現(xiàn)代社會科學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

在全省哲學(xué)社會科學(xué)研究取得較大發(fā)展的同時，河北省內(nèi)形成了一批在省內(nèi)外具有較大影響的學(xué)科和科研單位。從獲得立項數(shù)量來看，中國歷史(33項)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)(25項)、中國文學(xué)(20項)、語言學(xué)(17項)、馬列•科社(16項)、哲學(xué)(14項)是目前省內(nèi)的優(yōu)勢學(xué)科，6個學(xué)科的立項總數(shù)(125項)占全省總立項數(shù)(198項)的63.1%。河北師范大學(xué)和河北大學(xué)是省內(nèi)較有影響的科研單位，5年間分別獲立項53項和47項。兩所高校所獲立項數(shù)占河北省全部立項數(shù)的50.5%。與國內(nèi)其他高校相比，二者的哲學(xué)社會科學(xué)研究也位于前列，立項數(shù)甚至超過了同期部分985類高校的立項數(shù)。5年間，河北省涌現(xiàn)了3位核心主持人。所謂核心主持人，是指主持國家項目較多，在本學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生較大影響的主持人。5年中河北省社科院的孫繼民(中國歷史方向)、河北大學(xué)的呂變庭(中國歷史方向)和吳淑玲(中國文學(xué)方向)都主持了兩項國家哲學(xué)社會科學(xué)研究項目。其中孫繼民分別主持了一項重大項目(2011年)和一項重點項目(2009年)。在年均立項率只有1/10多一點的全國哲學(xué)社會科學(xué)研究中5年內(nèi)獲得兩項立項，實屬不易，這些研究人員都是在學(xué)術(shù)上有所建樹、在學(xué)界有較大影響的學(xué)者。河北省內(nèi)的這些有影響力的科研單位和核心主持人是目前全省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的中堅力量。

二、部分研究領(lǐng)域有待提高

在看到河北省哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的同時，還應(yīng)該看到其存在的弱點和不足?？陀^地說，河北省的哲學(xué)社會科學(xué)研究能力還較弱，多個部門、多項學(xué)科的科研能力亟待提高，主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）絕對科研能力較弱，遠(yuǎn)低于全國平均水平作為全國經(jīng)濟強省、人口大省，河北省的科研能力與其社會地位嚴(yán)重不符。從絕對人口來看，5年間全國每百萬人平均擁有9.91項國家哲學(xué)社會科學(xué)研究項目①，河北省的這一數(shù)字僅為2.76項，是全國平均數(shù)的27.8%。與國民經(jīng)濟發(fā)展對應(yīng)來看，2008－2012年的5年間，全國萬億國內(nèi)生產(chǎn)總值平均對應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)項目數(shù)為67.1項②，河北省對應(yīng)數(shù)字為19.3項，是全國平均數(shù)的28.8%；分年度來看，2008－2012年間，全國萬億國內(nèi)生產(chǎn)總值對應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)項目分別為58.2項，56.7項，68.5項，74.1項，71.5項；相應(yīng)年份河北省萬億生產(chǎn)總值的對應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)項目分別為12.4項，18.2項，16.8項，20.5項，25.2項，分別為全國年度平均數(shù)的21.3%，32.1%，24.6%，27.7%，35.3%。這些數(shù)字客觀反映了目前河北省哲學(xué)社會科學(xué)的整體實力。雖然河北省的哲學(xué)社會科學(xué)研究能力在穩(wěn)步提升，但與國內(nèi)平均水平還存在較大差距。

（二）弱勢學(xué)科有待迎頭趕上河北省內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)出較大的差異，部分學(xué)科的科研能力僅處于起步階段。例如，5年間河北省在國家社科單列學(xué)科——藝術(shù)學(xué)的立項數(shù)為0；教育學(xué)、考古學(xué)兩個學(xué)科各僅有1項立項課題；國際問題研究、世界歷史、體育學(xué)、圖書館、情報與文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)各有2項立項課題。這些學(xué)科亟待迅速發(fā)展和提高。

（三）部分科研單位應(yīng)提高科研水平現(xiàn)代社會中，大學(xué)和科研院所是科學(xué)研究(尤其是哲學(xué)社會科學(xué))的主陣地。河北省的哲學(xué)社會科學(xué)研究也主要集中在省內(nèi)主要大學(xué)和科研院所中。按照5年中社科項目立項數(shù)來看，河北省的大學(xué)和科研機構(gòu)的研究能力大體可分為3個層次：第一層次包括河北師范大學(xué)(53項)和河北大學(xué)(47項)；第二層次包括河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)(18項)，河北省委黨校(18項)，燕山大學(xué)(15項)，河北社會科學(xué)院(13項)；省內(nèi)其他高校為第三層次。省內(nèi)第三層次的科研單位應(yīng)提高自身的科研能力。在這些單位中，有河北省唯一的211學(xué)?！颖惫I(yè)大學(xué)，河北省內(nèi)重點骨干學(xué)?！颖鞭r(nóng)業(yè)大學(xué)、河北科技大學(xué)、河北聯(lián)合大學(xué)、河北醫(yī)科大學(xué)、石家莊鐵道大學(xué)、河北工程大學(xué)。省內(nèi)第三層次科研單位的年均立項數(shù)都不足1項，在哲學(xué)社會科學(xué)研究發(fā)展中起到的作用與其身份不符，今后應(yīng)大力提高科研能力，為全省乃至全國的哲學(xué)社會科學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

[論文摘要]體育社會科學(xué)具有自身的價值，突出實踐性、獨特性和創(chuàng)造性。運用社會科學(xué)的系統(tǒng)論方法的分析與研究，對體育社會科學(xué)決策與管理價值進行描述與解讀。體育社會科學(xué)多用思維判斷和目的性、情意性的語言來表達(dá)，透析體育社會科學(xué)的決策與管理結(jié)合的系統(tǒng)論方法，將葉社會與體育經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。

1.前言

體育社會科學(xué)它以人類的社會中的體育行為及由此體育行為產(chǎn)生的體育社會現(xiàn)象為研究對象，以探討體育社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律為主要任務(wù)，主要包括體育哲學(xué)、體育史學(xué)、體育藝術(shù)學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)、體育政治學(xué)、體育法學(xué)、體育社會學(xué)、體育人類學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科。體育社會科學(xué)同體育自然科學(xué)一樣，在現(xiàn)代社會科學(xué)與體育科學(xué)的發(fā)展中，得到了快速的進步與發(fā)展，對我國社會、政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的產(chǎn)生了重要的影響，體現(xiàn)了體育社會科學(xué)體系的價值。本文就體育社會科學(xué)決策與管理價值進行初步的描述與解讀。

