也就進(jìn)入了必然性的范圍，進(jìn)入了相互排斥、不可調(diào)和的確定性的范圍了。因?yàn)樽匀贿x擇就是在宏觀水平上、在生物體的水平上起作用的。自然選擇能夠獨(dú)自從一個(gè)噪聲源泉中譜寫出生物界的全部樂曲。（著重號(hào)為引者所加）（〔9〕，第88頁）

莫諾這段話應(yīng)當(dāng)看作關(guān)于生物自然界的非完全決定論，關(guān)于極小幾率的偶然事件向極嚴(yán)格規(guī)律轉(zhuǎn)化過程的生動(dòng)說明。特別是最后那句話是說明生物界的偶然性與必然性的相互聯(lián)系、相互作用方式的絕妙比喻。當(dāng)然，由于莫諾有時(shí)十分不恰當(dāng)?shù)貙?yán)格決定論與辯證唯物論混為一談，應(yīng)當(dāng)注意他的言論本身具有兩重性。（〔10〕，第324頁）

非完全決定論的內(nèi)容還由于系統(tǒng)科學(xué)的興起而得到了進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)。有人因之稱作系統(tǒng)決定論。其要旨可概括如下：

一般的自然界的復(fù)雜系統(tǒng)（在自然哲學(xué)中姑且撇開社會(huì)系統(tǒng)），不能由它的構(gòu)成要素和子系統(tǒng)通過簡(jiǎn)單相加和線性因果鏈無歧義地決定其整體功能和行為。但系統(tǒng)的存在與演化仍有相當(dāng)確定的規(guī)律可循，機(jī)遇與因果共同決定著系統(tǒng)的存在和發(fā)展，因而系統(tǒng)在整體上仍有決定性。

具體地說，系統(tǒng)演化的主要機(jī)理就在于機(jī)遇性漲落、反饋和非線性作用。人們常喜歡將借助于系統(tǒng)科學(xué)特有的資料所認(rèn)識(shí)的辯證法，稱作“系統(tǒng)辯證法”。系統(tǒng)科學(xué)從自己的角度闡明了因果與機(jī)遇、決定性與隨機(jī)性的辯證法：自組織系統(tǒng)作為遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，以偶然的隨機(jī)的漲落為誘導(dǎo)，通過正反饋和非線性放大，某一漲落在矛盾競(jìng)爭(zhēng)之中取得支配地位，成為序參量，于是使系統(tǒng)的演化納入必然的軌道，建立時(shí)空、功能上的新的有序狀態(tài)。系統(tǒng)辯證法與矛盾辯證法在自組織動(dòng)力學(xué)機(jī)制的解釋上是高度一致的：當(dāng)自組織系統(tǒng)處于不穩(wěn)定點(diǎn)時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部矛盾全面展開并有所激化，與各種子系統(tǒng)及其要素的局部耦合關(guān)系和運(yùn)動(dòng)特性相聯(lián)系的模式和參量都異?；钴S，各種參量的漲落此起彼伏，它們都蘊(yùn)含著一定的結(jié)構(gòu)與組織的胚芽，為了建立自己的獨(dú)立模式并爭(zhēng)奪對(duì)全局的支配權(quán)，它們之間進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，時(shí)而“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”，最后才選拔出作為主導(dǎo)模式的序參量。非完全決定論在協(xié)同學(xué)的描述系統(tǒng)演化的數(shù)學(xué)方程中也得到反映。如郎之萬方程（描述布朗運(yùn)動(dòng)的）和?？?普朗克方程中，概率論描述與因果性描述共處于一體，隨機(jī)作用項(xiàng)與決定論作用項(xiàng)被綜合在一起，偶然性與必然性因子被綜合在一起。從自然哲學(xué)看，它們體現(xiàn)了機(jī)遇律與因果律的辯證綜合。

3.物理事件與觀察的關(guān)系、主體-客體相互作用問題。

從前認(rèn)為不容置疑的“客觀事件與任何觀測(cè)無關(guān)”的自然哲學(xué)信條，如今在新的原子科學(xué)中同樣也正在失效。正如海森伯所指出，經(jīng)典物理學(xué)的真正核心，也就是物理事件在時(shí)間、空間上的客觀進(jìn)程與任何觀測(cè)無關(guān)的信念，由于許多量子實(shí)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)而受到?jīng)_擊。而現(xiàn)代物理學(xué)的真正力量就存在于自然界為我們提供的那些新的思想方法之中。因此，再指望用新實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)與觀測(cè)無關(guān)的“純客觀事件”或不依賴于觀察者和相關(guān)參照系的“絕對(duì)時(shí)間”，就無異于指望極地探險(xiǎn)家在南極圈尚未勘查過的地方會(huì)發(fā)現(xiàn)“世界盡頭”，那只能是不切實(shí)際的幻想。（〔4〕，第4頁和第9頁）對(duì)原子、電子那樣的客體的任何一次射線照射或觀測(cè)都足以破壞其初始狀態(tài)，而且由于或然性和不可逆性，這種狀態(tài)不可恢復(fù)。

玻爾為量子力學(xué)所作的“互補(bǔ)性詮釋”中一個(gè)最基本的思想是：觀察者（主體）與被觀察者（客體）之間的嚴(yán)格劃界是不可能的，因?yàn)樵趯?shí)際過程中兩者處在緊密相連的相互作用之中。無論是純粹的“主體”即可以）“無干擾”地進(jìn)行觀察的觀察者）或是純粹的“客體”（可以絕對(duì)隔絕外界作用而界定被觀察系統(tǒng)的孤立狀態(tài)）概念都只是經(jīng)典物理學(xué)所作的理想化，而這兩種理想化既是相互補(bǔ)充又是相互排斥的?！?1〕這就是玻爾著名的“我們既是觀眾（觀察者），又是演員（被觀察者）”辯證論斷的真實(shí)含義。

實(shí)際上，從當(dāng)代自然哲學(xué)的眼光看，這是很自然的：人（觀察者）本來就是自然（被觀察者）不可分割的一部分，我們只能用一種內(nèi)在化的眼光來看待自然，而不可能象上帝那樣用完全超脫的外在化眼光看自然，這就是問題的癥結(jié)所在。

