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一、民間美術(shù)
在我國傳統(tǒng)文化中,民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來的一種美術(shù)形式,經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時的審美意識傳承延續(xù)的藝術(shù),其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點,并將自身的審美觀、價值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作,這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外,民間美術(shù)在基層人民中誕生,其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富,包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上,以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn),但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計過程中逐漸擺脫物質(zhì)實體的限制,成為一個國家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn),反映出不同地域的審美風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段,在人們的工作、生活的各個領(lǐng)域中逐步滲透,所以,對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識應(yīng)該是全方位與多角度的。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說,其主要以體現(xiàn)社會意識而存在,能夠?qū)?dāng)代社會的審美意識反映出來?,F(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計中受到科技發(fā)展的影響,并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此,科技的發(fā)展不僅對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計對象、設(shè)計方法具有重要的影響,還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計源泉來自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活,生活經(jīng)過藝術(shù)家的提煉、篩選及潤色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段,其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在,并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體,是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分;精神則反映出當(dāng)代人的審美意識與審美追求,是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國擁有悠久的歷史文化與民族文化,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要的設(shè)計靈感來源就是豐富的民間美術(shù)。因此,設(shè)計者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓,從而創(chuàng)造出獨具一格的藝術(shù)作品,進(jìn)而在推動現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時將中國輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造力
民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響是多角度、多方面的,其創(chuàng)作視角所具有的獨特性以及設(shè)計方式所具有的開放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了無限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合,充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間美術(shù),不但可以培養(yǎng)設(shè)計者的想象力,還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性,從不同的視角觀察和思考事物,促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動的開展,更多的中國藝術(shù)品逐漸走上了國際化道路。可以發(fā)現(xiàn),走上國際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化,借助中國傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn),這對于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過程中,必須堅持藝術(shù)理想與人生理想的價值觀念,將這些因素融入創(chuàng)作主題,將人民生活的情感接通,融入自身對于生活的熱愛和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計實踐,不論是時間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變,民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計中需要汲取的重要精華。此外,民間美術(shù)的設(shè)計主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計選材中的靈感,讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作靈感來源,從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語
將中國質(zhì)感(臉譜、紋樣、圖案等)納入中國設(shè)計,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合正是時下流行的設(shè)計思潮。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中,追求藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和鮮明的個人風(fēng)格使得傳統(tǒng)紋樣在保持傳統(tǒng)形式和風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢,努力創(chuàng)造出屬于設(shè)計人自己的藝術(shù)個性?;丶y所具有的嚴(yán)密性、規(guī)律性和節(jié)奏性的造型形式以及“綿延不斷、富貴不斷頭”的吉祥寓意使得它在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中居于重要位置并被廣泛運用。新技術(shù)、新材料的開發(fā),人們審美觀的轉(zhuǎn)變,在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不斷滲入新的形式法則和構(gòu)成原理,回紋紋樣已通過裝飾手段及構(gòu)成原理充分用于視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和服裝設(shè)計之中。從現(xiàn)代的廣告包裝、書籍、紡織品、家具、建筑中都可以看到回紋的身影,與傳統(tǒng)形式不同的是多了幾分現(xiàn)代情韻。現(xiàn)代設(shè)計中的回紋也是從古代的回紋發(fā)轉(zhuǎn)而來,只是將傳統(tǒng)的回紋紋樣進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新與應(yīng)用。它在運動性、抽象性和規(guī)律性上有了進(jìn)一步的發(fā)展,對形式和內(nèi)涵進(jìn)行了變化與融合,提煉出回紋中“形”的元素進(jìn)行新的立意與設(shè)計組合。
1回紋在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
在標(biāo)志設(shè)計中,標(biāo)志的表現(xiàn)手段通常是利用圖形文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號,并將這一視覺符號中的內(nèi)容、信息通過簡潔的形式傳達(dá)給觀者,從而達(dá)到樹立品牌形象的目的。回紋因其干脆、齊整的構(gòu)成形式產(chǎn)生了一種簡潔而穩(wěn)重的視覺張力,被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的領(lǐng)域之中。如中國聯(lián)通的標(biāo)志,是一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),蘊(yùn)含著信息社會中國聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡,日久天長。無獨有偶,中國郵政電信總局,中國移動總公司的企業(yè)形象也用了吉祥紋樣——“回紋”。可見,回紋這一吉祥紋樣在現(xiàn)代企業(yè),特別是高科技領(lǐng)域里,也有其獨特的、豐富的象征意義。如華鼎傳媒標(biāo)志設(shè)計,其外形契合與文字呼應(yīng),標(biāo)志設(shè)計用回紋構(gòu)成一個形象的鼎字,外形契合與文字相互呼應(yīng),給人以深刻的印象。杭州南宋御街標(biāo)志,設(shè)計把回紋和南宋建筑特點相結(jié)合,從構(gòu)成形式上傳達(dá)了視覺感受,從紋樣內(nèi)涵上表達(dá)了歷史悠久的時空感。
2回紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,回紋這一傳統(tǒng)中國紋飾不僅在國內(nèi)得以運用,而且在外國的著名服裝品牌的設(shè)計中綻放異彩。例如2011春夏范思哲推出的系列禮服明顯表達(dá)出設(shè)計師對中國傳統(tǒng)回紋的鐘情,這個充滿中國古典韻味的花紋,被大量鑲嵌或印染在平整的緊身、性感、充滿異域風(fēng)情的禮服上。范思哲的立體剪裁讓露腰細(xì)節(jié)成為重點,給了女人們更多展現(xiàn)自信的空間?;丶y紋樣鏤空透視設(shè)計更添神秘感。印入眼簾的主角是一襲中國紅色禮服,幾何拼接剪裁同整齊劃一的回紋形成反差和對比,既富有中國韻味又個性時尚,氣場強(qiáng)烈,尊貴高雅。展示的禮服各有特色,不同的顏色搭配不同形式的回紋,不論是鏤空還是拼接,回紋的魅力被散發(fā)得淋漓盡致,或大氣或婉約,或性感或柔和,或高貴或典雅,讓人不禁贊嘆設(shè)計師將回紋運用得巧妙與獨特,讓中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中散發(fā)出另類、神秘、大氣的獨特魅力。又如北京服裝學(xué)院建校50周年概念中山裝的設(shè)計,在裝飾圖案及工藝上融入了中國傳統(tǒng)元素,體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時尚的完美結(jié)合。回紋,分別運用于領(lǐng)口、肩部、胸部、袖口等位置,彰顯這款中山裝的大氣磅礴。