2.體育社會科學(xué)的決策與管理價值含義

所謂價值是相對于人而言的，價值是社會“客體”不斷滿足“人——主體”的需要，反映主客體之間的客觀的關(guān)系。人文科學(xué)是培養(yǎng)理想的人性、人格的多種學(xué)科的總稱，是社會發(fā)展過程中不可或缺的價值觀念支撐體系。體育社會科學(xué)的決策與管理價值是指根據(jù)某種社會科學(xué)理論，具體設(shè)計和具體調(diào)整體育經(jīng)濟的具體決策與管理目標(biāo)模式，決策與管理規(guī)則體系，決策與管理組織結(jié)構(gòu)，決策與管理評價體系等。體育經(jīng)濟制度在市場經(jīng)濟發(fā)展中的革新、調(diào)整、重構(gòu)與完善，都需要體育社會科學(xué)理論提供理性支撐，都需要預(yù)先更新與超前變革相對應(yīng)的體育社會科學(xué)理論與方法。決策與管理科學(xué)化與體育社會科學(xué)是緊密關(guān)聯(lián)的、相互交織、始終不可分割的關(guān)系，可以用一枚硬幣的兩個面來形容。體育社會科學(xué)推動體育事業(yè)發(fā)展的一個基本模式是為政府制定體育規(guī)劃與體育戰(zhàn)略決策提供咨詢，以促進政府所制定的體育規(guī)劃與體育戰(zhàn)略決策建立在科學(xué)化的基礎(chǔ)之上。決策科學(xué)理論反映，決策與管理離不開計劃管理，計劃管理是決策與管理系統(tǒng)中的核心系統(tǒng)，然而，決策過程是一個具有復(fù)雜性與動態(tài)性的過程，是針討事先規(guī)劃的與未來的操作行動而制定的，決策是社會各項體育管理活動中的重要職能。體育管理具有自然屬性和社會屬性二重性質(zhì)。在體育管理中，要求一定體育組織中的管理者，對體育管理客體通過實話決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、創(chuàng)新等職能，協(xié)調(diào)他人的活動，實現(xiàn)既定目標(biāo)的活動過程。體育管理質(zhì)量的根本體現(xiàn)就在于實現(xiàn)決策目標(biāo)，處理好社會體育活動與體育生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，充分調(diào)動社會體育活動與體育生產(chǎn)主體的工作責(zé)任感和積極性，在此其中，管理者運用體育社會科學(xué)理論與方法，通過思維、判斷與管理，以獲得最大的體育社會效益與體育經(jīng)濟效益。

3.體育社會科學(xué)的決策與管理價值構(gòu)成

3.1導(dǎo)向性價值。體育社會科學(xué)的決策與管理中的導(dǎo)向性價值，是在體育社會文化的多元化視野下，引導(dǎo)公民個性對競技體育、休閑體育與生活體育發(fā)生需要，啟發(fā)與增強個人主體的體育意識，而不會阻礙個人主體對體育的追求與享受;公民對社會體育文化價值的認(rèn)同。體育社會科學(xué)的決策與管理價值是在公民個性張揚和主體健全的體育意識基礎(chǔ)上形成的。體育社會科學(xué)理論體系自身是一個獨立的管理導(dǎo)向解釋系統(tǒng)，具有時代性、針對性、大眾性、地域性、可接受性、平民性和常識性。當(dāng)前我國全面推行與實施《全民健身計劃綱要》，有力地促進了大眾體育的發(fā)展，各級政府已采取切實措施，著力解決公民在形成體育社會生活方式中所面臨的公共體育設(shè)施建設(shè)、體育公益活動投人等各種矛盾和問題。通過普及體育社會科學(xué)知識，使其更具接受力、凝聚力、滲透力、親和力、溝通力和說服力。通過體育立法、體育發(fā)展的方針與政策、體育體制與體育發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、社會體育課程教學(xué)等，促進社會體育的發(fā)展和人的發(fā)展。不斷提升體育社會科學(xué)決策與管理的導(dǎo)向性價值。

3.2社會價值?，F(xiàn)代社會化科學(xué)已成為一個由主體、手段、客體、管理等眾多子系統(tǒng)構(gòu)成的社會化大系統(tǒng)，他的總體協(xié)調(diào)發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，因而發(fā)展社會科學(xué)的最根本有效的方法就是系統(tǒng)方法。研究體育社會科學(xué)的決策與管理的社會性價值，由于管理領(lǐng)域的不同，因而人們研究體育管理內(nèi)容的側(cè)重點也各不相同，在此基礎(chǔ)上形成了許許多多專門的體育管理學(xué)科，如體育國民經(jīng)濟管理、體育企業(yè)管理、體育工商行政管理、體育農(nóng)業(yè)管理、一體育旅游管理、體育教育管理、體育醫(yī)院管理等等。但是，越來越多的人已經(jīng)或正在認(rèn)識到，雖然各個領(lǐng)域、各類組織的管理活動有其特殊性，但在這些特殊的體育管理活動中卻都蘊含著管理活動的一些共性的東西，即無論在社會的什么領(lǐng)域或什么類型的組織中，管理活動都是按照一定的規(guī)律進行的，而且這些規(guī)律不會因組織的性質(zhì)或類別的不同而不同。因此，可以從社會普遍存在的體育管理活動中概括總結(jié)出一般的體育原理、體育理論、體育方法和體育技術(shù)。隨著經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，我國社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，人民生活小康目標(biāo)的實現(xiàn)，體育運動的發(fā)展和繁榮，必將為我國體育社會科學(xué)帶來新的發(fā)展機遇，主要表現(xiàn)在:第一，在新的歷史時期，體育事業(yè)面臨著改革和發(fā)展的雙重任務(wù)，實踐中出現(xiàn)了許多新情況、新矛盾、新間題，迫切需要體育社會科學(xué)研究為關(guān)解決這些問題提供理論指導(dǎo)和決策依據(jù)，提高實踐的預(yù)見性、科學(xué)性、自覺性。第二，對外開放的擴大，國際體育交往的增多，需要并有可能加強對世界體育運動發(fā)展的趨勢、經(jīng)驗和問題的研究，為我國體育的發(fā)展提供可供借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，取天下之長，走中國自己.的路。第三，當(dāng)前是我國社會科學(xué)發(fā)展最好的時期，為體育社會科學(xué)研究提供了大好的環(huán)境;我國哲學(xué)、社會科學(xué)的新發(fā)展、新成果為體育社會科學(xué)研究提供了新的理論基礎(chǔ)。第四，體育社會科學(xué)已被國家社會科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)列為社會科學(xué)一級學(xué)科，納人科學(xué)規(guī)劃，預(yù)示著體育社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮。

3.3經(jīng)濟價值。體育與社會經(jīng)濟是以一個相互依存，相互制約而又密不可分的形式存在。對于人類文明的發(fā)展，處理公共事物的政府表現(xiàn)如何，其體育決策是否正確、合理、可行，無疑重要。人類歷史的大部分時代，各國政府體育決策主要依靠個人經(jīng)驗，幾乎毫無科學(xué)性可言。近代以來，體育決策科學(xué)化的思想逐漸發(fā)展起來，特別在體育知識經(jīng)濟時代，很重要的一項工作就是體育知識管理，因為只有通過體育知識管理才能促進體育知識的轉(zhuǎn)化和運用。體育知識管理既是整個體育知識鏈形成的過程，又是發(fā)展體育管理新技能，傳播體育管理新技能以及體育管理新技能的應(yīng)用與成舊體育管理技能的淘汰等。體育管理創(chuàng)新是建立體育核心競爭力的關(guān)鍵，而體育一創(chuàng)新管理是需要得到創(chuàng)新管理思想的指導(dǎo)。而當(dāng)前體育核心競爭力的主要內(nèi)容是:結(jié)合體育實際運用創(chuàng)新的管理思想，培養(yǎng)和網(wǎng)羅優(yōu)秀人才，構(gòu)筑獨特的體育知識生產(chǎn)與加工體系，為體育知識消費生產(chǎn)加工適銷對路的“體育知識產(chǎn)品”。在體育創(chuàng)新管理方面，例如世界足聯(lián)舉辦的2006年世界杯比賽，在時間安排上，為了避免與2006年NBA總決賽時間的沖突，決定提前舉行，使得世界杯的觀看人數(shù)巨增，超過預(yù)計的經(jīng)濟效益。同時，對NBA總決賽的經(jīng)濟效益產(chǎn)生潛在的積極作用。作為體育企業(yè)的商業(yè)行為，若要取得最佳的體育社會效益和體育經(jīng)濟效益，是需要體育創(chuàng)新管理思想的指導(dǎo)。 轉(zhuǎn)貼于

4.體育社會科學(xué)的決策與管理價值的實現(xiàn)