正如羅森菲爾德所指出，所謂“觀察者介入原子事件進(jìn)程”的局勢(shì)，容易產(chǎn)生科學(xué)事實(shí)的客觀性被敗壞的假象，因此我們必須與機(jī)械論和不可救藥的唯心主義劃清界線。羅森菲爾德本人正是以辯證法為武器在與機(jī)械論和唯心主義劃界的過程中闡明了觀察者與物理事件的辯證關(guān)系的客觀性質(zhì)。（〔12〕，第140頁）海森伯說得很分明：“量子論并不包含真正的主觀特征，它并不引進(jìn)物理學(xué)家的精神作為原子事件的一部分”。（〔3〕，第22頁）可見，“客體行為與觀測(cè)有關(guān)”原則并不意味著我們可以拋棄客觀實(shí)在而接受主觀主義。

4.系統(tǒng)整體實(shí)在觀問題。在闡述以上各個(gè)問題的過程中，我們實(shí)際上已經(jīng)闡明了整體實(shí)在觀的基本觀點(diǎn)：“整體不同于各部分機(jī)械相加的總和”。自然本體是依賴于系統(tǒng)場(chǎng)境的存在、處在相對(duì)相關(guān)中的存在，是整體全息相關(guān)的實(shí)在。正如D.玻姆所指出的，按照量子概念，世界是作為統(tǒng)一的不可分割的整體而存在的，其中即使是每個(gè)部分內(nèi)在的性質(zhì)（波或粒子）也在一定程度上依賴于場(chǎng)境。其實(shí)，人本身就是自然的產(chǎn)物，自然不可分割的一部分，人只能作為參與者并在相互作用過程中用內(nèi)在化的觀點(diǎn)來理解自然本體。只是在系統(tǒng)及其諸要素之間的相互作用可以忽視的情況下，還原主義才是近似地有效的。

5.自然本體目的性的（自組織解釋）問題。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)代自然哲學(xué)的目的論觀是亞里士多德內(nèi)在目的論的復(fù)活和發(fā)展，是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)目的論觀的升華。宇宙象是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，自然系統(tǒng)（包括生命系統(tǒng)和非生命自組織系統(tǒng)）的結(jié)構(gòu)、功能和演化過程的合目的性可以通過自然本身的自組織機(jī)制的作用得到合理解釋?！?〕

例如，自然選擇的實(shí)質(zhì)問題是由生物哲學(xué)所提出的一個(gè)重要問題。按照生物控制論的初步解答，關(guān)于生物進(jìn)化的自然選擇機(jī)制實(shí)質(zhì)上就是一種以偶然的突變?yōu)樗夭模ㄟ^反饋調(diào)節(jié)的最優(yōu)化控制機(jī)制。艾根的超循環(huán)理論則進(jìn)一步明確，在大分子的自組織階段，在生化反應(yīng)的超循環(huán)中選擇價(jià)值高的突變不斷通過過濾和正反饋放大，形成功能性的組織，強(qiáng)化、優(yōu)化并向更高水平進(jìn)化。這里，一方面自然選擇表現(xiàn)為自然本身的純物質(zhì)性的有規(guī)則的相互作用過程，但它不同于牛頓的機(jī)械因果性模式，因?yàn)槠渲型蛔兣c選擇機(jī)制、機(jī)遇與因果是辯證地聯(lián)合起作用的；另一方面，盡管它排除了自然神力的干預(yù)，卻仍然是合目的性的過程，因?yàn)樗凶砸龑?dǎo)的、自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能（使物種或分子擬種適應(yīng)環(huán)境）。這樣，按系統(tǒng)辯證法重新解釋過的合理的目的論又能與神學(xué)劃清界線。

三

正如我們已經(jīng)看到的，20世紀(jì)早期的相對(duì)論量子論革命向統(tǒng)治思想界長(zhǎng)達(dá)二三百年之久的機(jī)械論自然哲學(xué)，提出了全面的詰難和挑戰(zhàn)，并給予毀滅性的打擊。當(dāng)代自然哲學(xué)正是在克服舊自然哲學(xué)的危機(jī)，在回答新興自然科學(xué)所提出的詰難和挑戰(zhàn)的過程中逐步建立起來的。20世紀(jì)中葉以來以系統(tǒng)科學(xué)群為代表的新興科學(xué)的迅速發(fā)展，豐富了當(dāng)代自然哲學(xué)的內(nèi)涵，加速了人類自然圖景革新的步伐。

總起來說，當(dāng)代自然哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，可以簡(jiǎn)要地重新概括如下：

1.自然本體是依賴于系統(tǒng)場(chǎng)境的、在關(guān)系中生成的、流動(dòng)的實(shí)在，作為孤立實(shí)體的終極實(shí)在根本不存在，“潛在”是物理實(shí)在的一種新形式；2.自然系統(tǒng)遵循非完全決定論（即決定論與非決定論的中間物），它是由因果與機(jī)遇聯(lián)合統(tǒng)治的，此兩者互斥又互補(bǔ)。偶然性的本體論地位是：它是自然本體本質(zhì)中的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)方面和一個(gè)要素。偶然性存在精細(xì)的非線性作用機(jī)制（由混沌革命所發(fā)現(xiàn)！）。3.物理事件與觀測(cè)有關(guān)，人作為自然系統(tǒng)的一分子只能用參與者的身分和內(nèi)在化的觀點(diǎn)來觀察自然，絕對(duì)的主客二分只是不切實(shí)際的幻想；4.系統(tǒng)整體觀在總體上比還原主義更為合理，不過為了進(jìn)行精細(xì)的研究，有節(jié)制的還原主義仍是必不可少的和有啟發(fā)力的，兩者其實(shí)是互斥又互補(bǔ)的。5.自然系統(tǒng)的合目的性可以按自組織觀點(diǎn)得到最合理的解釋，目的論與機(jī)械論也是互斥又互補(bǔ)的。