3回紋在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
回紋運用重復(fù)、簡化、拓展、解構(gòu)、重組等造型手段多次運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,形態(tài)簡約卻不簡單,中國味道濃厚。如運用在二維化的地毯或屏風(fēng)時,常見有單體回紋,也有二方、四方連續(xù)回紋等。又如墻頂、吊頂運用回紋解構(gòu)重生、三維立體形態(tài)的表達(dá),賦予新時代的風(fēng)采。2010年上海世博會中國館設(shè)計是回紋紋樣形式應(yīng)用于建筑、室內(nèi)外觀裝飾設(shè)計中的經(jīng)典案例。柱子剖面上以及導(dǎo)向牌上回紋的應(yīng)用正是從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了中國特色和時代精神,使整個設(shè)計內(nèi)涵更加厚重。又如西安大明宮國家遺址公園建筑小品長椅設(shè)計,運用回紋作為邊角的裝飾,把中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計之中,簡約大方,風(fēng)格獨特,同時符合科學(xué)力學(xué)原理的特點,帶有觀賞性和實用性。不難看出,回紋在現(xiàn)代各個領(lǐng)域的裝飾藝術(shù)設(shè)計中演繹著它獨特的民族理念和文化魅力。它不只是一個裝飾符號,更多蘊(yùn)藏人文理念和文化思想,其方正、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的構(gòu)成形式與豐富的內(nèi)涵寓意是其藝術(shù)價值的集中體現(xiàn)。時代賦予回紋新的生命和內(nèi)容,傳統(tǒng)回紋也為現(xiàn)代設(shè)計增添了一抹別樣的東方風(fēng)情。它的古為今用,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,得到了設(shè)計行業(yè)的一致推崇。通過對大量的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計案例的歸納與研究發(fā)現(xiàn):無論傳統(tǒng)回紋紋樣被應(yīng)用于何種領(lǐng)域,它在應(yīng)用的過程中依然遵循對稱及均衡、連續(xù)與重復(fù)的裝飾法則,形成了一種莊重、平穩(wěn)、規(guī)則有序的視覺沖擊,畫面生動與多彩。當(dāng)代回紋的應(yīng)用最重要的是維持并保護(hù)某些原生態(tài)特征,結(jié)合各種藝術(shù)形式特點,賦予回紋更加豐富且深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵。
二、回紋的設(shè)計創(chuàng)新視角研究
1回紋元素創(chuàng)新視角設(shè)計的思考
創(chuàng)新是一種精神,更是一種勇氣。創(chuàng)新的意義在于把已經(jīng)取得的進(jìn)行再一次發(fā)展和升華。因此,我們要努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密結(jié)合,努力發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化,形成中國式的設(shè)計風(fēng)格,這也是藝術(shù)設(shè)計人員們不斷思索和探索的新課題。對傳統(tǒng)紋樣的研究與探索需重新審視并深入分析研究,從而使其得到更好的繼承與發(fā)展。首先,要提高民眾對中國傳統(tǒng)文化的理解與重視,維護(hù)并保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形式;其次,要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式的發(fā)掘;再次,要重視中國傳統(tǒng)圖形符號的研究?;丶y在古代的應(yīng)用精彩還是在現(xiàn)代設(shè)計中更勝一籌,筆者認(rèn)為因其展現(xiàn)風(fēng)貌是截然不同的,所以各有其精美之處。因此以回紋的原貌作為設(shè)計的靈魂所在,還原其本意,升華設(shè)計主題。回紋的紋飾并非簡單而沒有過多用武之地,其實它本身就是中國紋樣史的一個重要符號,意義極其深遠(yuǎn)。在古代的裝飾設(shè)計中,回紋多數(shù)作為輔助紋樣,襯托主體。但在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中,以回紋為靈魂的設(shè)計多是利用回紋本身作主體,重組與升華,讓回紋做真正的“主角”?;丶y在現(xiàn)代設(shè)計中大放光彩,不僅是因為它的外表質(zhì)樸,更是它所積累的無窮深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。選用回紋,取其一部分進(jìn)行衍生再造,在古老的圖形中注入適合時代的意義。
2回紋元素的設(shè)計案例分析
在筆者的設(shè)計案例中,回紋將作為靈魂線索貫穿其中,賦予設(shè)計更深一層的內(nèi)涵與意義?,F(xiàn)在的生活中慢慢的被現(xiàn)代化所充斥,手邊隨意的物品都是冷冰冰的印刷品,沒有手感,沒有溫度,更沒有情感。回紋為混,形如回,意深遠(yuǎn),回歸質(zhì)樸、充斥情感為設(shè)計的主要目的。意圖通過設(shè)計重溫沒有污染、沒有機(jī)器、更多情意的質(zhì)樸年代,回到純凈的手工藝中,將一汪情感寄托于回紋,又透過回紋感受純樸的本質(zhì)。實現(xiàn)途徑:通過印章手工藝回歸原始的印刷狀態(tài),將質(zhì)樸的印章元素融入其中,以回紋的深刻內(nèi)涵作為主要靈魂,展現(xiàn)印章所飽含的濃厚情意和現(xiàn)代元素,傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞之后突出主題,升華內(nèi)涵。選擇印章是因為其雕刻時間比石刻、木刻短,也不需要繁雜的技藝,章的表現(xiàn)內(nèi)容也極為廣泛和隨性。圖5印章工作室的標(biāo)志設(shè)計,主體運用回紋的單體形態(tài),結(jié)合印章的方正概念而繪制出來,通過細(xì)節(jié)的增減讓回紋圖案同章法二字緊密結(jié)合,以留下印記的方式,呼應(yīng)設(shè)計的理念。感動我的不只是那一刀一刀的刻痕,更是那與世無爭的質(zhì)樸、刻章人的情意。這一點與回紋的情感相似,樸素而又質(zhì)感。回紋紋樣需要結(jié)合現(xiàn)代生活因素,本著裝飾的原則,改變較為單一的表現(xiàn)形式和手法,應(yīng)用現(xiàn)代化的材料,使其形式豐富多彩,富有現(xiàn)代感、時代感。將回紋融合其他藝術(shù)門類、科技領(lǐng)域,不僅能將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)新舊結(jié)合,還體現(xiàn)出設(shè)計師沖破束縛、勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計理念,運用現(xiàn)代高科技滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。
三、總結(jié)
由于科學(xué)技術(shù)在不同各學(xué)科之間,它們相互間彼此滲透又互相促進(jìn),這樣就會使任一學(xué)科,需要在整個科學(xué)體系的發(fā)展,需要在相互聯(lián)系中才能得到,因此,現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)在發(fā)展中,呈現(xiàn)整體化的趨勢。隨著自然科學(xué)的大量涌現(xiàn),人類對客觀世界的認(rèn)識不斷深化。在這種情況下,在研究攝影藝術(shù)中就產(chǎn)生了綜合研究的必要。科學(xué)工作者從特定的視角,對自然科協(xié)揭示了本質(zhì)聯(lián)系和運動規(guī)律,這不僅為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供了新思路和創(chuàng)新的思路,這樣就使科學(xué)有了共同的概念和方法。使科學(xué)社會學(xué)和自然科學(xué)相互促進(jìn),互相滲透,使它們成為相互作用的產(chǎn)物。因此,本文將從以下幾個方面分析現(xiàn)代科技對攝影藝術(shù)觀念的影響?,F(xiàn)代科技可以有效地改善攝影藝術(shù)觀念,將數(shù)字技術(shù)和信息科學(xué)作為載體,其特征包括了三個方面:首先,現(xiàn)代科技可以有效地將高科技、多媒介、多技術(shù)三者融合在一起;其次,現(xiàn)代科技可以通過加強(qiáng)信息傳送的即時性和互動性,這樣就可以極大提高攝影藝術(shù)中的一些互動因素,就可以改善攝影藝術(shù)創(chuàng)作周期過長的弱勢;其三,現(xiàn)代科技可以充分地改變媒體傳播渠道和傳播方式,這樣就可以有效地把攝影藝術(shù)的范圍擴(kuò)散得更加的廣范,可以讓能夠感受攝影藝術(shù)的人群,得到大幅度提升,讓更多的人群享受在攝影藝術(shù)之中。
二、現(xiàn)代科技與攝影藝術(shù)觀念
(一)現(xiàn)代科技可以改變視角定位
近些年來,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,我國也在不斷地蘊(yùn)育著自身文化色彩的發(fā)展,例如攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展,這些攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展,其中既包含了抽象的哲學(xué)概念,也包括了具體的唯物主義理念。在傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)中,主要的發(fā)展方式都是通過第三人稱的方式,其中的意義主要是描繪一種環(huán)境和一些人物,這樣就可以將其中的藝術(shù)內(nèi)涵集中突出在人物上,這種傳統(tǒng)的方式,雖然在早期的攝影藝術(shù)展覽中獲得了巨大的成功,是獲得者成為世界名人;但是,在現(xiàn)代社會,由于物質(zhì)需要的增長和平均文化水平的提升,當(dāng)代人類已經(jīng)開始對這種第三人稱的藝術(shù)審美感覺到疲勞,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,攝影藝術(shù)中采用第一人稱報道和研究的作品很多都取得了巨大的成功,這種變化是因為現(xiàn)代科技采用超文本和網(wǎng)狀傳播方式實現(xiàn)攝影藝術(shù)的傳播,實現(xiàn)了時間和空間的完美結(jié)合,讓人們能夠真實地感受到三維的存在感。
(二)現(xiàn)代科技可以改變攝影方式