4.1學(xué)習(xí)外國體育先進經(jīng)驗。在借鑒和學(xué)習(xí)國外體育管理思想、體育管理模式和體育管理經(jīng)驗的過程中，體育創(chuàng)新的管理思想有利于指導(dǎo)學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國外體育的管理理論，管理模式和管理經(jīng)驗。任何體育行業(yè)在不同的政治、經(jīng)濟制度和運營環(huán)境之中，必然會產(chǎn)生不同的體育管理思想、體育管理模式和體育管理方法。對國外體育的運營理論、經(jīng)營方式、管理方法和經(jīng)驗，是不宜盲目的套用和照本宣科。但在有中國特色的體育經(jīng)營環(huán)境下，必須緊密結(jié)合當(dāng)前我國體育經(jīng)營的實際，學(xué)習(xí)和借鑒國外的體育經(jīng)濟的運行理論、經(jīng)營方式與管理方法，這樣，不但能夠提升體育自身的經(jīng)濟水平，而且更有利于促進體育社會科學(xué)的決策與管理價值的實現(xiàn)。

4.2著力研究體育管理策略。體育知識管理是現(xiàn)代社會中激烈商業(yè)競爭的必然產(chǎn)物，為了能和競爭對手抗衡，任何組織機構(gòu)都必須不斷的鞏固和保護自己的智慧資產(chǎn)。體育知識管理的基本目標(biāo)就是利用多種信息技術(shù)的整和來支持一系列有關(guān)知識資源的管理策略。現(xiàn)代企業(yè)管理的優(yōu)化表現(xiàn)在:無形資產(chǎn)經(jīng)營所創(chuàng)造的利潤將超過有形資產(chǎn)，一些企業(yè)便將自己的核心業(yè)務(wù)逐漸轉(zhuǎn)向研究與開發(fā)、品牌經(jīng)營、資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)經(jīng)營等價值增值高、利潤高的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，而將那些需要大量有形資產(chǎn)投資和重復(fù)性勞動的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、物流配送業(yè)務(wù)外包或委托出去.，交給那些專業(yè)化公司來完成。體育知識管理是一個內(nèi)涵及其豐富的管理領(lǐng)域，不僅管理對象的多樣化，而且管理角度也是多方面的。體育知識所有者和資本所有者將共同治理企業(yè)制約企業(yè)發(fā)展的主要因素已經(jīng)不是資金和生產(chǎn)能力，而是體育企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力和管理能力，是企業(yè)體育技術(shù)、體育知識或體育管理知識對企業(yè)的貢獻(xiàn)大小。

4.3著重追求體育經(jīng)濟效益。加快體育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化運作就是要將能夠由社會辦的項目交與社會辦，并以產(chǎn)業(yè)化的方式運作。決策的風(fēng)險隨時存在，但科學(xué)決策可以把決策的風(fēng)險降低到相對最小。對于一些項目來講，由于我國社會、經(jīng)濟發(fā)展水平及項目自身的特點導(dǎo)致一些項目難以或暫時難以進人市場。可以將這類項目分為兩類:奧運項目和非奧運項目來進行分析。對于奧運項目來說，由于在未來一段時期內(nèi)，“奧運爭光”依然會是公共產(chǎn)品，借助我國舉辦2008年奧運會的契機，提升競技體育水平也是我國近期目標(biāo)，在這類項目的管理主要由國家管理的背景下，近期內(nèi)弱化政府職能將增大實現(xiàn)目標(biāo)的風(fēng)險，’也是不切實際的。同時，社會改革的大趨勢和社團自身發(fā)展的需要也要求逐步實現(xiàn)一些項目協(xié)會的實體化運作，不斷增加此類項目協(xié)會在體育管理中的作用，.以加快這類項目的社會化和產(chǎn)業(yè)化的步伐。因此，對于這類項目來說，在政府主導(dǎo)管理下，逐步實現(xiàn)向國家社會共同管理模式過渡是發(fā)展的趨勢。擇優(yōu)是管理決策中的一項原則，也是一門藝術(shù)。對于非奧運會項目來講，許多項目是群眾喜聞樂見的，有較好的群眾基礎(chǔ)，與奧運會項目相比在國家投人、新聞媒體的宣傳上都有較大差異。因此，對這類項目來說一方面加大政府的政策扶持、輿論導(dǎo)向作用，另一方面應(yīng)進一步適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，加快這類項目協(xié)會實體化管理的道路，以促進這類項目的社會化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在追求社會效益的基礎(chǔ)上著重追求體育經(jīng)濟效益。

4.4制定科學(xué)規(guī)劃和培養(yǎng)科學(xué)人才?？茖W(xué)規(guī)劃和研究課題規(guī)定著體育社會科學(xué)研究的方向。在制定科學(xué)規(guī)劃，確立研究課題時，必須堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，把具有重大現(xiàn)實意義的課題作為體育社會科學(xué)研究的重點，保證必要的研究力量和經(jīng)費。對重大現(xiàn)實問題的應(yīng)用研究及相關(guān)的理論研究，必然會充實學(xué)科的內(nèi)容，豐富學(xué)科理論，推動體育社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)。這就要做到以下幾點:首先，要努力提高研究隊伍的整體素質(zhì)，提高隊伍的思想政治素質(zhì)、理論修養(yǎng)和業(yè)務(wù)研究能力;要從研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，提供機會和條件，讓研究人員經(jīng)?！把a課”、“充電”，不斷調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，提高研究水平;其次，要特別重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才，為他們的迅速成長創(chuàng)造有利的環(huán)境，積極引導(dǎo)他們從事健康、文明的體育娛樂活動，并在鍛煉技術(shù)，方法上給予必要的指導(dǎo)，通過參觀、觀摩、模擬操作等多種形式，將理論轉(zhuǎn)化為實踐。再次，學(xué)校的育人工作.不僅要通過不斷創(chuàng)新、吸收和發(fā)展而形成的思想體系和實踐體系來完成，也要根據(jù)地方高等學(xué)校實際，制定教育發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)，使教育體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度與未來社會發(fā)展的需要相適應(yīng)，實現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的可持續(xù)發(fā)展。

第3篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

論文摘要:表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分是20世紀(jì)社會科學(xué)研究中一個非常重要的理論模式，它涵蓋了社會學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝批評、理論等眾多社會學(xué)科，并且在其中的一些學(xué)科引發(fā)了重大變革。對表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論進行跨學(xué)科的探討，可以使人們對這一理論有一個更全面的了解。

一、引言

表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分是20世紀(jì)社會科學(xué)研究中一個非常重要的理論模式，它對許多社會學(xué)科的發(fā)展都起了很大的推動作用。

19世界末、20世紀(jì)初的社會科學(xué)處在一個十字路口。唯心主義哲學(xué)根本不承認(rèn)客觀世界的實在性，所以也就談不上對客觀世界的研究與否，而實證主義哲學(xué)則繼承康德和休謨的哲學(xué)思想，一方面他們把世界分成客觀的、物質(zhì)的現(xiàn)象和主觀意識，但另一方面他們認(rèn)為，由于人的認(rèn)識能力是有限的，因此“只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)?！盵11](P209)此外，他們還將本屬于客觀世界重要組成部分的社會看成是主觀意識，堅持認(rèn)為社會是個人感情、意識和行為的結(jié)果。這等于說，除了個人，社會是虛的，社會作為整體并不存在，而個人則是研究者能夠觸摸得到、感覺得到的唯一現(xiàn)實。這實際上宣稱，對于社會的研究不能成為一門獨立的科學(xué)門類，而只能是一種其他學(xué)科研究的附屬品。在這關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)研究的軌跡發(fā)生了巨變，其變化因子就是法國著名社會學(xué)家迪爾凱姆(Emile Durkheim，1858~1917)。