最后，我們所要強(qiáng)調(diào)的是偶然性的恰當(dāng)?shù)谋倔w論地位問題。迄今仍有不少讀者受過時(shí)的哲學(xué)教科書的影響，把偶然性當(dāng)作一種外在的、主觀的、局部的、非本質(zhì)的和不穩(wěn)定的或暫時(shí)的東西。其實(shí)這種看法有違辯證法的本意，可以毫不客氣地說它屬于機(jī)械論的范疇。通過對(duì)量子辯證法與系統(tǒng)辯證法的研究，我們可以十分有把握地說：機(jī)遇或偶然性在本體論中恰恰是一種內(nèi)在的、固有的、普遍的、本質(zhì)的和永久性的成分。借用列寧論“假象”的話來說，偶然性是“本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)方面和一個(gè)環(huán)節(jié)”，是“本質(zhì)自身在自身中的表現(xiàn)”。機(jī)遇與偶然性是客觀的并且具有自己的非常獨(dú)特的規(guī)律。在新自然哲學(xué)中，我們不能再滿足于把偶然性看作必然性的“補(bǔ)充形式”的外在化理解，而要比以往任何時(shí)候都更加清醒地認(rèn)識(shí)到，機(jī)遇與因果相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，辯證地融為一體。在非完全決定論中，偶然性恢復(fù)了它本來應(yīng)有的本體論地位，機(jī)遇與因果，偶然性與必然性以幾率或統(tǒng)計(jì)性乃至“混沌吸引子”為中介辯證地聯(lián)結(jié)在一起。在相空間中混沌吸引子的精巧的無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)，精確而形象地展示出系統(tǒng)演化過程中機(jī)遇與因果如何聯(lián)合起作用的深層非線性機(jī)制，進(jìn)一步豐富了對(duì)自然本體辯證內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

應(yīng)當(dāng)說，這是量子辯證法與系統(tǒng)辯證法對(duì)矛盾辯證法的一項(xiàng)貢獻(xiàn)，它們本應(yīng)是相得益彰的。

參考文獻(xiàn)

〔1〕桂起權(quán)：《目的論自然哲學(xué)之復(fù)活》，載“自然辯證法研究”1995(7)，并收入?yún)菄⒅骶帯蹲匀徽軐W(xué)》一書，中國社科出版社1994年版。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》第20卷。

〔3〕海森伯：《物理學(xué)與哲學(xué)》商務(wù)印書館1984年版。

〔4〕海森伯：《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》上海譯文出版社1978年版。

〔5〕《武谷三男物理學(xué)方法論論文集》商務(wù)印書館1975年版。

〔6〕波普：《客觀知識(shí)》，上海譯文出版社1987年版。

〔7〕桂起權(quán)：《非完全決定論：因果與機(jī)遇的辯證綜合》，載“科學(xué)技術(shù)與辯證法”1991(2)。

〔8〕玻恩：《關(guān)于因果和機(jī)遇的自然哲學(xué)》商務(wù)印書館1964年版。

〔9〕莫諾：《偶然性與必然性（略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)）》，上海人民出版社1977年版。

〔10〕桂起權(quán)：《科學(xué)思想的源流》武漢大學(xué)出版社1994年版。

〔11〕桂來權(quán)《析量子力學(xué)中的辯證法思想—玻爾互補(bǔ)性構(gòu)架之真諦》，載“哲學(xué)研究”1994(10)。

〔12〕羅森菲爾德：《量子革命》商務(wù)印書館1991年版。

注釋：

[1]正是在這一意義上，梁實(shí)秋在《遠(yuǎn)東英漢大辭典》中，將控制論(cybernetics)譯作神經(jīng)機(jī)械學(xué)。

第5篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

摘要：當(dāng)前思想政治理論課師生關(guān)系在總體形勢(shì)良好的情況下出現(xiàn)了局部的錯(cuò)位，并影響了教學(xué)效果。某些高校育人功能的缺位、思想政治理論課正常教學(xué)環(huán)境的缺失、教師與學(xué)生之間交流的缺乏是形成師生關(guān)系錯(cuò)位的主要原因。

關(guān)鍵詞 ：思想政治理論課；師生關(guān)系；錯(cuò)位；成因

師生關(guān)系是教育教學(xué)中最基本、最活躍、最重要的關(guān)系?！皟?yōu)良的師生關(guān)系是一種巨大的教育力量，也是一種珍貴的教育資源?！彼枷胝卫碚撜n的教學(xué)性質(zhì)決定了它與其他專業(yè)課最大的不同，就在于它通過訴諸于人的道德品質(zhì)和精神成長(zhǎng)，以實(shí)現(xiàn)其課程所承載的育人價(jià)值。要達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，師生關(guān)系和諧與否就顯得尤為重要。然而，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，思想政治理論課師生關(guān)系在總體形勢(shì)良好的情況下出現(xiàn)了局部的錯(cuò)位，并影響了教學(xué)效果?？陀^認(rèn)識(shí)這一問題，并積極做出調(diào)整，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)具有十分重要的意義。

一、思想政治理論課教學(xué)中師生關(guān)系局部錯(cuò)位的表現(xiàn)

1.矛盾沖突型

在思想政治理論課教學(xué)中，有些教師往往居高臨下，極力維護(hù)所謂的“師道尊嚴(yán)”。他們把教學(xué)過程的主動(dòng)權(quán)牢牢控制在自己手中，主要依靠自身的地位優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)待有個(gè)性的學(xué)生簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)于那些冒犯過教師的學(xué)生，教師甚至?xí)褂米詈蟮臍⑹诛到o出“不及格”的成績(jī)。在這種高壓的說教懲罰式教育模式下，師生之間很容易導(dǎo)致情感對(duì)立、關(guān)系緊張，學(xué)生會(huì)因?yàn)槿狈Π踩卸躺鷧拹汉驮骱扌睦?，甚至引發(fā)師生沖突。

2.一廂情愿型

在思想政治理論課教學(xué)隊(duì)伍中，有一部分這樣的教師：他們有較強(qiáng)的責(zé)任心和使命感，對(duì)學(xué)生能夠嚴(yán)格要求，所有與教學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，他們都一概包攬。在課上，他們是辛勤的政治理論和思想道德知識(shí)的傳授者，學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接收器，形成教師的“一言堂”；在課外社會(huì)實(shí)踐中，他們忙前忙后，學(xué)生是“跟著走”。師生之間缺少溝通和理解。在學(xué)生看來，教師可敬不可親，他們和教師之間的交往主要體現(xiàn)為工作關(guān)系，情感交流缺乏，心理距離比較大。在這種關(guān)系模式下，學(xué)生容易產(chǎn)生依賴、懶惰的品行和懦弱、自卑的性格。