現(xiàn)代科技的發(fā)展,使攝影技術(shù)發(fā)生了深刻的改變。一方面它改變了傳統(tǒng)的沖洗照片的過程,使攝影方式改變成了現(xiàn)在的即時沖照技術(shù),這種技術(shù)的發(fā)展有效地提高了攝影的便捷性和瞬時性,從根本上改善了攝影藝術(shù)觀念。另一方面,由于攝影鏡片制作工藝的工業(yè)化,大量的高清晰的攝影設(shè)備和大規(guī)模的攝影人群加入到了攝影藝術(shù)之中,現(xiàn)代科技將這些原本局限于藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)范圍,提升到了全民創(chuàng)作的歷史階段。如今一大批的草根創(chuàng)作者,已經(jīng)涌入到攝影的創(chuàng)作之中,在他們的創(chuàng)作之中,有很大一部分?jǐn)z影品,是以往的藝術(shù)家所沒有涉及的攝影領(lǐng)域,這些草根攝影者的創(chuàng)作,使現(xiàn)代科技不僅為廣大草根攝影者創(chuàng)造了攝影的便利條件,也更加為草根攝影者提供了充足的拍攝時間,讓草根攝影者擁有更多的精力,來開拓新的攝影藝術(shù)觀念,同時還可以使攝影藝術(shù)的敘述方式發(fā)生了翻天覆地的變化,更好地使攝影藝術(shù)融入廣大的大眾,使廣大的人民大眾享受攝影藝術(shù)的魅力之中。
(三)現(xiàn)代科技可以改變攝影概念
現(xiàn)代科技將攝影技術(shù)引入更大數(shù)量級的人群之中,由于現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作架構(gòu)得到極大的變化,已經(jīng)無法再和傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)相類似,這就使現(xiàn)代的攝影藝術(shù)家們感到身上的壓力,他們開始探索主觀概念方面的藝術(shù)創(chuàng)作,這些藝術(shù)創(chuàng)作可以使攝影藝術(shù)通過對攝影作品的模擬擴(kuò)展和再造,在觀賞和效果上得到極大的提高,這樣他們也可以對這些文化產(chǎn)品進(jìn)行技術(shù)化處理,使傳統(tǒng)的虛擬攝影題材不再是無中生有的文化?,F(xiàn)代攝影藝術(shù)利用自身傳播速度快的優(yōu)勢,已經(jīng)在進(jìn)行攝影藝術(shù)的傳播,并帶來很大的影響,同時它又是可以采用平等、虛擬、開放的方式;此外,它又可以依照陳舊的審美觀點,將攝影藝術(shù)轉(zhuǎn)化為較為高雅的精神力量,使攝影藝術(shù)來源于生活,卻又高于生活,使攝影藝術(shù)成為一種文雅的藝術(shù)食糧,滿足當(dāng)代人類的需求。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:木雕藝術(shù);現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計;融合
作為我國藝術(shù)領(lǐng)域中的重要組成部分,木雕藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。木雕藝術(shù)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計的統(tǒng)一,與現(xiàn)代元素相融合,形成多元化發(fā)展需求。木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會中,更趨向于實用性、私密性以及公共性的發(fā)展趨勢,這也為傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),從而促使它與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合。
一、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)起源于石器時代,是我國悠久歷史文化底蘊(yùn)的體現(xiàn),木雕將一些傳統(tǒng)紋樣或是歷史故事等形式進(jìn)行意象轉(zhuǎn)化,用來表達(dá)古人的思想,從周朝時期開始,我國古代工匠就開始將傳統(tǒng)木雕藝術(shù)運用到室內(nèi)設(shè)計上,其設(shè)計思想給我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用提供了許多靈感。目前室內(nèi)木雕藝術(shù)的發(fā)展大多數(shù)還處于傳統(tǒng)藝術(shù)的狀態(tài),更多的是一種藝術(shù)擺設(shè)功能的應(yīng)用。隨著人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的追求以及國家對于傳統(tǒng)藝術(shù)的重視,木雕越來越受歡迎。近幾年,人們生活水平的提高以及國家經(jīng)濟(jì)政治的蓬勃發(fā)展,越來越多的民眾開始了解和喜愛傳統(tǒng)文化。在很多居住、休閑、娛樂的室內(nèi)空間中都會有傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的體現(xiàn)以及運用。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的室內(nèi)空間,其特色主要體現(xiàn)在建筑室內(nèi)空間與室外空間交替,并運用木質(zhì)構(gòu)件或雕花物件的虛實空間節(jié)奏產(chǎn)生的美感上,又體現(xiàn)在利用隔扇、花罩等建筑構(gòu)件分隔室內(nèi)空間組織所產(chǎn)生的空間流動美上,不僅能夠借用于現(xiàn)代傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)陳設(shè)物品來裝飾室內(nèi)空間,而且以此來共同塑造傳統(tǒng)室內(nèi)空間,豐富其傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計雖然不具備像傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中虛實空間相互和諧的節(jié)奏形式,但可以通過傳統(tǒng)家具或室內(nèi)陳設(shè)物品來分隔和裝飾室內(nèi)空間,同樣可以營造動靜統(tǒng)一的設(shè)計美感。很多設(shè)計大師通過結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計手法,將木雕中的各種藝術(shù)元素進(jìn)行提煉和重組,將木雕所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計形成一種新的文化氛圍,使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有親切感的同時兼具設(shè)計感。
二、木雕藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計的眼睛
從目前現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展以及其表現(xiàn)形式和作用上來看,木雕藝術(shù)得到廣泛的應(yīng)用與開發(fā),說明了木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)了重要的地位。
(一)木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用意義
在現(xiàn)代社會中,人們對于環(huán)境較為重視,尤其是室內(nèi)設(shè)計整體格調(diào)的布局。將室內(nèi)整體布局、格調(diào)得到統(tǒng)一后才會以此為基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化設(shè)計,并在設(shè)計中求得變化與變通。使得室內(nèi)設(shè)計更具有特色性,同時提升其舒適以及協(xié)和度。就因為如此,木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中才受到越來越多人的喜愛。在室內(nèi)設(shè)計整體的應(yīng)用過程中,木雕藝術(shù)可以利用圖案及色彩等,促使室內(nèi)設(shè)計更富有變化與統(tǒng)一。在家居設(shè)計方面,設(shè)計師首要考慮的是室內(nèi)整體的協(xié)調(diào)性,首先將沙發(fā)、茶幾、天花板、背景墻、沙發(fā)等主要設(shè)計部分的風(fēng)格、樣式等進(jìn)行統(tǒng)一,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)節(jié)上的變化,木雕藝術(shù)與時代元素緊密的結(jié)合在一起,促進(jìn)整體設(shè)計的現(xiàn)代感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,木雕藝術(shù)留下了優(yōu)秀的圖形遺產(chǎn)。而這些圖形遺產(chǎn)的產(chǎn)生為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用帶來有效的視覺資源。其次,豐富的題材為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了廣泛選擇性的空間。同時,木雕藝術(shù)的構(gòu)圖進(jìn)一步滿足現(xiàn)代設(shè)計的形式,給予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更多有利的題材,促進(jìn)整體的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)木雕家具和木雕藝術(shù)作品在組織分隔裝飾室內(nèi)空間方面,有著極高的藝術(shù)性和裝飾成就,是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾上杰出的藝術(shù)成果,至今仍然具備旺盛的生命力。木雕不僅僅需要在本身的表現(xiàn)形式上突出藝術(shù)性,在室內(nèi)設(shè)計中更要展現(xiàn)出實用性以及裝飾性的效果。在如今社會中,木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)了重要的位置。隨著時代的發(fā)展,木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中被賦予更多現(xiàn)代化元素,同時也賦予木雕更多的藝術(shù)文化內(nèi)涵。木雕藝術(shù)除了對室內(nèi)實用性有要求之外,也提出個性化與裝飾性的要求。這為木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)的發(fā)展與生存提供了更多空間,也進(jìn)一步的說明木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的審美作用。
(二)滿足與現(xiàn)代元素緊密結(jié)合的多元化需求