二、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的社會原型

E.迪爾凱姆是著名社會學(xué)家、法國現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作有《社會分工論》(1893)、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》(1895)和《自殺論》(1897)。迪爾凱姆經(jīng)過長期的研究，創(chuàng)建了一套新的理論框架，使社會學(xué)成為一門獨立的科學(xué)。他首先為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的獨立的研究對象:社會事實。他給“社會事實”是這樣定義的:“一切行為方式，不論它是固定還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。”[2](P34)社會事實的存在不取決于個人，它先于個人的生命而存在，比個體生命更持久，它由先行的社會事實所造成，并以外在的形式強制和作用于人們，塑造人們的意識。一句話，社會高于個人。迪爾凱姆強調(diào)指出:所有社會事實“都有一種必然有的、我們必須重視的本性，甚至在人們能夠排除它們的作用時，也決不能把它們完全消滅。實際上，這正是社會約束觀念的本質(zhì)所在，因為社會約束觀念的全部意義就在于它承認(rèn)集體的行為方式或思維方式是存在于個人之外的現(xiàn)實，而個人又每時每刻適應(yīng)于社會約束觀念?！盵2](P18)因此，社會事實具有非常獨特的力量，它們“不僅在于個人意識之外，而且具有一種必須服從的、帶有強制性的力量，它們憑著這種力量強加于個人，而不管個人是否愿意接受”。[2](P24)在一定意義上講，迪爾凱姆關(guān)于社會事實的論述就是表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的原始模型。迪爾凱姆一生致力于建立法國社會學(xué)，他創(chuàng)立的社會學(xué)理論對法國乃至整個西方社會學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而回顧數(shù)個世紀(jì)社會科學(xué)發(fā)展的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)社會學(xué)領(lǐng)域的重大成果對很多其他學(xué)科的進展往往會產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。

三、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論在語言學(xué)中的發(fā)展

瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure， 1857~1913) 被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他也認(rèn)為語言是一種社會事實，一種社會慣例，但它不同于其它意義上的社會慣例，如政治的、司法的，它是表達(dá)概念的符號系統(tǒng)。[1](P15)也就是說，語言具有社會符號的性質(zhì)，它具有符號性、社會性的規(guī)約性。

在這個前提下，索緒爾創(chuàng)造性地區(qū)分了“語言”(langue)和“言語”(parole)?！罢Z言”指的是語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而“言語”指的是個人的說話行為。語言是一種抽象的系統(tǒng)，它是超個人的。對于說同一語言的全體成員來說，對語言系統(tǒng)的使用可以說是自由的，但對于獨立的個人來說，他對語言的使用卻是受到一定約束和限制的，“個人的理性思維必須按照該語言的價值系統(tǒng)去表達(dá)”。[1](PF3)這是《普通語言學(xué)教程》中最基本也是最重要的原則之一。這樣看來，似乎很明顯，索緒爾借用了迪爾凱姆的社會學(xué)思想去分析語言學(xué)教程時，從未提到過迪爾凱姆。但我們還是不妨來看一看迪爾凱姆和索緒爾的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。迪爾凱姆自1887年起，在波爾多大學(xué)教授社會哲學(xué)，1891年被任命為法國第一位社會學(xué)教授，可見他在當(dāng)時的法國影響之大、聲望之高。而索緒爾自1881年起在法國巴黎高等研究學(xué)院任教10年之久，直到1891年。大概就是在巴黎這一時期，索緒爾的語言學(xué)思想框架逐步形成。[1](P26)但直到1906年索緒爾才開始講授普通語言學(xué)(1906~1911，先后講了3次)，而在此之前，他一直保持沉默，因為他覺得自己的理論不成熟，需要完善。[1](P27)這里值得我們注意的是，也正是在此期間，迪爾凱姆發(fā)表了自己的三部主要社會學(xué)著作(1893，1895，1897，見上)，他的理論思想是當(dāng)時哲學(xué)界和社會學(xué)界的主要思潮之一，思想開放、視野廣闊的索緒爾“不可能對此漠不關(guān)心，一無所知?！盵6](P79)不管怎么樣，《普通語言學(xué)教程》中所體現(xiàn)的索緒爾語言學(xué)思想是西方語言學(xué)研究中的重大變革，它“使19世紀(jì)的以比較語法的語源為主要內(nèi)容的歷時態(tài)語言學(xué)，發(fā)展到以語言的本質(zhì)及其一般結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的共時態(tài)語言學(xué)。”[9](P381)索緒爾對語言和言語的區(qū)分及對語言首要地位的強調(diào)，“開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義后來在表面現(xiàn)象之后尋找起支配使用的深層結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)?！盵10](P325)不管是以特魯別茨柯依(H.C.Tpyoellkoia)和雅各布森(R.Jakobson)為代表的布拉格學(xué)派、以葉爾姆斯列夫(L.Hjelmslev)為首的哥本哈根學(xué)派還是布龍菲爾德(L.Bloomfield)和霍凱特(C.F.Hocket)領(lǐng)軍的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派，他們都有這樣的觀點，即:把語言看成是一個符號系統(tǒng)，強調(diào)共時語言的重要性，強調(diào)分析、研究語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。到了50年代，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派中分化、發(fā)展出一個新的語言學(xué)派，即喬姆斯基(N.Chomsky)的“轉(zhuǎn)換-生成語法”學(xué)派，其語言學(xué)理論的核心是關(guān)于“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的理論。

這種理論認(rèn)為，人類每一種語言系統(tǒng)都具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這兩個層次。表層結(jié)構(gòu)是人們可以“說出、寫出、聽到、看到的”[7](P94)，而深層結(jié)構(gòu)是“存在于說話者、寫作者、聽者或讀者的心理的”[7](P94)。深層結(jié)構(gòu)是表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，深層結(jié)構(gòu)經(jīng)過轉(zhuǎn)換規(guī)則生成表層結(jié)構(gòu)。喬姆斯基認(rèn)為，語言學(xué)研究的對象是語言能力而不是語言運用，語言學(xué)家的任務(wù)是正確地描寫出說本族語言的人的內(nèi)在語言能力。我們不難看出，盡管喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換-生成語法”被稱為語言學(xué)界的革命，但就其理論的本質(zhì)(或者說“深層結(jié)構(gòu)”)而言，我們?nèi)阅芮逦乜闯鏊骶w爾“語言”和“言語”思想的痕跡。

四、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論在其它學(xué)科的體現(xiàn)

除了在語言學(xué)界的先驅(qū)地位外，索緒爾語言學(xué)的理論框架還指導(dǎo)“其他人按照類似的方法去組織自己的科學(xué)領(lǐng)域，把他們研究的對象看成是有意義的事件，是一種底層的形式范疇系統(tǒng)和結(jié)合規(guī)則使這些事件具有了意義”[6](P112)。在這方面最為典型、突出的就是在20世紀(jì)60年代由法國興起并迅速流行于西歐和北美各國的影響廣泛的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮，它的“原始模式”就是索緒爾語言結(jié)構(gòu)的理論。[5](P713)。結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人是法國著名的社會學(xué)家和人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯(Chaude Levi-Strauss)。列維-斯特勞斯在第二次世界大戰(zhàn)期間由于巴黎淪陷而去了紐約。在那里，他結(jié)識了布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森，通過多次的接觸和探討，列維-斯特勞斯接受了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論和觀點。[3]后來在他的代表作之一《野性的思維》一書中，列維-斯特勞斯全面地把索緒爾開創(chuàng)的共時語言學(xué)方法應(yīng)用到人類學(xué)研究中。[4]