3.形同陌路型

這種類型的師生關(guān)系表現(xiàn)為教師和學(xué)生均無視建立良好的師生關(guān)系的重要性。有些思想政治理論課教師以自己是公共課教師為由，“上課來，下課走”，把思想政治理論教學(xué)當(dāng)成單純的理論知識(shí)宣講，對(duì)待工作缺乏熱情，對(duì)學(xué)生不冷不熱、不聞不問，教學(xué)管理松弛。對(duì)學(xué)生來說，他們隨著獲取知識(shí)的渠道越來越多樣化，也逐漸失去向教師請(qǐng)教、與教師溝通的興趣。這樣，師生間的溝通、交流時(shí)間非常少，甚至師生見面互不搭理，形同陌生人一般。

4.貌合神離型

貌合神離型師生關(guān)系表面上“和睦友好”，但實(shí)質(zhì)是離心離德、各有所圖。它的典型表現(xiàn)是教師取媚學(xué)生，學(xué)生逢迎教師。在思想政治理論課教學(xué)過程中，有的教師放下應(yīng)有的責(zé)任和操守，用語言、情感、行為等多種手段無原則地遷就、迎合和討好學(xué)生，其根本出發(fā)點(diǎn)不是為了學(xué)生的發(fā)展，而是為了獲得學(xué)生的好感和好評(píng)，有的甚至就是為了在學(xué)生評(píng)教時(shí)獲得一個(gè)高分，具有明顯的功利性。而學(xué)生逢迎教師主要是滿足自己的實(shí)際利益，例如有的學(xué)生輕視思想政治理論課，平時(shí)不認(rèn)真上課，快到期末時(shí)，請(qǐng)客送禮，老師則“高抬貴手”。在這種情況下，師生關(guān)系變成了功利化、庸俗化的衍生物，本應(yīng)純潔的師生交往被利益的交易所扭曲了。

二、思想政治理論課教學(xué)中師

生關(guān)系局部錯(cuò)位的成因

1.有些高校育人功能的缺位

（1）實(shí)用主義教育觀的負(fù)面影響導(dǎo)致大學(xué)教育急功近利。英國教育家紐曼指出，大學(xué)的真正功能就是要“培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”。然而，從十九世紀(jì)以來，高等教育由于受實(shí)用主義哲學(xué)觀的影響，有些大學(xué)教育從傳播高深學(xué)問、啟迪心智、提升人生境界的象牙塔逐漸變成了單純傳授知識(shí)和訓(xùn)練實(shí)用技能的場(chǎng)所，大學(xué)課堂沒有了探究，更缺少了精神上的交流。故此，“職業(yè)至上”“專業(yè)就是飯碗”的思想在有些大學(xué)教育中占據(jù)了主導(dǎo)地位，應(yīng)用學(xué)科教育與技能培訓(xùn)成為學(xué)校和學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，人文教育、公共理論課程受到輕視。在這種忽視根基和靈魂的教育體制下，思想政治理論課的存在價(jià)值往往會(huì)遭到質(zhì)疑，和諧的師生關(guān)系就更無從談起。

（2）大學(xué)管理行政化引致教師無心育人。大學(xué)是做學(xué)問、出思想、影響人精神的地方。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由是保障。眾所周知，以學(xué)術(shù)自由為核心的辦學(xué)理念是柏林大學(xué)創(chuàng)辦后得以迅速興盛的根本原因，也是我國現(xiàn)在早期大學(xué)教育成功的主要經(jīng)驗(yàn)。然而，當(dāng)前我國有些大學(xué)行政色彩濃厚，官本位意識(shí)濃烈，大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由并未落到實(shí)處，教師和學(xué)生在學(xué)校中的主體性地位很難得到體現(xiàn)。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)師道中三位一體的“傳道、授業(yè)、解惑”漸漸退變成為單一的“授業(yè)”。隨著師道的轉(zhuǎn)型，和諧師生關(guān)系也就失去了最重要的支撐。“傳道”“解惑”本應(yīng)是思想政治理論課教學(xué)過程中師生之間增進(jìn)感情的最理想的渠道，是實(shí)現(xiàn)育人的必要環(huán)節(jié)，但如今很多教師不愿再主動(dòng)肩負(fù)這個(gè)義務(wù)，致使傳統(tǒng)友好和諧的師生關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。

2.思想政治理論課正常教學(xué)環(huán)境的缺失

（1）思想政治理論課受輕視影響師生關(guān)系。思想政治理論課作為傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要渠道，其政治地位和育人價(jià)值理應(yīng)受到重視。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，“泛政治化”所遺留的歷史包袱尚未得到徹底清除，思想政治理論課常被視為“副科”而受到冷落。在這樣的大環(huán)境下，高校有一部分學(xué)生認(rèn)為思政課理論抽象、說教多，學(xué)起來枯燥乏味；還有一部分學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課可有可無，借故逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，即使留在課堂上的多半也是三心二意，看課外書、上網(wǎng)、帶耳機(jī)聽音樂或呼呼大睡。學(xué)生對(duì)思想政治理論課的輕視和厭倦，形成了對(duì)教師工作的一種巨大沖擊。一些思政教師因此就會(huì)產(chǎn)生成就感降低和失落感增強(qiáng)的心理，職業(yè)認(rèn)同感差，因而在如何處理好師生關(guān)系這個(gè)問題上就更無多大興趣了。

（2）思想政治理論課教師工作負(fù)荷重影響師生關(guān)系。首先，教學(xué)工作量大。當(dāng)前，高校師生比過低造成思政教師授課時(shí)數(shù)多，有的教師同時(shí)擔(dān)負(fù)著好幾個(gè)專業(yè)的好幾門思政課程的教學(xué)任務(wù)，工作量近乎超負(fù)荷。其次，科研壓力加重。在高校，做課題、寫論文、評(píng)職稱的壓力不斷增加，尤其是近年來對(duì)教師的考評(píng)重心轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)科研水平方面，教師的科研業(yè)績(jī)直接與崗位津貼掛鉤，這給教學(xué)任務(wù)繁重的思想政治理論課教師帶來了更大的壓力，使他們產(chǎn)生焦慮感和疲憊感。在這樣的情況下，當(dāng)他們面對(duì)學(xué)生時(shí)，就少了份從容和優(yōu)雅，也就無暇思考如何改進(jìn)方法來營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，來與學(xué)生建立起親密友愛的師生關(guān)系。