在室內(nèi)設(shè)計中,木雕藝術(shù)并不是一成不變的,具有較高的變通性以及發(fā)展性,與現(xiàn)代元素緊密的結(jié)合在一起,與社會時代的審美趨勢緊密結(jié)合在一起。在設(shè)計風(fēng)格上需要注重風(fēng)格的多樣化,與周圍環(huán)境的緊密結(jié)合,實現(xiàn)其基本的功能性和實用性的前提下,進(jìn)一步促進(jìn)木雕藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)木雕應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實的設(shè)計理念和現(xiàn)實需求進(jìn)行再造,從而可以產(chǎn)生新的設(shè)計形式,一方面,可以選用現(xiàn)代化的材料以混搭的形式,將傳統(tǒng)木雕與新型材料結(jié)合來體現(xiàn)現(xiàn)代化的設(shè)計理念,能夠在滿足室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的需求的同時,體現(xiàn)創(chuàng)新的思想,另一方面,可以將木雕和其它的媒介進(jìn)行組合,搭配色彩和科學(xué)技術(shù)等媒介,使木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中變得更加現(xiàn)代,為室內(nèi)環(huán)境增添鮮活的設(shè)計感。[2]室內(nèi)設(shè)計中與現(xiàn)代各種元素相融合的木雕藝術(shù),能夠較為全面的滿足不同階層的人們品位上的追求。及時調(diào)整木雕藝術(shù)的設(shè)計趨勢,與時代元素相融合,為木雕藝術(shù)的發(fā)展提供廣泛的空間。
(三)結(jié)合室內(nèi)結(jié)構(gòu),塑造舒適的室內(nèi)空間
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,人們注重的是實用性,在家居生活以及辦公方面更注重效率使用性。因此,木雕藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該以室內(nèi)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),合理利用空間。木雕可以利用自身的特點,可以調(diào)節(jié)大小、寬窄以及樣式來滿足室內(nèi)設(shè)計的需求。在設(shè)計中,最常見的是木雕隔斷的應(yīng)用。傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的靈活分隔主要是以空間隔斷來完成,在傳統(tǒng)室內(nèi)空間中無論以何種隔斷形式,其共同特征都是通過分隔,使大空間局部化,以滿足各類空間職能的需要,對空間具有一定的組織劃分作用。[3]隔斷是我國傳統(tǒng)室內(nèi)空間布置和裝飾分隔空間常用方法,常用來分隔室內(nèi)空間或增加室內(nèi)空間層次作用。利用木質(zhì)屏風(fēng)進(jìn)行隔斷,可以根據(jù)大的空間來進(jìn)行有效劃分,同時不會影響整體設(shè)計的需求。木雕隔斷可以有效的塑造中空間的實用性,滿足現(xiàn)代人家居空間的需求。
三、木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展趨勢
對于現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計,木雕藝術(shù)所發(fā)揮的功能與應(yīng)用越來越多。木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢,包括其空間性和實用性應(yīng)用、以及私密性空間設(shè)計的概念。
(一)更多的應(yīng)用于室內(nèi)公共空間
公共空間主要指客廳、餐廳等,成員可以出入的地方,就此為依托進(jìn)行溝通的環(huán)境,這是室內(nèi)設(shè)計中最重要的環(huán)節(jié)。木雕藝術(shù)主要應(yīng)用在不破壞整體的區(qū)域進(jìn)行有效的劃分,賦予空間更高的立體感,同時美觀也不會受到破壞。為了確保餐廳與客廳風(fēng)格上的統(tǒng)一,多數(shù)會利用門與屏障將客廳與餐廳有效的劃分?,F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重的是房屋整體的統(tǒng)一,而不是簡單小空間的統(tǒng)一。我國房屋設(shè)計客廳與餐廳往往是緊密相連的,將這兩部分視為整體進(jìn)行統(tǒng)一的構(gòu)造。利用功能的不同,在設(shè)計以及色彩、理念中,更為有效的結(jié)合在一起。最大程度的確保整個設(shè)計的協(xié)調(diào)性,增加室內(nèi)的美觀。
(二)室內(nèi)空間實用性設(shè)計的發(fā)展方向
實用性的設(shè)計主要包括廚房、衛(wèi)生間等具有用途的空間設(shè)計,有效的保證家具設(shè)計符合人們的使用需求。而這部分空間的裝修設(shè)計,更具備實用性的特點。在室內(nèi)設(shè)計中,雖說應(yīng)用型較為重要的,但是確保實用性增強(qiáng)其美觀也是非常重要的。木雕藝術(shù)的應(yīng)用滿足了室內(nèi)設(shè)計格局的統(tǒng)一需求,同時也滿足了人們對于住宅整體審美的需求,提高人們的使用質(zhì)量。
(三)私密性空間設(shè)計概念的應(yīng)用
所謂的私密性空間主要是指臥室、書房,人們用來休息的地方。這部分的設(shè)計往往會根據(jù)人們實際的需求以及意愿來進(jìn)行設(shè)計。而木雕藝術(shù)在這里主要展現(xiàn)出美觀性與可塑造性的特點。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,會根據(jù)人們不同的格調(diào)需求以及使用性的需求、空間色彩的搭配需求,充分的利用木雕藝術(shù)來展現(xiàn),滿足人們對于私密性空間的使用,而私密性空間的設(shè)計也成為木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中重要的構(gòu)成。[6]
四、總結(jié)
雖然木雕藝術(shù)屬于傳統(tǒng)藝術(shù)范疇,但是木雕藝術(shù)的發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性。同時又能與現(xiàn)代因素緊密的聯(lián)合在一起,有效的滿足人們對于家居設(shè)計的要求。因此,室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)一步的促進(jìn)木雕藝術(shù)的發(fā)展與傳承,為木雕藝術(shù)的發(fā)展帶來更為廣泛的空間。而室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展中,木雕藝術(shù)將發(fā)揮更大的功效,促進(jìn)整個行業(yè)發(fā)展,為人們家居生活帶來更多更好的設(shè)計。
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1.裝飾藝術(shù)概述
裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾,在西方,裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期,而在中國,這個詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn),早在5世紀(jì)到6世紀(jì),對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝,統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù),也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分,對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進(jìn)行抽象、變形或者加工整理,從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格,其中,這些藝術(shù)加工運用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。
2.服裝設(shè)計概述
服裝設(shè)計是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計是一項系統(tǒng)的過程,從對設(shè)計對象的構(gòu)思到實際圖像的繪制,再到效果圖的完成,最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程,都是服裝設(shè)計里面的范疇。其中最重要的是,服裝設(shè)計不等同于普通衣物的制作,它在實用性的基礎(chǔ)上要求個性化,要求設(shè)計者設(shè)計出集實用、美觀與個性化于一體的服裝。
3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計的關(guān)系
裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計,因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感,如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形,這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美,在服飾的裝飾上亦是如此,特別是發(fā)展到現(xiàn)代,裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分,服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。
二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響
1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時,先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作,最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造,在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程,在人類歷史千百年的流變中,服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣,有生物學(xué)的因素,也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影,因此,裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響,其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維,在實踐過程中,更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感,比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng),這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源,這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點,但是究其根本,還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟,靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中,在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面,設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