在理解并吸納喬姆斯基的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)理論之后，列維-斯特勞斯認(rèn)為，喬姆斯基關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的理論具有普遍的意義。他指出，社會生活的各個方面，如政治、經(jīng)濟、法律、道德、宗教等，構(gòu)成了一個復(fù)雜的整體，其中任何一方面必須和其它方面聯(lián)系起來考慮，否則便無法理解。既然社會是一個系統(tǒng)，那么，人們所感覺到的就只能是這個社會系統(tǒng)的表層現(xiàn)象，而在這些表層現(xiàn)象背后所隱藏的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”則是人們感覺不到的。[9](P386)科學(xué)研究的任務(wù)就是要尋找這種普遍而又隱蔽的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。

列維-斯特勞斯曾對親屬關(guān)系作了大量調(diào)查，最后發(fā)現(xiàn)親屬關(guān)系有兩層結(jié)構(gòu):表層結(jié)構(gòu)由兄弟、姐妹、父子、舅舅和外甥等親屬關(guān)系構(gòu)成，深層結(jié)構(gòu)則由最簡單的婚姻關(guān)系構(gòu)成。[8](P206)此外，他還對神話的結(jié)構(gòu)進行了類似的分析。列維-斯特勞斯對親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)和神話結(jié)構(gòu)的分析結(jié)果，可以用圖1來表示。

在表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的闡述方面，具有代表性的還有歷史學(xué)家和思想史家?？?M.Foucault)、文藝批評家巴爾特(R.Barthes)和理論家阿爾圖塞(L.Althuser)。

福科一生致力于用結(jié)構(gòu)主義的分析方法去研究歷史，用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的模式去挖掘人類思想的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，人類社會的文化及其歷史，無論它們的表象是多么地雜亂無章，它們都無一例外地受到內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)的制約?！拔覀兊乃枷?、我們的生活、我們的生存方式，甚而我們?nèi)粘Ｐ袨榈募?xì)節(jié)，都受到同一個組織結(jié)構(gòu)(知識型)的支配?！盵12](P311)

巴爾特在文藝批評領(lǐng)域有自己獨到的見解。他堅持認(rèn)為，詩學(xué)和敘述學(xué)的重點不應(yīng)該是對個別具體作品的分析，而應(yīng)該將重點放在普遍的文學(xué)語言的規(guī)律上。換句話說，個別作品類似語言學(xué)中的言語，是一種更加寬泛的抽象結(jié)構(gòu)(“語言的普遍規(guī)律”)的具體體現(xiàn)。詩學(xué)和敘述學(xué)的任務(wù)就是要探尋支配眾多文學(xué)作品的這種普遍的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。[10](P336)理論家阿爾圖塞也認(rèn)同表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。“表層結(jié)構(gòu)是看得見、摸得著的經(jīng)驗現(xiàn)象，深層結(jié)構(gòu)則是看不見、摸不著的理論框架”[10](P347)。就著作而言，見之于書本文字的東西是表層結(jié)構(gòu)，而著作中那些白紙黑字沒有明確說出、但隱蔽在原文中的東西則是深層結(jié)構(gòu)。[10](P347)因此，他建議，讀者在閱讀著作時，不要停留在那些表面的文字上，而應(yīng)該深入字里行間，去體會和挖掘理論的深刻內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)對表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的探討和分析是20世紀(jì)社會科學(xué)研究中一條重要的軸線。從早期法國現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)立、現(xiàn)代語言學(xué)的誕生，到后來結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的蓬勃發(fā)展、“轉(zhuǎn)換-生成語法”劃時代的變革，再到20世紀(jì)下半葉結(jié)構(gòu)主義思潮中各學(xué)科——人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝批評、理論等創(chuàng)造性的研究，無不閃爍著表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的火花。表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)理論對20世紀(jì)社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，不會隨著時間的推移而消失。我們有理由相信，隨著眾多學(xué)科對這一理論模式的進一步關(guān)注和更加深入的交叉研究，它必將在未來的社會科學(xué)研究領(lǐng)域繼續(xù)占有重要的一席之地。

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[11]　周曉亮.休謨[M].長沙:湖南教育出版社，1999.

第4篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

當(dāng)前，我國的輿情調(diào)查機構(gòu)大體上可分為四種類型：

一、“政府型”。是指政府部門下設(shè)的調(diào)查單位，是黨和政府了解社情民意信息的一個直接渠道。1987年國家體改委成立了中國社會調(diào)查系統(tǒng)，為制定中央改革的方針進行事先探測和事后效果評估。兩年來，為了貫徹落實黨的十六屆四中全會的有關(guān)決議，國家統(tǒng)計局組織在全國統(tǒng)計系統(tǒng)開展社情民意調(diào)查工作，截至2006年8月，全國已有三分之二的?。▍^(qū)、市）及副省級城市統(tǒng)計局成立了社情民意調(diào)查中心，不少都配有先進的計算機輔助電話訪問系統(tǒng)（CATI），累計完成調(diào)查項目近1000項。③

二、“商業(yè)型”。是指走市場化道路、以營利為目的的專業(yè)市場調(diào)查和研究公司。在市場力量的推動下，他們的調(diào)查方法日益科學(xué)，其業(yè)務(wù)范圍已從起步時單一的數(shù)據(jù)采集擴展到營銷和咨詢服務(wù)。盡管他們以服務(wù)于特定客戶的市場調(diào)查為主業(yè)，但也會適時組織一些關(guān)乎國計民生的民意調(diào)查，以提高社會知名度和影響力。商業(yè)型調(diào)查機構(gòu)又包括本土和涉外（合資與外資）兩種情況。本土調(diào)查公司中比較典型的是創(chuàng)建于1985年的中國大陸首家社會調(diào)查機構(gòu)―――中國社會調(diào)查所。涉外調(diào)查機構(gòu)中讓人耳熟能詳?shù)臒o疑是最早搶灘中國的國際知名品牌―――蓋洛普和尼爾森。

三、“媒體自辦型”。又可以分成兩類。一類是媒體自辦的受眾調(diào)查和研究部門，目的是了解受眾需求、把握傳播效果，幫助媒體自身改善內(nèi)容制作的質(zhì)量，同時為廣告主提供廣告投放的依據(jù)。但是這類機構(gòu)中有不少已與所屬媒體脫鉤，成為自負(fù)盈虧的獨立法人，比較典型的是成立于1995年、以收視率調(diào)查起家的央視調(diào)查咨詢中心。另一類是媒體自辦的社會調(diào)查機構(gòu)，是與精確新聞學(xué)和民意調(diào)查報道的興起相伴而生的。1993年，《中國青年報》率先成立了“社會調(diào)查中心”，開展廣泛的讀者調(diào)查和民意調(diào)查，并在該報上開設(shè)調(diào)查專版。時至今日，國內(nèi)數(shù)十家媒體定期或不定期地推出五花八門的各類民意調(diào)查報道，其中固然有不少調(diào)查是委托專業(yè)公司做的，但媒體自行組織的調(diào)查最為多見。

四、“學(xué)院型”。即高?；蚩蒲性核闪⒌难芯啃缘妮浨檎{(diào)查機構(gòu)。其中北京大學(xué)中國國情研究中心、中國人民大學(xué)輿論研究所、中國傳媒大學(xué)調(diào)查統(tǒng)計研究所、華中科技大學(xué)社會調(diào)查研究中心等是成立較早、影響較大的同類研究機構(gòu)。2006年9月，復(fù)旦大學(xué)傳媒與輿情調(diào)查中心正式成立。10月11日晚，黨的十六屆六中全會閉幕消息剛剛，該中心連夜對上海市民進行了一項電話調(diào)查，了解市民對全會的認(rèn)識和看法。中心負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院童兵教授介紹，中心的建設(shè)主要服務(wù)于兩個目的：一是測定新聞傳播效果，為新聞媒體工作的改進提供依據(jù)，推動新聞傳播事業(yè)的發(fā)展。二是把握社情民意，為黨和政府提供決策參考，促進中國和諧社會的建設(shè)。