（3）大班授課環(huán)境易導(dǎo)致師生關(guān)系疏遠(yuǎn)。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在大部分高校的思想政治理論課并非正常班授課，而是采取大班、超大班上課的形式進(jìn)行，龐大的教室里教師只能通過擴(kuò)音器向?qū)W生“ 喊話”。在這樣的教學(xué)環(huán)境中，教師極難對(duì)所有的學(xué)生表現(xiàn)出關(guān)心和愛護(hù)，也極難做到以學(xué)生為中心，用自己的人格風(fēng)范去感染和感化學(xué)生，使學(xué)生“親其師、信其道”。

3.教師與學(xué)生之間交流的缺乏

心理學(xué)研究表明，空間上的接近，交往頻率的增加會(huì)使人更易于深入了解對(duì)方的內(nèi)心世界。人與人的交往總是因接觸而熟悉，因熟悉而了解，一旦了解對(duì)方，人們往往會(huì)自覺地調(diào)整自己的行為，，以適應(yīng)對(duì)方，從而增加人際吸引，建立起良好的人際關(guān)系。

當(dāng)前，在思想政治理論課的教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間交流的缺乏是導(dǎo)致師生關(guān)系變得疏遠(yuǎn)淡漠的又一重要原因。教師與學(xué)生之間交流的缺乏主要?dú)w咎于如下兩個(gè)方面：

首先，機(jī)械論話語體系消解師生交流的主觀愿望。在傳統(tǒng)目的論的語境中，教師與學(xué)生因懷著對(duì)善、德性的追求和執(zhí)著而主動(dòng)地在教育場(chǎng)域中相遇和交往，形成了親密無間的倫理共同體，此時(shí)的師生關(guān)系是親密而友愛的。然而當(dāng)人類步入近代，在自然科學(xué)尤其是牛頓力學(xué)的影響下，機(jī)械論被建構(gòu)起來，并逐漸受后人所推崇。在機(jī)械論的話語體系下，知識(shí)不再是德性，知識(shí)淪為了改造自然的工具，教育逐漸變得功利化了。在這樣的教育語境中，師生減弱了對(duì)善的共同追求和執(zhí)著，淡化了師生之間精神世界和生命世界的交流，轉(zhuǎn)而更多地關(guān)心個(gè)體的自然欲望及其滿足，此時(shí)的教師與學(xué)生的關(guān)系在一定程度上變成了個(gè)體之間為了實(shí)現(xiàn)各自的利益而形成的契約關(guān)系：學(xué)生從教師那里獲得有用的知識(shí)，教師則從學(xué)生那里獲得出售知識(shí)的報(bào)酬。師生之間的關(guān)系因潛在的契約而變得疏離，彼此走近對(duì)方的主觀愿望逐漸被消解。

其次，接觸機(jī)會(huì)的減少阻礙師生交流的客觀實(shí)現(xiàn)。其一，高校擴(kuò)招后造成師資隊(duì)伍人員不夠，人力緊缺。擴(kuò)招后師生比擴(kuò)大，縱使是很有熱心的思想政治理論課教師也沒有足夠的時(shí)間和精力來與眾多的學(xué)生交流；其二，高校大規(guī)模合并后，擔(dān)任公共基礎(chǔ)課教學(xué)的思想政治理論課教師需在各個(gè)校區(qū)之間來回流動(dòng)，上完課就必須馬上走人，課后無暇答疑或與學(xué)生交流；其三，隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前的學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等多種渠道獲取信息與知識(shí)，與老師的接觸多限于課堂，其他的交流一般是通過網(wǎng)絡(luò)或電話等方式來完成，面對(duì)面的交流極少。以上多種原因直接阻礙了師生交流的客觀實(shí)現(xiàn)。

除上述原因外，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的迅速發(fā)展，精神方面自立性的增強(qiáng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)思想政治理論課的負(fù)面影響，以及思想政治理論課教師在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的品德和能力等，都可能成為影響師生交往和師生關(guān)系的因素。

教育家嚴(yán)元章曾經(jīng)指出：“今后教育的改革，急需著力推行的首要工作，便是師生關(guān)系的改革，因?yàn)榻逃Ч奶岣?，精神的因素，人的因素，是決定性的因素?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)的改革亦是如此。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，糾正和調(diào)整思想政治理論課教學(xué)中師生關(guān)系的錯(cuò)位現(xiàn)象，可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，重塑“大學(xué)精神”，關(guān)注大學(xué)生精神成人問題；第二，完善教學(xué)共同體，優(yōu)化思想政治理論課教學(xué)環(huán)境；第三，確立平等的師生觀，形成友好和諧的師生交往文化。

參考文獻(xiàn)

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[3]姚葉,黃俊偉.過去大學(xué)的師生關(guān)系與現(xiàn)在大學(xué)的師生關(guān)系[J].大學(xué)教育科學(xué),2010(2).

[4]嚴(yán)元章.中國教育思想源流[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1993:16.

第6篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會(huì)開始于60年代，從此開始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得主體得到充分的張揚(yáng)?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來。這是一個(gè)從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興

中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場(chǎng)大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢(shì)力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊(cè)子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對(duì)于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對(duì)于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。

未來的傳播學(xué)發(fā)展

1984年美國科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對(duì)論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)可以概括為最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢(shì)。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于世界未來發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測(cè)，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對(duì)于未來的預(yù)測(cè)不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢(shì)的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對(duì)新的時(shí)代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對(duì)于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中?，F(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結(jié)論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺(tái)的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對(duì)于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對(duì)，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對(duì)的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對(duì)而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對(duì)主義的謬誤

對(duì)于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對(duì)主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進(jìn)入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對(duì)意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對(duì)主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對(duì)主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對(duì)立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對(duì)立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對(duì)立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對(duì)立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對(duì)立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對(duì)主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對(duì)主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對(duì)主義。

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極端相對(duì)主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評(píng)后現(xiàn)代主義中極端的相對(duì)主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對(duì)主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著。”⑺1992年出版的美國學(xué)者理查德·沃林德《文化批評(píng)的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對(duì)普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對(duì)主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對(duì)主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們?cè)趺茨苷?dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對(duì)于極端相對(duì)主義進(jìn)行了批評(píng)。書中寫道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對(duì)象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出?！斗侨恕芬粫€指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對(duì)人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對(duì)這本書進(jìn)行了評(píng)論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽

20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡(jiǎn)化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對(duì)犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對(duì)主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對(duì)主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對(duì)主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對(duì)于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國科學(xué)家和思想家靄理斯對(duì)“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對(duì)那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)?！边@樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的。”

靄理斯對(duì)科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”提出問題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長(zhǎng)期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績(jī)來?！豹、?/p>

蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對(duì)理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對(duì)于直覺進(jìn)行證明的工具。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對(duì)于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊。刊物有了一些影響，同時(shí)差距很大甚至相互對(duì)立的各種評(píng)價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對(duì)象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒有個(gè)性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評(píng)我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。

研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對(duì)著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對(duì)于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢(shì)》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬鐣?huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬鐣?huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號(hào)，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來文化猜想--兼評(píng)“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評(píng)的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報(bào)》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。

第7篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

論文摘要：刑法中有句古訓(xùn):“無行為即無犯罪”，可見行為是刑法理論中的一塊重要基石。刑法意義上的行為概念據(jù)說是引自黑格爾的哲學(xué)體系，行為要件作為犯罪客觀方面的核心要素，與人格、后果并稱為現(xiàn)代刑法與刑事科學(xué)的三大支柱。然而，隨著人們對(duì)犯罪研究的深入，過分關(guān)注行為已經(jīng)不能再科學(xué)地評(píng)價(jià)犯罪構(gòu)成的實(shí)質(zhì)與各要件之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，重新審視行為理論是我們準(zhǔn)確定義犯罪的一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的課題。

一、行為理論的一般學(xué)說

1.因果行為論。19世紀(jì)以來德國刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機(jī)械論的影響，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅(jiān)持把意志和行為剝離開來，認(rèn)為意志是解決責(zé)任的問題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無價(jià)值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動(dòng)區(qū)分開來，實(shí)現(xiàn)了行為理論的機(jī)能。

2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對(duì)客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問題，即不作為都是行為人對(duì)自己意欲達(dá)到的目的有明確認(rèn)識(shí)的;只要采取不作為的方式就能達(dá)到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無法回答在過失犯罪中的行為目的是什么，因?yàn)樾塘P不是對(duì)人的正常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是對(duì)行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進(jìn)的心態(tài)進(jìn)行譴責(zé)。

3豐社會(huì)行為論。社會(huì)行為論主張凡是足以引起有害于社會(huì)并有社會(huì)意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會(huì)評(píng)價(jià)的因素，即是行為不具有社會(huì)重要性，不為社會(huì)規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說的觀點(diǎn)把矛頭集中在它的社會(huì)性因素上:一是社會(huì)重要性太抽象，是純主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)，不能把握;二是社會(huì)性本身就是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，與同是價(jià)值評(píng)價(jià)的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。

4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團(tuán)德重光提出的，該理論是以人格責(zé)任論為基礎(chǔ)，認(rèn)為行為是行為主體的實(shí)現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會(huì)性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說是事實(shí)和價(jià)值共同評(píng)判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點(diǎn)。然而人格行為論同樣存在著外延過寬的缺陷，可能將刑法中沒有進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為也納人刑法之中。

二、審視我國關(guān)于行為之定義

關(guān)于行為的定義，我國目前主要存在三種主流觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為是人的一種危害社會(huì)的行為。第二種認(rèn)為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點(diǎn)認(rèn)為危害行為在人的意志或者意識(shí)的支配下實(shí)施的危害社會(huì)的身體動(dòng)靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點(diǎn)中要么是刁啼巨將人的一些無意識(shí)的行為排斥在外;要么同樣無法回答過失犯罪的木質(zhì)。

既然通說的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責(zé)任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國情來對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說進(jìn)行反思，重新選擇前進(jìn)的方向。因此林教授在《刑法散得集》中提出一個(gè)全新的觀點(diǎn):行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見之于客觀的一系列過程，不僅解決了不作為，過失犯罪的理論爭(zhēng)議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔(dān)全部責(zé)任”的理論尷尬，但是同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)，如果承認(rèn)行為是行為人客觀上作用于犯罪對(duì)象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過失之為、故意之為和正當(dāng)防衛(wèi)，難免擴(kuò)大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價(jià)值遭受前所未有的質(zhì)疑。

第8篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

【論文摘要】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有真正意義上的科學(xué)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對(duì)象有所擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容有所拓展，從而對(duì)早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。無論是哪一種研究方法，都必須堅(jiān)持客觀性原則。沉浸于后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義和無政府主義思潮對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)幼兒教育的發(fā)展是有害的。

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對(duì)象有所擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容有所拓展，從而對(duì)早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價(jià)值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時(shí)間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對(duì)嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識(shí)。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡(jiǎn)略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實(shí)驗(yàn)法對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對(duì)可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過實(shí)驗(yàn)來完成。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時(shí)間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對(duì)象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價(jià)值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識(shí)論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對(duì)實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對(duì)待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個(gè)案法、行動(dòng)研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對(duì)哲學(xué)范疇，它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個(gè)意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求?！盁o論是哪一個(gè)時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開客觀性這個(gè)最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩?！薄?〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對(duì)被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過程嗎？

如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結(jié)構(gòu)，卻號(hào)稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學(xué)科提供新知識(shí)，對(duì)學(xué)前教育也沒有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就很有限。我們應(yīng)該樹立科研的規(guī)范意識(shí)，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識(shí)科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對(duì)理解兒童和認(rèn)識(shí)兒童毫無價(jià)值。據(jù)說解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對(duì)后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對(duì)現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的?？陀^性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對(duì)話，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價(jià)值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會(huì)關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點(diǎn)無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義和無政府主義思潮對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對(duì)結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對(duì)結(jié)構(gòu)的摧毀。對(duì)科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅(jiān)持客觀性原則和靈活運(yùn)用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則?？茖W(xué)研究是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它確實(shí)離不開人的主觀世界。但人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡(jiǎn)單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的解釋歸之于一個(gè)新的形而上學(xué)動(dòng)因，且這個(gè)動(dòng)因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因?yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識(shí)世界是人類本身的需要。這個(gè)需要可以通過科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認(rèn)識(shí)世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來反映世界就是藝術(shù)，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的?；蛘哒f，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動(dòng)退化為充滿個(gè)人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時(shí)至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究?jī)和瘜?duì)他人的意圖、信念和動(dòng)機(jī)之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實(shí)驗(yàn)法。