色彩對人的感官影響直接而鮮明,因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性,其自然屬性比較固定,因為基于人類的生理屬性,在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性,但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵,甚至在不同的地域間,其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性,特別是在服裝設(shè)計上,色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
隨著人類文明的進(jìn)步,服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇,到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料,這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性,而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等,這些材料因為自身天然屬性的特征,在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果,通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進(jìn)行重組,創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩,而在服裝設(shè)計中,圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣,它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形,這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上,造成強(qiáng)大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便,由此衍生出多種多樣的服裝圖案,為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
四、結(jié)語
一、立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響
立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動。這個運動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后,開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫,采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林,他認(rèn)為用這種方法,才可真正捕捉到山林的本質(zhì),而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實質(zhì)表達(dá)對象的精神,達(dá)到神似,而不是簡單的表面寫實主義再現(xiàn)的形似,這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品,也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景,他們不斷交流,互相影響,而他們的創(chuàng)作,遭到當(dāng)時法國主流藝術(shù)界的抵制,但是他們依然堅持不懈,創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上,他們的風(fēng)格日益抽象,并且開始把印刷文字、廢報紙剪貼等加入畫面,把以前依稀可辨的對象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成,色彩上也越來越單純,筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計的意味,把當(dāng)時的平面設(shè)計從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因為這個運動的中心形式是由對對象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此,它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點。對于當(dāng)時正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計來說,立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個歐美國家的國際運動。它包含了對于具體對象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征,這個特征在某些國家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展,這種發(fā)展造成對平面設(shè)計結(jié)構(gòu)的分析和組合,并且把這種組合規(guī)律化、體系化,強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實”中的關(guān)鍵作用。這種探索,特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計教育中心——包豪斯設(shè)計學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大,并體現(xiàn)在平面設(shè)計中。因此,筆者可以說,立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的形式基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計中的未來主義的版面編排
未來主義運動是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動。對于平面設(shè)計來說,筆者認(rèn)為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計上。費里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來主義宣傳和樹立未來主義精神,在運動一開始就撰寫了大量的詩歌,這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下,版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個運動精神的方式。他們認(rèn)為目前的語言,包括文法、句法等等,都是陳舊的象征,沒有存在和發(fā)展的意義,新時代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,未來主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法,以完全自由的方式取代:編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格,稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張,在未來主義藝術(shù)家設(shè)計的海報、書籍和雜志設(shè)計中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具,文字在未來主義藝術(shù)家手中,成為視覺的因素,成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料,可以自由安排、自由布局,不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達(dá)的是未來主義在平面設(shè)計上提供了高度自由的編排借鑒,當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格形成后,特別是第二次世界大戰(zhàn)之后,在西方確立,成為了國際平面設(shè)計風(fēng)格,這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代,未來主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計界中取得了重視,電腦在設(shè)計上的廣泛應(yīng)用,使類似未來主義風(fēng)格的設(shè)計變得非常容易,因此成為時髦和風(fēng)尚。對現(xiàn)代平面設(shè)計的版面編排形成了獨到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念
超現(xiàn)實主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動,在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名
思義,“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。
超現(xiàn)實主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個運動應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實主義”這個名詞的時候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義,他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象,反映的不是真實的都靈,而是夢中的這個文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜,是知識分子在這個時候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個人類存在的,但是從來秘而不宣的精神世界,震動了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實主義對于現(xiàn)代平面設(shè)計在意識形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面,并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想,對于日后現(xiàn)代平面設(shè)計在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用,促使現(xiàn)代平面設(shè)計走向意識形態(tài)化的創(chuàng)作,使現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。