綜觀我國各類調(diào)查機構(gòu)的發(fā)展和競爭態(tài)勢，筆者認(rèn)為“學(xué)院型”輿情調(diào)查機構(gòu)存在著諸多優(yōu)勢，主要體現(xiàn)為：一、品牌美譽度高。從事社會調(diào)查的人都知道，被調(diào)查者的合作態(tài)度是決定調(diào)查質(zhì)量的一個重要因素。從公眾心理來說，人們對于不同類型的調(diào)查機構(gòu)的信任度是不同的，對于知名與信用良好的品牌有更高的配合度。在美國，有些公民以被蓋洛普抽中訪問為榮幸。美國著名的全國民意研究中心（Nat ionalOpinion ResearchCenter）本是一個獨立的社團法人組織，卻將總部設(shè)在芝加哥大學(xué)，該中心后來成為高質(zhì)量調(diào)查和公信力的代名詞，恐怕與芝大的品牌效應(yīng)不無關(guān)系。在我國，高校在公眾心中享有較高的社會地位，少有政治或商業(yè)色彩，因而更容易獲得公眾的好感和信任。復(fù)旦大學(xué)傳媒與輿情調(diào)查中心所做的關(guān)于十六屆六中全會的電話調(diào)查也印證了這一點，不少上海市民在受訪時坦言，正因為訪員在電話中自報家門是“復(fù)旦”的，他們才沒有立即掛斷電話，對調(diào)查的內(nèi)容也表示歡迎。

二、人才集中。輿情調(diào)查，說到底是一種社會科學(xué)，與政治學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、信息技術(shù)等關(guān)系緊密，在調(diào)查和研究的過程中，需要用到實證、量化的研究方法，因而從事輿情調(diào)查的人員必須是受過專業(yè)的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，絕非人人都能勝任。在我國，社會科學(xué)研究人員主要分布在高等院校。2004年底，湖南省統(tǒng)計局民意調(diào)查中心成立時，給中心揭牌的不是政府要員，而是中國傳媒大學(xué)調(diào)查統(tǒng)計研究所所長柯惠新教授。另外，當(dāng)前各類調(diào)查機構(gòu)的訪問人員主要由大學(xué)生來擔(dān)任，這在高校也是現(xiàn)成的資源。不少大學(xué)生還來自傳播學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)科系，修過社會科學(xué)研究方法的課程，富有將理論知識應(yīng)用于實踐的熱情。

三、客觀中立。輿情調(diào)查是現(xiàn)代民主社會的重要特色，對公共決策有著舉足輕重的影響，因而負(fù)責(zé)調(diào)查的機構(gòu)必須確保調(diào)查是在理性和客觀的情況下進行，反映普羅大眾對重要事件或政策的真實意見和感受。眾所周知，高校組織的調(diào)查研究少了一份功利心，而多了一份對國家和社會的責(zé)任感，這就不難理解為什么南京大學(xué)社會學(xué)系周曉虹教授會把自己主持的“五大城市非典輿情調(diào)查”稱作“一種歷史的記錄”。④政府統(tǒng)計部門自辦輿情調(diào)查，其用心固然是良好的，但畢竟有“一手調(diào)查、一手決策、缺乏監(jiān)督”⑤之嫌。新聞媒體在進行輿情調(diào)查報道時，偶爾也難免受利益驅(qū)動。商業(yè)性的市場調(diào)查公司更加魚龍混雜，借輿情調(diào)查之名行商業(yè)推銷之實者不在少數(shù)。

從上述分析中不難看出，相比其他調(diào)查機構(gòu)，高校的輿情調(diào)查機構(gòu)有著得天獨厚的條件，在我國尚有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間。

同時又要看到，輿情調(diào)查作為一種定量研究方法，基本是從西方特別是美國引進來的，在我國尚處于起步階段，有必要借鑒歐美國家的發(fā)展經(jīng)驗，避免走一些彎路。

第一，打破學(xué)科界限，建成跨學(xué)科的社會科學(xué)研究機構(gòu)。在國外的同類研究機構(gòu)中，以問題為核心的跨學(xué)科研究是被普遍采用的研究方式，因為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)識到，伴隨經(jīng)濟和社會發(fā)展而出現(xiàn)的許多復(fù)雜緊迫的現(xiàn)實問題，無法通過任何單一的學(xué)科得到解決。在美國幾乎每所大學(xué)都設(shè)有一個面向全校的跨學(xué)科調(diào)查研究中心（Surv eyRese archCenter），絕大多數(shù)是獨立的，不從屬于任何學(xué)院，例如加州大學(xué)伯克利分校調(diào)查研究中心直接受該校分管研究的副校長領(lǐng)導(dǎo)，斯坦福大學(xué)的定量社會研究所直接向該校研究與研究生政策辦公室（Of ficeofRese archandGraduatePol icy）負(fù)責(zé)。這些中心利用所在的綜合性大學(xué)的多學(xué)科背景，召集和聘請來自政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)乃至自然科學(xué)的教師和研究生擔(dān)任兼職研究人員。不同學(xué)科的人相聚一地，刺激了新的調(diào)查方法的產(chǎn)生及其在實際問題中的應(yīng)用。

第二，提高中心設(shè)備的利用率，拓展服務(wù)范圍。輿情調(diào)查中心建設(shè)是一個耗資巨大的項目，光是調(diào)查設(shè)備和軟件就需要幾十萬的經(jīng)費投入，因而不管最初由哪個學(xué)科發(fā)起成立或者掛靠哪個院系，都不應(yīng)該成為該學(xué)科的專有領(lǐng)地，而應(yīng)該是全校師生的共同資源，以便發(fā)揮出最大的價值，這也是國外同類機構(gòu)的普遍做法。在美國，一般每所大學(xué)都設(shè)有一至兩個調(diào)查研究中心，這些中心除了自身承接和實施研究項目外，還面向全校和其他研究機構(gòu)開放，協(xié)助各學(xué)科的教師和學(xué)生設(shè)計和實施他們的調(diào)查研究計劃，鼓勵他們使用中心的設(shè)施，并在研究設(shè)計、抽樣、工具開發(fā)、數(shù)據(jù)匯集和數(shù)據(jù)處理等方面提供咨詢和指導(dǎo)，且對以上服務(wù)僅收取一點成本費用。在我國，定量研究引起了越來越多研究者的興趣和重視，但苦于設(shè)備的落后和方法的粗糙，很多研究計劃無法真正地施展。不少社會科學(xué)專業(yè)的研究生在撰寫學(xué)位論文時需要通過調(diào)查收集數(shù)據(jù)，但因為個人力量的單薄和對定量研究的不擅長，最終不了了之。高校的輿情調(diào)查中心可以嘗試建立起相應(yīng)的管理機制，以填補這方面需求的空缺，同時開展定期的教學(xué)和培訓(xùn)，推動實證的、量化的研究方法在我國學(xué)術(shù)界的應(yīng)用。