就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)發(fā)展的效應(yīng)。同時(shí)，研究?jī)?nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究?jī)和男睦砝碚?。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識(shí)的客觀性作出的不懈努力。

我想，對(duì)于我國發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過頭了（實(shí)際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒有將研究成果及時(shí)歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測(cè)功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測(cè)的。對(duì)我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對(duì)觀察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)，總是在用研究成果對(duì)理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個(gè)微型理論是完全可能的。美國心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺學(xué)習(xí)理論就是一個(gè)很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長(zhǎng)虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個(gè)領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過一個(gè)又一個(gè)有分類的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預(yù)見從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒有使自己的理論對(duì)知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定、專注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個(gè)從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學(xué)習(xí)理論盡管在知覺發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個(gè)對(duì)某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動(dòng)這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對(duì)于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識(shí)兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動(dòng)功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量?！薄?〕相比之下，我們?cè)谶@方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動(dòng)力的假設(shè)，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)

第9篇：現(xiàn)代機(jī)械論文范文

論文摘要:教師教學(xué)評(píng)價(jià)是課程評(píng)價(jià)的重要方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，原有的單一的教師教學(xué)評(píng)價(jià)方式已不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教師教學(xué)評(píng)價(jià)產(chǎn)生了一定的影響。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)朝著發(fā)展性方向前進(jìn)，教師的教學(xué)評(píng)價(jià)也由甄別走向發(fā)展，并建立發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合框架，在教師課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面也做了具有發(fā)展性的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義的多元性、開放性、內(nèi)在性、創(chuàng)造性為教師教學(xué)評(píng)價(jià)提供了更廣闊的發(fā)展方向。

后現(xiàn)代主義作為一種當(dāng)代世界性的文化思潮，其正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)50年代，形成于60年代初，60年代中期在美國迅速蔓延，70年代以來上升到哲學(xué)和社會(huì)文化批判的層次。起初，它應(yīng)用于建筑學(xué)，后來廣泛涉及到藝術(shù)、歷史、文學(xué)、政治、哲學(xué)等諸多觀念領(lǐng)域。面對(duì)現(xiàn)代主義思想的運(yùn)作以一種封閉的、非轉(zhuǎn)變型的框架特征，后現(xiàn)代主義主張一種開放的、轉(zhuǎn)變型大發(fā)展。不論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

一、后現(xiàn)代主義特征

后現(xiàn)代主義的外延和內(nèi)涵并沒有明確的概念，我們只能說，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種反抗，它“反對(duì)和超越心物二元論、一元論和決定論;反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義;反對(duì)主體主義和人類中心主義。”后現(xiàn)代主義有如下幾個(gè)特征。

(一)開放性

后現(xiàn)代主義的開放性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)意義的不確定性和差異性，因此，后現(xiàn)代主義在思想本源方式上處于開放狀態(tài);后現(xiàn)代世界在伊·普利高津勢(shì)力學(xué)第二定律、愛因斯坦的相對(duì)論以及量子理論的作用下，已不再是一個(gè)孤立的、封閉的系統(tǒng)，開放性和不確定性以及生物有機(jī)模式更適合描繪這個(gè)世界;生態(tài)學(xué)思維打破了封閉人的世界，打破了人與物之間的二分界線，并從某種意義上來說，生態(tài)的即開放的。

(二)多元性

現(xiàn)在的世界處于一個(gè)多元化的狀態(tài)，人們的思維從現(xiàn)代 主義的一元或二元論中突破，走向多元性。而后現(xiàn)代主義的;多元性實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代主義理性的主流顛覆，它是集社會(huì)、文化、歷史、氣質(zhì)、品味、思想心態(tài)以及生活方式等因素于一身的復(fù)雜新鮮事物。后現(xiàn)代的思想家們以及對(duì)后現(xiàn)生深刻影響的思想家，包括了不同派別的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家和政治學(xué)家等各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的著名作者們。由此可見，后現(xiàn)代的多元性體現(xiàn)的是一種包容，包容的同時(shí)在發(fā)展。

(三)創(chuàng)造性

后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性不同于現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性。現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性受機(jī)械論或浪漫主義的影響而將創(chuàng)造性看作是隨心所欲的對(duì)秩序的破壞，而且現(xiàn)代主義將創(chuàng)造性看作是極少數(shù)人特別是天才、藝術(shù)家的事，將創(chuàng)造特權(quán)極化了。后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為，創(chuàng)造應(yīng)該尊重有序和無序，過度的有序和無序?qū)τ趧?chuàng)造是格格不人的，并不是真正的創(chuàng)造，從中可見后現(xiàn)代主義有其折中性的一面。對(duì)于創(chuàng)造，后現(xiàn)代主義試圖創(chuàng)造性于民，通過闡發(fā)創(chuàng)造乃人的天性來激發(fā)普通民眾的創(chuàng)造熱情。

(四)內(nèi)在性

后現(xiàn)代主義的內(nèi)在性實(shí)質(zhì)上是一種有機(jī)性，因?yàn)樽匀皇菑?fù)雜的、有機(jī)的而不是簡(jiǎn)單的、分離的、線性的進(jìn)步。有機(jī)性強(qiáng)調(diào)了個(gè)人化、境域化、社會(huì)化的事物，任何事情不再是單純的被動(dòng)地反映于人腦的現(xiàn)象，而是通過相互之間的體驗(yàn)、理解各自達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的、生活的世界，任何抽象的真理、實(shí)事、本質(zhì)等統(tǒng)統(tǒng)回歸到活生生的現(xiàn)實(shí)，為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，同樣，其特點(diǎn)對(duì)教育領(lǐng)域中課程的發(fā)展也有著一定的影響力。而課程評(píng)價(jià)作為課程發(fā)展的重要組成部分，對(duì)課程的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，因?yàn)樵u(píng)價(jià)機(jī)制直接關(guān)系到學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)問題，而過去傳統(tǒng)的課釋評(píng)價(jià)中過分重視甄別與選拔的功能影響到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。后現(xiàn)代主義思潮在影響著課程發(fā)展的同時(shí)也影響到課程評(píng)價(jià)的發(fā)展。本文從后現(xiàn)代主義視角對(duì)中小學(xué)教師教學(xué)評(píng)價(jià)做一探討。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)中小學(xué)教師教學(xué)評(píng)價(jià)的影響