當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時,受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計的一些流派在不斷地形成與發(fā)展,它們有的是世界性的,也有的只限于某些特定的地區(qū),而這些在現(xiàn)在,我們很難評估它們在設(shè)計史上的價值和地位,也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制,這種概述肯定具有一定的片面性,因為只有隨著時間的推移,人們才能逐步地正確認(rèn)識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然,在最后,藝術(shù)也罷,設(shè)計也罷,它們雖然在分離中各有所求,但有一點是一致的,那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn),共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。
參考文獻(xiàn):
[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年
[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國勤著上海書店出版社2000年
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素;現(xiàn)代平面設(shè)計;“中國設(shè)計”;傳承與發(fā)揚(yáng)
21世紀(jì)是一個全球化和充滿競爭的時代,設(shè)計的競爭實質(zhì)上是文化的競爭,中國的設(shè)計作品若要在激烈的競爭環(huán)境中持久地屹立于世界民族之林,就要善于發(fā)掘自身的文化特色,并運用于設(shè)計藝術(shù)中,讓“中國設(shè)計”煥發(fā)中華民族的獨特魅力。另一方面,今天的平面設(shè)計是現(xiàn)代平面設(shè)計,需要符合時代的發(fā)展和全球化的潮流,這就要求我們的設(shè)計師在采用傳統(tǒng)文化元素的同時,將這些文化元素與時代的特色相結(jié)合,做到傳承與發(fā)展并重。
1 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素
一個國家的歷史積淀造就了這個國家的文化,中華上下五千年,鑄就了代表中華民族文化特色的一系列文化元素,這既是我們祖輩們的智慧,也是我們的設(shè)計在世界舞臺上擁有特性、不被同化的保證。
傳統(tǒng)文化元素,即從中國傳統(tǒng)文化中篩選出來的具有代表性的東西,如國畫、書法、篆刻印章、中國結(jié)、瓷器、筆墨紙硯、中國結(jié)、鳳凰、京劇臉譜、太極拳、中國傳統(tǒng)節(jié)日(元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié))、中國美食(水餃、餛飩、壽桃等)等。這些東西作為中國文化元素被傳承下來,是我們區(qū)別于其他國家的標(biāo)志。設(shè)計師在設(shè)計時可以將這些傳統(tǒng)文化元素與時代特征進(jìn)行融合,向世界展現(xiàn)博大精深的中國文化,增強(qiáng)中華文化的實力。
2 現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素
2.1 中國平面設(shè)計的現(xiàn)狀
中國的平面設(shè)計相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家來講,興起較晚,在迅速發(fā)展的同時,顯現(xiàn)出一系列不容忽視的問題,對中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著極大的阻礙作用。主要有以下兩個方面:
(1)缺乏文化內(nèi)涵。設(shè)計作品缺乏文化內(nèi)涵,也缺乏民族特色,使得中國設(shè)計走向世界時缺少了核心的競爭力。正所謂“只有民族的才是世界的”,在全球文化融合交流的背景之下,中國設(shè)計師不能一味地借鑒模仿國外的作品,因為背離傳統(tǒng)的設(shè)計必將成為無源之水、無本之木。[1]
(2)照搬傳統(tǒng)文化。我們知道,傳統(tǒng)文化是中國幾千年發(fā)展得來的,是千百年來中華民族的血液,而時代是不斷發(fā)展、日新月異的,雖然許多設(shè)計師意識到了傳統(tǒng)文化元素對設(shè)計的重要性,但并沒有加以良好利用,只是一味地復(fù)制。照搬傳統(tǒng)文化必然會使設(shè)計藝術(shù)喪失時代個性,難以滿足當(dāng)今消費者的需求,不利于增強(qiáng)中國設(shè)計作品的競爭力。
2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素的意義
(1)有利于突破現(xiàn)代平面設(shè)計的瓶頸。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、源遠(yuǎn)流長,其形式多樣、虛實相生,可以為設(shè)計師的設(shè)計靈感帶來前所未有的啟發(fā)和觸動。在現(xiàn)代設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)元素,有利于突破一直以來的設(shè)計瓶頸,打通中國設(shè)計的前進(jìn)之路。
(2)有利于促進(jìn)中國文化的對外發(fā)展。在設(shè)計中融入具有中國韻味的文化元素,可以在很大程度上促進(jìn)中國文化的對外發(fā)展。
(3)有利于創(chuàng)造具有競爭力的民族品牌。國際競爭也是品牌的爭,在品牌的設(shè)計中,注入適當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)元素,可以使品牌形象煥然一新,使外國大眾更好地了解中國,讓國民自信、自豪。比如中華、同仁堂等百年老字號。
3 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的正確應(yīng)用
設(shè)計是創(chuàng)造文化藝術(shù)的一種方式,任何一種想要長久發(fā)展的文化,必然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,繼承是對前人智慧的欣賞和傳遞,創(chuàng)新是對前人作品的破舊立新,即取其精華,去其糟粕,二者缺一不可。中華文化博大精深,我們的設(shè)計師要懂得挖掘富有文化內(nèi)涵的元素,將其合理地與現(xiàn)念相結(jié)合。
3.1 書法元素的應(yīng)用
書法被稱為“東方人的藝術(shù)”,它是中國傳統(tǒng)文化的精髓。從甲骨文開始,篆書、草書、隸書、楷書、行書等不斷演進(jìn)和發(fā)展,書法將運筆、線條、漢字、黑白空間緊密結(jié)合,極具東方氣魄,往往具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。這正是設(shè)計作品所要追求的目標(biāo),值得現(xiàn)代平面設(shè)計師思考。北京奧運會的會徽就選取了“京”字的書法藝術(shù),運筆有神,展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)書法底蘊(yùn),給人們帶來了全新的視覺感受。
3.2 傳統(tǒng)中國圖案的應(yīng)用
傳統(tǒng)中國圖案,是指流傳于民間的、代表民間藝術(shù)的吉祥象征,它傳達(dá)了勞動人民對吉祥、美滿生活的期待。“藝術(shù)源于生活”,中國傳統(tǒng)圖案的存在和發(fā)展也是廣大勞動人民的生活演進(jìn)和發(fā)展的見證,是他們智慧的結(jié)晶?,F(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)該深入了解民間藝術(shù),向最樸實、最真誠的勞動人民學(xué)習(xí),創(chuàng)新自己的設(shè)計思維和設(shè)計理念,合理地選取中國傳統(tǒng)圖案,與現(xiàn)代設(shè)計作品結(jié)合起來。
3.3 篆刻藝術(shù)的應(yīng)用
篆刻藝術(shù)也是中國特有的藝術(shù)元素,它經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀之后,成為中國風(fēng)的重要象征,成為中華藝術(shù)的精髓。篆刻有陽文和陰文之分,其色彩和式樣具有獨特的視覺沖擊力,如果將“中國印”與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來,寓現(xiàn)代于傳統(tǒng),為作品注入厚重的中國意味,將印章的“誠信”之表征體現(xiàn)到作品中,定能締造出完美的“中國設(shè)計”,北京奧運會會徽就是印章藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中運用的典范。
3.4 傳統(tǒng)元素,現(xiàn)代表達(dá)
所謂破舊立新,首先要實現(xiàn)突破。傳統(tǒng)的藝術(shù)元素如果能通過現(xiàn)代人的審美方式表達(dá)出來,順應(yīng)現(xiàn)代人的需求,便能實現(xiàn)文化效果和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。運用這種設(shè)計思維,可以設(shè)計出“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”的富有競爭力的產(chǎn)品。紅色罐裝王老吉的設(shè)計即是“傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代表達(dá)”的典范,“王老吉”名稱在包裝上采用中國傳統(tǒng)書法“隸書”的元素,同時,包裝采用易拉罐的包裝形式,極具現(xiàn)代感,迎合了現(xiàn)代消費者的審美和實用需求,通過文字和色彩、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的獨特結(jié)合,締造出民族品牌。
3.5 中西結(jié)合,創(chuàng)新發(fā)展
全球化正深入發(fā)展,中西方文化融通是大勢所趨,傳承傳統(tǒng)文化不能故步自封,現(xiàn)代設(shè)計一定要順應(yīng)時展走向國際化。首先,中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是精髓和根本,這是中國設(shè)計走向世界的前提;其次,西方先進(jìn)的設(shè)計理念也是值得學(xué)習(xí)和借鑒的,但如英文等西方文化元素則也有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x取和運用。這種中西方文化的融通并非簡單相加,而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合,利用各種各樣的形式語言處理版面,使西方文化元素和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對比,創(chuàng)造出新的造型表現(xiàn)手法。[2]
時代在發(fā)展,設(shè)計理念也應(yīng)隨之演進(jìn)。設(shè)計師要提高自身素養(yǎng),在傳承的同時創(chuàng)新,破舊的同時立新,運用現(xiàn)代的表達(dá)手法結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)元素,推動中國平面設(shè)計向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 馮正未.中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,21(7):48-50.
[2] 謝文創(chuàng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的“破”與“立”[J].科技信息,2009(23):340-341.