第三，重視研究方法的運用和創(chuàng)新，將調(diào)查方法論本身作為一門研究領(lǐng)域進行研究和推進。起源于美國等發(fā)達(dá)國家的輿情調(diào)查從調(diào)查方式上經(jīng)歷了面對面調(diào)查―電話調(diào)查―計算機輔助電話調(diào)查―網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的發(fā)展過程。如今這4種調(diào)查方法同時并存，而尤以計算機輔助電話調(diào)查最為實用和流行。隨著我國電話、計算機和網(wǎng)絡(luò)的普及，單就調(diào)查的技術(shù)而言，我們與發(fā)達(dá)國家的差距并不太大，國際上廣為流行的計算機輔助電話訪問系統(tǒng)（CATI）也在我國的部分城市得到了開發(fā)和應(yīng)用，而我們的薄弱之處恰恰在于對調(diào)查方法論（surv ey methodolo gy）本身的研究。調(diào)查方法論是指探究調(diào)查設(shè)計、數(shù)據(jù)收集和分析的研究領(lǐng)域，國外的同類研究機構(gòu)在這方面著力最多，研究成果也可謂多如牛毛。中國傳媒大學(xué)調(diào)查統(tǒng)計研究所所長柯惠新教授在十多年前訪問美國時就發(fā)現(xiàn)他們對調(diào)查中每個步驟、每一細(xì)節(jié)的研究都做得十分深入，特別是一些現(xiàn)代統(tǒng)計方法的應(yīng)用。我國高校輿情調(diào)查機構(gòu)要與國際同行開展對話和交流，必須把調(diào)查方法的運用和創(chuàng)新擺到戰(zhàn)略的高度，也只有在此基礎(chǔ)上，才可能參與跨國比較調(diào)查項目，開展符合國際標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查。

第四，樹立品牌性調(diào)查項目，尋求基金會等外部支持。相比校外的同類機構(gòu)，我國高校的輿情調(diào)查中心如果說有什么明顯的弱勢，那應(yīng)該就是經(jīng)費來源的問題。輿情調(diào)查的成本一般都比較高，做一次普通的調(diào)查，少則幾萬，多則幾十萬。況且那些最有價值、能夠樹立起品牌的調(diào)查項目往往是大型的長期跟蹤調(diào)查項目，由于沒有直接的功利目的，也不可能產(chǎn)生立竿見影的效果，因而獲得資金資助尤其困難。再加上輿情調(diào)查機構(gòu)不同于大學(xué)的院系，沒有固定的經(jīng)費來源，需要通過承接各類項目自籌經(jīng)費。在美國，各類基金會是大學(xué)研究機構(gòu)的一個非常重要的經(jīng)費來源。成立于1992年的普林斯頓大學(xué)調(diào)查研究中心(SRC)長期得到安德魯•W•梅隆基金會的資助，美國全國民意研究中心所開展的“綜合社會調(diào)查（General Social Survey）”則是美國國家科學(xué)基金會迄今為止所支持的最大的社會科學(xué)研究項目。

（作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生。本論文得到復(fù)旦大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助）

注釋：①風(fēng)笑天：《現(xiàn)代社會調(diào)查方法（第二版）》第9頁，華中科技大學(xué)出版社2001年版

②《尋找與媒介和市場的最佳接合點―――訪中國人民大學(xué)輿論研究所所長喻國明》，載袁軍、龍耘、韓運榮：《傳播學(xué)在中國―――傳播學(xué)者訪談》第175頁，北京廣播學(xué)院出版社1999年版

③國家統(tǒng)計局：《我局對全國政協(xié)十屆四次會議有關(guān)提案進行答復(fù)》，中國統(tǒng)計信息網(wǎng)2006年10月26日

第5篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關(guān)注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當(dāng)今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責(zé)任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑崿F(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現(xiàn)代人的焦慮與希望．北京:三聯(lián)書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M]．北京:商務(wù)印書館,1975．

3、陳明．論科學(xué)主義對人文社會科學(xué)發(fā)展的影響．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當(dāng)代中國人文精神缺失探析．長白學(xué)刊,2007(2)．

5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

第6篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 體育 比較研究 發(fā)展概況

1.引言

體育的社會化、生活化、商業(yè)化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化、法制化、職業(yè)化、國際化等趨勢的不斷加強，對體育比較研究提出了一系列嶄新的研究主題。一方面，學(xué)者們試圖解釋或說明各種調(diào)查資料，揭示各國體育異同的原因及規(guī)律，形成了政治、經(jīng)濟、地理、文化、教育、哲學(xué)信念、宗教等多種研究角度。另一方面，現(xiàn)代體育與現(xiàn)代社會發(fā)展和科技進步也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，社會的深刻變革及新的科技革命的浪潮迭起，都為現(xiàn)代體育的改革與發(fā)展提供了巨大的動力。

2.拓寬研究范圍及領(lǐng)域，深入研究層次

隨著國際化趨勢的不斷加強，趨于整合的研究主線將成為主體。人類對體育全新發(fā)展的認(rèn)識，要求體育比較研究在把握現(xiàn)代體育發(fā)展方面發(fā)揮重要的功能和作用。從其研究范圍看，將在四個方面不斷拓寬：其一，將走出以往以單一國家為中心的研究模式，轉(zhuǎn)向以世界和以國家為對象的兩個基本范圍。學(xué)者們有的注重跨國研究，有的注重國別研究，還有的注重從總括角度進行世界性體育比較研究。其二，研究范圍由注重體育發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家兩個基本圍度，并將不斷加強對發(fā)展中國家體育的研究。其三，一國之內(nèi)的不同區(qū)域的體育比較研究將被倡導(dǎo)，由于體育發(fā)展的多樣化趨向日益加深，一國內(nèi)不同區(qū)域體育發(fā)展差異將日益加大，區(qū)域研究及區(qū)域間的比較研究將成為另一重點。其四，研究范圍將突破體育的可比性界限，不僅要研究競技運動、學(xué)校體育、社會體育、娛樂冒險和保健康復(fù)等各種體育現(xiàn)象，還要研究與之相關(guān)的社會歷史、政治制度、經(jīng)濟狀況、文化教育、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教習(xí)慣、地理條件、生活方式、人種特征、心理因素等制約體育運動的社會背景，從而從不同的發(fā)展水平來探討、揭示現(xiàn)代體育發(fā)展的重要規(guī)律。

3.注重行動研究，加強研究的應(yīng)用性

所謂“行動研究”就是指實踐者、專家學(xué)者和行政管理者在內(nèi)的“行動者”用科學(xué)的方法研究實踐中的問題。它作為一種社會科學(xué)研究方法，隨著人們對人和組織的體育行為不斷改革要求的呼聲與之結(jié)合得越來越密切，體育理論研究在不斷發(fā)展。但許多學(xué)者指出，體育將強化行動研究的目的性和研究目的的應(yīng)用性，即便是理論研究也會以特定的實踐活動為出發(fā)點，注重理論與實踐的結(jié)合。

研究的目的性將作用于體育決策和體育改革。這種作用將日益增強，并將在21世紀(jì)凸顯。在某種程度上體育比較研究推動了90年代的全民健身運動的開展，在未來的世紀(jì)中這種作用將得到進一步加強，而且隨著各國對比較體育研究作用的認(rèn)識不斷加深和比較體育研究應(yīng)用性不斷加強，這種作用將從間接性逐步轉(zhuǎn)向直接性，進而使比較體育轉(zhuǎn)向參與具體目標(biāo)的研究，從探討一般規(guī)律的研究到把對發(fā)展規(guī)律研究與具體的發(fā)展策略研究結(jié)合起來，以此達(dá)到推動體育的改革，進而發(fā)展為服務(wù)于體育的決策功效的目的。

4.加強綜合研究，構(gòu)建學(xué)科體系

就目前而言，體育比較研究尚處于不成熟的發(fā)展階段。國際比較體育學(xué)會是一個尚待完善的組織，研究方法也在改進之中，在20世紀(jì)70年代社會科學(xué)方法的介入、80年代的調(diào)整和90年代以來新的研究模式的再次興起后，比較體育研究方法正在醞釀著一場新的變革。這種變革是在吸收各種原有的方法，在繼續(xù)向多樣化、科學(xué)化發(fā)展的基礎(chǔ)上趨于綜合，即達(dá)到本學(xué)科在構(gòu)建理性框架前提下，利用邊緣學(xué)科知識，對體育現(xiàn)象進行多視角、多層次的研究。