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以泰勒為中心的教學(xué)評(píng)價(jià)模式逐漸暴露出其不足之處。從教學(xué)本質(zhì)來看，重視單一的教學(xué)預(yù)設(shè)目標(biāo)，忽視教學(xué)的復(fù)雜性活動(dòng);從評(píng)價(jià)方式來看，重視評(píng)價(jià)結(jié)果，忽視評(píng)價(jià)過程。因此教學(xué)評(píng)價(jià)需要一個(gè)新的發(fā)展環(huán)境。后現(xiàn)代主義思潮為社會(huì)帶來了多元化的發(fā)展。多元化的思想慢慢滲人社會(huì)的各個(gè)方面，讓僵化的教學(xué)評(píng)價(jià)也逐漸活躍起來。

(一)教師的評(píng)價(jià)由“甄別”走向“發(fā)展”

任何評(píng)價(jià)制度的建立都基于一定的理論假設(shè)，許多學(xué)校認(rèn)為，現(xiàn)行的教育中存在著許多不合格的教師，要提高這些教師的教學(xué)水平，就要對(duì)其進(jìn)行甄別，實(shí)施獎(jiǎng)罰，學(xué)校往往通過考試成績(jī)和升學(xué)率來檢驗(yàn)教師的教學(xué)是否合格。而這樣的評(píng)價(jià)是一種終結(jié)性的評(píng)價(jià)，忽視教師自身的提高和發(fā)展，以致一些教師的教育理念發(fā)生偏差，對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，過分泛化分?jǐn)?shù)的力量，忽視學(xué)生主體的發(fā)展。因此，我們對(duì)教師的評(píng)價(jià)要打破這種一元的慣性思維，走向多元的、開放的、發(fā)展性的教師評(píng)價(jià)。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出:“建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多種渠道獲得信息不斷提高教學(xué)水平?！边@為教師教學(xué)評(píng)價(jià)指明了發(fā)展放向，教師教學(xué)評(píng)價(jià)不再是一元的或二元的思維，而是走向多元的發(fā)展。

(二)建立發(fā)展性教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合框架

既然教師教學(xué)評(píng)價(jià)要從“甄別”走向“發(fā)展”，就要對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的框架進(jìn)行綜合構(gòu)建和評(píng)價(jià)、分析。《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》中指出:“不得以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)教師的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！蹦敲磸脑u(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)來看就要富有彈性，多元化，能夠激發(fā)教師的創(chuàng)造性，而不以為達(dá)到某種分?jǐn)?shù)為目的成為限制教師發(fā)展的侄桔。一般來講，評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)從五個(gè)方面進(jìn)行:①備課;②課堂教學(xué);③布置作業(yè);④課外輔導(dǎo);⑤對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)。這五個(gè)環(huán)節(jié)是教學(xué)評(píng)價(jià)的基本步驟，其間的發(fā)展是多角度，多方面的。

在教師教學(xué)評(píng)價(jià)中，倡導(dǎo)教師的自評(píng)，以促進(jìn)教師在教學(xué)中的自我反思，以提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。而教師的自評(píng)可以根據(jù)評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具來收集教學(xué)評(píng)價(jià)的信息，如表l。

當(dāng)然，家長(zhǎng)和學(xué)生也可以參與教師教學(xué)評(píng)價(jià)，可以通過調(diào)查問卷、訪談方式、家長(zhǎng)聯(lián)系表、家長(zhǎng)會(huì)、公開課等方式來評(píng)價(jià)教師現(xiàn)有的教學(xué)狀況。學(xué)校和其他教師可以通過聽課、檢查各種教學(xué)文件等方式來收集信息。這些信息要包括教師教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。然后，對(duì)這些信息進(jìn)行公正的、辯證的分析，既肯定其成果又要切中要害。最后，對(duì)教師的教學(xué)工作提出改進(jìn)意見，而這些改進(jìn)意見應(yīng)考慮教師個(gè)人發(fā)展需求，尊重教師個(gè)性和個(gè)人價(jià)值，并要反饋到教師個(gè)人教學(xué)中去。綜上所述，教師教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合框架如圖1所示。

(三)教師課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)

課堂教學(xué)是中小學(xué)教育的基本組織形式，也是教師教學(xué)活動(dòng)的基本場(chǎng)所。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量水平在很大程度上決定學(xué)校教育教學(xué)水平。以往的課堂教學(xué)通常采用灌輸式的方法，缺乏啟發(fā)性和創(chuàng)造性。隨著社會(huì)的多元化以及后現(xiàn)代思潮的滲人，我國的中小學(xué)課堂也正發(fā)生著多種變化。教師與學(xué)生之間不再是單線連系，而是具有很強(qiáng)的內(nèi)在性，強(qiáng)調(diào)相互之間的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)兩者的雙主體。因此，建立合理的教師課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有助于教師和學(xué)生的雙發(fā)展。

首先，教師教學(xué)目標(biāo)是否明確、具體，學(xué)生是否理解目標(biāo)，是對(duì)教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)雙基的同時(shí)，也要注重學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展。其次，好的教學(xué)內(nèi)容并不是教師把教材當(dāng)作圣經(jīng)，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和特點(diǎn)，合理安排重難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。第三，教學(xué)方法和策略不再體現(xiàn)單一的講授式，而要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，重視合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的差異發(fā)展以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第四，對(duì)于教師的專業(yè)素養(yǎng)，主要是從教師的課堂駕馭能力，實(shí)踐操作能力，語言表達(dá)能力，人格特征等方面來考察。最后，教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目標(biāo)要達(dá)成一致，而其間的非預(yù)期成果是積極的還是消極的也是課堂教學(xué)發(fā)展的重要方面。達(dá)成教學(xué)目標(biāo)固然重要，但隨之帶來的是消極的非預(yù)期性結(jié)果，將會(huì)影響學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展。因此，在教學(xué)過程中也要注重非預(yù)期性成果的發(fā)展。