關(guān)鍵詞:創(chuàng)新;實踐性;藝術(shù)設(shè)計
信息時代、全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來改變了人類的生存方式,這必將給藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計需要、設(shè)計觀念、設(shè)計方法帶來變化。藝術(shù)設(shè)計教育改革勢在必行。教育部在高等教育面對21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)改革中提出:改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式,調(diào)整課程結(jié)構(gòu),用現(xiàn)代文化科技發(fā)展新成果充實和更新教育內(nèi)容,逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。獨立學(xué)院也要從教育思想、教育觀念的轉(zhuǎn)變和人才培養(yǎng)模式幾方面進(jìn)行改革,有意識地加強(qiáng)創(chuàng)新素質(zhì)教育,使學(xué)生更具市場競爭優(yōu)勢。
一、全面認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新教育
1.創(chuàng)新教育與社會發(fā)展的關(guān)系
近年來,隨著社會經(jīng)濟(jì)的“全球化”發(fā)展,舊有的教育體制、教學(xué)管理及許多陳舊的教學(xué)方法、教學(xué)觀念都已不再適應(yīng)社會的
發(fā)展和需要了,社會需要新型的具有綜合素質(zhì)的人才。培養(yǎng)高素質(zhì)的、服務(wù)于社會的有用人才,既是社會和市場的需要,也是我們面臨的最緊迫的任務(wù),并且勢在必行。尊重學(xué)生個性發(fā)展是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的一個特點,也正是這個特殊性,決定了藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與文理科教學(xué)之間的差異性。
2.設(shè)計創(chuàng)新教育的內(nèi)涵
那么,究竟何謂創(chuàng)新教育呢?創(chuàng)新教育也稱創(chuàng)造教育。廣義的創(chuàng)新教育指對人的創(chuàng)造力的影響、開發(fā)、培育活動,主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中對學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)的教育。心理學(xué)家認(rèn)為,“新穎”是創(chuàng)新的本質(zhì)特征。從“新穎”的層次來講,分為原創(chuàng)和再創(chuàng)。既包括了前所未有的發(fā)現(xiàn),也包括對原有材料的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)。由此可知,創(chuàng)新可以分為兩個層次:一是前所未有的發(fā)明創(chuàng)造是創(chuàng)新,是一種原創(chuàng);二是再次發(fā)現(xiàn)或重新組合也是創(chuàng)新,是再創(chuàng)造。創(chuàng)新性人才必須具有扎實的基本素質(zhì)、基本知識、基本技能、基本能力和基本的價值觀念、人格品質(zhì),這是一個人持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì),是創(chuàng)新型人才必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)。
3.設(shè)計創(chuàng)新教育的內(nèi)容
設(shè)計創(chuàng)新教育的第一方面內(nèi)容是創(chuàng)新意識的培養(yǎng),也就是推
崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識;設(shè)計創(chuàng)新教育的第二方面內(nèi)容是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。它是指發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一種新方式用以處理某種事情或某種事物的思維過程,它要求重新組織觀念,以便產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品;設(shè)計創(chuàng)新教育的第三方面的內(nèi)容是創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。它反映創(chuàng)新主體行為技巧的動作能力,是在創(chuàng)新智能的控制和約束下形成的,屬于創(chuàng)新性活動的工作機(jī)構(gòu);設(shè)計創(chuàng)新教育的第四方面的內(nèi)容是創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。創(chuàng)新過程并不僅僅是純粹的智力活動過程,它需要以創(chuàng)新情感為動力,如遠(yuǎn)大的理想、堅強(qiáng)的信念、誠摯的熱情以及強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情等因素。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新教育能力培養(yǎng)的途徑與原則
人才培養(yǎng)模式是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計的知識、能力和素質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。人才培養(yǎng)模式所確定的是“培養(yǎng)什么樣的人”和“如何培養(yǎng)”的問題,反映了一個學(xué)校的定位和教育宗旨。創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式是適應(yīng)新時代的要求,培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才所定制的培養(yǎng)模式,與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式有本質(zhì)的區(qū)別,其區(qū)別是通過知識教育、能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)塑造,達(dá)到創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
1.改變學(xué)生思維模式,拓展創(chuàng)新思維
藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造,創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性思維。包豪斯認(rèn)為:“設(shè)計教育的核心是創(chuàng)造讓學(xué)生探索個人的設(shè)計道路,發(fā)展學(xué)生的獨立思維能力,而不是把自己的設(shè)計觀念、方法或是某種風(fēng)格傳授給學(xué)生?!卑浪勾_立了三大構(gòu)成作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容,訓(xùn)練學(xué)生運用事物共同的構(gòu)成因素及構(gòu)成法則進(jìn)行創(chuàng)造,至今西方許多國家的設(shè)計學(xué)院還參照包豪斯的方式還組織教學(xué)。強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造性,這一點從專業(yè)確立之初就被視為藝術(shù)設(shè)計的
靈魂。也正因為這一點,藝術(shù)設(shè)計才得以蓬勃發(fā)展。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是設(shè)計教育的核心。
2.完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu),建立科學(xué)的課程體系
以往藝術(shù)設(shè)計教育過于偏向單一人才類型的培養(yǎng),注重專業(yè)
技能,除純理論性的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)外,設(shè)計理論課程、科技知識和人文學(xué)科在藝術(shù)設(shè)計課程中所占的比重很少。
三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系建設(shè)構(gòu)想
高等教育是培養(yǎng)社會需要的人才,建立專業(yè)理論體系的特殊教
育階段。高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外,藝術(shù)設(shè)計教育課程體系設(shè)
置、教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)及教學(xué)手段反映了社會對高等藝術(shù)設(shè)計教育提出的要求。而課程結(jié)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容合理與否,直接關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計教育課程體系能否順利進(jìn)行,是人才培養(yǎng)模式的具體
體現(xiàn)。因此,調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),從創(chuàng)新思維的角度改革藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程體系與教學(xué)模式是我們必須重新審視和探討的
課題。
1.建構(gòu)一體化的專業(yè)課程新體系
目前,大多數(shù)學(xué)校采用的學(xué)科課程呈各自分離的知識體系狀態(tài):一是設(shè)計基礎(chǔ)課,二是專業(yè)設(shè)計課程。
(1)對設(shè)計基礎(chǔ)課程進(jìn)行整合設(shè)計
設(shè)計基礎(chǔ)課程是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,它對學(xué)生創(chuàng)造意識的培養(yǎng)與專業(yè)潛能的訓(xùn)練具有獨特的作用,設(shè)計基礎(chǔ)學(xué)科之間的選擇與設(shè)定,技能體現(xiàn)出各個專業(yè)的差異性,又能反映出各個專業(yè)的交叉點與聯(lián)系性。
比如,對于三大構(gòu)成的學(xué)習(xí),它們是深化視覺體驗的表達(dá)方
式,強(qiáng)調(diào)觀察認(rèn)識分析能力決定表現(xiàn)的能力,掌握視覺表現(xiàn)的基礎(chǔ)方法,要求學(xué)生對不同材料與技法進(jìn)行各種不同的實驗,并能用科技產(chǎn)品媒體與技法進(jìn)行高水平的交流,作業(yè)有:涂鴉、碎片、寫實、抽象、裝置、文字、圖像、拼貼、表現(xiàn)、秩序、版式等,但是不同專業(yè)授課的側(cè)重點和布置的作業(yè)都不一樣,視覺專業(yè)側(cè)重形象之間的構(gòu)成與表達(dá),人物更側(cè)重于色彩搭配的學(xué)習(xí)。
(2)整合專業(yè)結(jié)構(gòu),突顯專業(yè)方向
強(qiáng)化專業(yè)特點,化整為零,讓學(xué)生在相對完整的時間段里去體驗事物,體會和消化課堂教學(xué)的內(nèi)容,可以有相對集中的時間學(xué)習(xí)自己感興趣的東西,并將知識連貫起來。同時,也培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。
(3)重視實習(xí)教學(xué),貼近學(xué)科前沿,加強(qiáng)實習(xí)基地的廣泛性、多樣性
讓學(xué)生了解現(xiàn)代科技設(shè)計手段,熟悉傳統(tǒng)手法與新型材料工
藝,觀察設(shè)計家的表述手段,可以開闊學(xué)生眼界,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望,通過親力親為的教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生的實戰(zhàn)經(jīng)驗。例如,我們的展覽展示課程,除了讓學(xué)生構(gòu)思設(shè)計方案,表達(dá)設(shè)計方案之外,更要了解市場,了解材料,學(xué)會做出工程預(yù)算,并且做出等比例縮小的模型,它全方位地考查了學(xué)生的設(shè)計能力、控制能力、空間把握能力和執(zhí)行能力。
2.“個性化”培養(yǎng)模式是教學(xué)體系的原則
就教育的性質(zhì)而言,其對于人的素質(zhì)培養(yǎng)比例重于“專業(yè)”的高等藝術(shù)設(shè)計教育更有凸顯性,隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展,需要各種不同個性的人們?nèi)ス餐瑓f(xié)作,充分發(fā)揮其創(chuàng)造才能,因此具有個性化的設(shè)計人才是社會發(fā)展的需要。
(1)開放式教學(xué)模式
①要開放思想。從教學(xué)模式的單一化,走向多樣化、趣味化、靈活化,利用各種教學(xué)手段,為學(xué)生提供有利的上課平臺。
②要開拓思路。在專業(yè)教學(xué)中,不保守、不僵化,除專業(yè)角度外,也可從人文科學(xué)、自然科學(xué)方面去學(xué)習(xí)分析,鍛煉學(xué)生的闡述能力,辨析能力。這樣,掌握的東西更帶有普遍性與規(guī)律性。
(2)引導(dǎo)式教學(xué)模式
采用引導(dǎo)式的教學(xué)模式,就是避免填鴨式教學(xué)。要通過觀察了解學(xué)生的個性特點,進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)式的教學(xué)方法。從理論上講,良好個性的最佳特征之一就是創(chuàng)造性的發(fā)展,而設(shè)計教育的重點是
什么?是創(chuàng)意。因為創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂、技法,程序只是一種手段,創(chuàng)意是設(shè)計思想的瞬間迸發(fā)。因此,從某種程度上看,創(chuàng)意是不可教的,不可教又要教,這就是教學(xué)的難度所在,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,引導(dǎo)學(xué)生的思維方式向個性創(chuàng)意的方向發(fā)展,是藝術(shù)教育的根本性方向,是提高藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的重要方面。
(3)討論點評的教學(xué)模式
在每項課題即將完成時,通過完成的每項作業(yè)來測試學(xué)生的
能力是十分重要的,它能讓學(xué)生對自己的作業(yè)理解和詮釋,使他們更清楚地認(rèn)識到自己所擅長的領(lǐng)域。通過討論點評的方法,教師可以更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特點,以便因材施教。
(4)畢業(yè)論文創(chuàng)新模式
畢業(yè)論文是畢業(yè)生四年理論水平的體現(xiàn),為了以防學(xué)生論文
陷入假大空的境地,我們要求畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計相結(jié)合,讓學(xué)生有感而發(fā),把解決畢業(yè)設(shè)計中遇到的問題總結(jié)到畢業(yè)論文里。這樣的畢業(yè)論文模式具有兩大優(yōu)勢:一是鞏固了學(xué)生對專業(yè)知識
與技能的綜合把握;二是加強(qiáng)了對學(xué)生專業(yè)理論素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.重視商業(yè)實踐
進(jìn)入企業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等專業(yè)設(shè)計課程階段時,要以模擬命題的方法和尋找實際商業(yè)項目相結(jié)合的方式進(jìn)行實踐。創(chuàng)作意為有創(chuàng)造性的作為,它能檢測學(xué)生自身的全面素質(zhì)能力。學(xué)生自身的理解和詮釋也使教師清楚地認(rèn)識到他所擅長的領(lǐng)域。
觀察比較每個學(xué)生所選用的方法與創(chuàng)意,幫助他們尋找一種途徑,從而把他們引向能充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的領(lǐng)域。
4.重視展示形式的創(chuàng)新
畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)展覽是每一所畢業(yè)院校每一年都要經(jīng)歷的一場視覺盛宴,我校把畢業(yè)設(shè)計分為動態(tài)展覽和靜態(tài)展覽。靜態(tài)展覽是有展臺的常規(guī)展覽,動態(tài)展覽是有真人演示的T臺秀,它考查了學(xué)生全方位的素質(zhì),造型、服裝、化妝、演示、舞臺設(shè)計等等的綜合能力。動態(tài)展覽比靜態(tài)展覽更具有視覺沖擊力,影響力和延展性都很強(qiáng)。
創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的生命所在,藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)以拓展學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)為主要目標(biāo),通過開放式教學(xué),即教師與學(xué)生之間、多學(xué)科之間、學(xué)校與社會之間的對話與互動,在課題輔導(dǎo)中引入創(chuàng)造性思維訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力,使學(xué)生成為素質(zhì)全面并能持續(xù)健康發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計人才。
注:本文系北京化工大學(xué)北方學(xué)院科研課題。
一、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
現(xiàn)在藝術(shù)院校招生人數(shù)明顯比以往多,一些學(xué)生的藝術(shù)功底較弱,考生報考藝術(shù)類專業(yè)的執(zhí)著程度也沒有之前的考生高,適應(yīng)學(xué)習(xí)的能力也沒有以往的學(xué)生強(qiáng)。目前,藝術(shù)類院校的招生人數(shù)不斷增長,對于學(xué)生綜合素質(zhì)的要求降低了,從而使以往的藝術(shù)教育模式面臨越來越大的挑戰(zhàn),其難以適應(yīng)當(dāng)前藝術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)。設(shè)計實踐教學(xué)對于藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)而言非常重要,然而在實際的教學(xué)中,部分院校并沒有落實設(shè)計實踐教學(xué),同時也欠缺有效的實踐平臺,學(xué)生的設(shè)計實踐偏向虛擬化。另外,學(xué)生對一個單元的教學(xué)內(nèi)容還沒有完全理解,教師往往就已經(jīng)開始下一單元的教學(xué),長此以往勢必會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。
二、完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)的措施
1.優(yōu)化課程體系
我國藝術(shù)類院校首先應(yīng)合理科學(xué)地安排大學(xué)四年的教學(xué)課程,明確教學(xué)目標(biāo),從創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力兩個方面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在教學(xué)環(huán)節(jié)上,教師應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計修養(yǎng)和專業(yè)實踐能力放在教學(xué)的首要位置。對于藝術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生,教師應(yīng)該通過論文寫作課程提高其文化素質(zhì),采用目標(biāo)訓(xùn)練的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教學(xué)中,教師一定要注重學(xué)生的現(xiàn)場感受,通過案例分析和實際操作訓(xùn)練提升學(xué)生的專業(yè)設(shè)計能力。另外,在保持教學(xué)目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上,教師在課程設(shè)置上可以結(jié)合課題進(jìn)行一定程度的知識滲透,同時在專業(yè)方向和相近學(xué)科之間進(jìn)行交叉教學(xué),最終達(dá)到優(yōu)化課程體系的目的。
2.注重課外拓展,加強(qiáng)合作交流
藝術(shù)類專業(yè)教師在教學(xué)中應(yīng)該注重和相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作,引入其設(shè)計專家開展團(tuán)隊教學(xué)。學(xué)校應(yīng)通過企業(yè)及時了解市場對人才的需求,廣泛地進(jìn)行教學(xué)改革,不斷完善教學(xué)措施。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教師除了在學(xué)校教學(xué),還可以到一些相關(guān)企業(yè)兼職,從而實現(xiàn)教學(xué)和社會相結(jié)合。教師在教學(xué)中可以把學(xué)生分成不同的小組,使其在實踐中和教師、企業(yè)進(jìn)行交流,加強(qiáng)互動。實踐過程中,教師應(yīng)該給學(xué)生布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù),如現(xiàn)場調(diào)研、過程設(shè)計、課堂匯報設(shè)計成果等。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生運用相應(yīng)的設(shè)計語言形成完整的設(shè)計實驗。組織學(xué)生參加各種教學(xué)活動是藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)不可缺少的一個環(huán)節(jié)。學(xué)生通過參加各種教學(xué)活動,可以增強(qiáng)自己的目標(biāo)意識,提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。在假期中,學(xué)生可以向教師學(xué)習(xí)一些專業(yè)實踐知識,使理論知識和實踐知識能夠很好地結(jié)合起來,這樣能夠有效避免課堂時間和實際工程進(jìn)度發(fā)生沖突。此外,教師應(yīng)不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗,完善教學(xué)方法,以取得教學(xué)相長的效果。
3.建立創(chuàng)業(yè)教育模式
工作室制度側(cè)重強(qiáng)調(diào)實踐教學(xué),藝術(shù)類專業(yè)院校的教師可以從教學(xué)體系和教學(xué)團(tuán)隊以及教學(xué)方式等相關(guān)的方面對工作室制度進(jìn)行創(chuàng)新。教師應(yīng)該調(diào)整單元式授課,將課程結(jié)構(gòu)具體化,分階段授課,讓課程設(shè)置具有系統(tǒng)性,從而提高教學(xué)效果。畢業(yè)論文的選題非常重要,論文選題不能脫離實際,學(xué)生應(yīng)通過大量的實地調(diào)研并接受企業(yè)的設(shè)計建議,讓畢業(yè)論文設(shè)計具備可行性。
4.在多種專業(yè)背景下,構(gòu)建多元化思維模式