5.研究時空尺度放大，國際化趨勢明顯

因的合力將推動比較體育研究體系趨向國際化，這一點已被世界絕大多數(shù)比較體育學(xué)者所承認(rèn)和贊同，并且在他們的專著中得到體現(xiàn)。國際間的合作研究將成為強勁的發(fā)展趨向，因為它既是比較體育走向一體化的重要步驟，又是在實現(xiàn)多樣化之中尋求共同利益目標(biāo)的重要機會。合作研究還將是克服目前比較體育研究中狹隘的、自以為是的、目光短淺的研究的最重要措施，而且能把世界帶入課堂，使遠(yuǎn)距離教育對體育的促進作用更為深入。

6.結(jié)語

綜上所述，比較體育的產(chǎn)生和發(fā)展，使它具有動態(tài)性。今天的體育是昨天體育的發(fā)展，而明天的體育又是今天體育的發(fā)展和延續(xù)。這就要求我們從宏觀系統(tǒng)的角度出發(fā)，不僅研究世界各國體育的現(xiàn)狀，還要掌握它的歷史，分析和預(yù)測它的未來。這樣我們才能不走或少走彎路，從而獲得“最優(yōu)化”的體育發(fā)展方案。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]高職院校 貧困大學(xué)生 責(zé)任倫理

[作者簡介]鄭榮偉（1971- ），男，江蘇金壇人，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向為高校思想政治教育；高美娟（1975- ），女，江蘇海門人，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向為職業(yè)教育。（江蘇 南京 211170）

[基金項目]本文系江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“高職院校貧困大學(xué)生資助制度的責(zé)任倫理研究――以南京部分高職院校為例”（項目編號：2012SJB710006，項目主持人：鄭榮偉）和江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“實踐育人導(dǎo)向的高職院校學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”（項目編號：2012SJB880091，項目主持人：劉紅明）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）20-0045-02

高職院校貧困大學(xué)生資助是“高校―社會―個人”共同作用的救助體系，其責(zé)任主體是多元的，本文在責(zé)任倫理的視角下對貧困大學(xué)生資助主體的責(zé)任進行倫理審思。

一、高職院校貧困大學(xué)生資助中的政府責(zé)任倫理

政府是高校貧困生救助的主要責(zé)任主體，它把公共利益作為宗旨和出發(fā)點，通過對教育制度設(shè)計、教育課程體系規(guī)劃、教育資源供應(yīng)推進各項教育事業(yè)的發(fā)展。高校貧困生問題不僅是高校問題，也是政府問題。政府以公共利益為旨?xì)w，教育是政府提供的公共產(chǎn)品，緩解大學(xué)生貧困也是政府完成這項“公共計劃”的重要組成部分?？梢?，政府應(yīng)該具有進行學(xué)生資助、保障教育及社會公平的責(zé)任，應(yīng)該保證所有家庭經(jīng)濟困難學(xué)生有同樣的教育機會，應(yīng)該保證足夠的學(xué)生資助投入，這是政府的責(zé)任而非對社會大眾的恩惠。政府是高校貧困生救助中的重要責(zé)任主體，對于政府而言，在高職院校貧困大學(xué)生資助過程中應(yīng)當(dāng)遵循如下倫理原則：

1.公正原則。羅爾斯在《正義論》中指出：“公正是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，如果它不真，就必須予以拒絕或修正；同樣，各種法律和制度，無論它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，如果它們不公正，就必須加以改變或廢除?！雹俟墙逃幕揪瘢彩乾F(xiàn)代教育得以發(fā)展的保障。對于高校貧困生的救助應(yīng)當(dāng)貫徹公平的原則，杜絕因地域、性別、經(jīng)濟狀況而形成差異。當(dāng)前，我國社會存在嚴(yán)重的貧富差距和分配不公現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對高校大學(xué)生帶來了巨大的“傳染效應(yīng)”。大學(xué)生內(nèi)部分化嚴(yán)重，經(jīng)濟地位上的差別造成了大學(xué)生內(nèi)部的矛盾與張力。通過制度設(shè)計與倫理關(guān)懷的方式體現(xiàn)出政府對高校貧困生的關(guān)懷是政府重要的公共職能，也是政府行政倫理的實現(xiàn)路徑。作為高職院校貧困生救助的倫理主體，政府最為基本的倫理責(zé)任就是要建立健全公平公正的救助制度，保證貧困生救助的力度與效果。

2.差異性原則。關(guān)注人的差異，特別是高職院校大學(xué)貧困生的差異性。高職院校大學(xué)生的差異性來源于多個方面：一是家庭背景的差別，以筆者所在單位的大學(xué)生為例，很多貧困生來自經(jīng)濟水平相對落后的蘇北地區(qū)。二是性別差異，在貧困生群體中，男生與女生存在性別差異，很多男生出于“愛面子”的考慮并未被及時地納入大學(xué)生貧困救助體系。三是需要得到救助的程度差異，大學(xué)貧困生在貧困程度上存在基本貧困、較為貧困以及極端貧困等不同差別。政府在展開救助的時候不能一刀切，而是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次性、差別性原則，尊重照料對象的差異性，保證有針對性地、合理地施加倫理關(guān)懷。西方德性論強調(diào)對于具體個體的特殊照料，主張政府在關(guān)照社會成員的時候應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出被照料對象個體的具體特征，而不是把社會成員看作是籠統(tǒng)的、一體的整體。

3.公共性原則。政府是承擔(dān)公共性的社會職能的權(quán)力機構(gòu)，作為高職學(xué)院大學(xué)生貧困治理的責(zé)任主體，理應(yīng)承擔(dān)公共職能，發(fā)揮公共性品質(zhì)的倫理責(zé)任。公共性原則不僅僅是一項執(zhí)行政府職能的基本原則，也是一項倫理原則。它意味著政府應(yīng)當(dāng)將高職院校貧困大學(xué)生作為一項亟待關(guān)照的社會群體，以公共精神和公共品質(zhì)予以照料，履行公共職責(zé)，發(fā)揮公共價值。公共行政管理，不只涉及專業(yè)技術(shù)，還是道德努力的一種形式。目前，隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，政府職能需要進行公共性的轉(zhuǎn)型，能夠?qū)⒋蠖鄶?shù)社會群體的利益予以尊重和保護。高職院校貧困生救助是政府承擔(dān)的一項重要的社會職能，只有政府發(fā)揮出公共職能，給高校貧困生最大限度的關(guān)懷，才能真正實現(xiàn)作為倫理主體應(yīng)有的公共責(zé)任。

二、高職院校貧困大學(xué)生資助中的社會責(zé)任倫理

社會組織的出現(xiàn)是當(dāng)下中國的社會結(jié)構(gòu)特征。自足性的、獨立的公共領(lǐng)域的出現(xiàn)以及社會組織的不斷涌現(xiàn)，為中國的社會事業(yè)帶來強大了的活力，也為高職院校貧困生的脫貧提供了嶄新的力量。以中國社會組織為例，社會組織業(yè)務(wù)范圍涉及科技、教育、文化、衛(wèi)生、勞動、民政、體育、環(huán)境保護、法律服務(wù)、社會中介服務(wù)、工商服務(wù)、農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展等社會生活的各個領(lǐng)域。學(xué)者馮鋼認(rèn)為：“在國家和家庭之間，社會組織構(gòu)成了一個市民空間，包括工會、農(nóng)會、商會、學(xué)術(shù)團體、行業(yè)協(xié)會、環(huán)保組織、教育工會、慈善組織、宗教團體、同學(xué)會、家長協(xié)會、居民組織、職業(yè)團體、興趣團隊等，形成了巨大的參與網(wǎng)絡(luò)。”②它們將會在大學(xué)生扶貧與救助過程中擔(dān)負(fù)巨大的倫理職責(zé)。

1.關(guān)愛。與政府應(yīng)盡的責(zé)任不同，社會主體對于高職院校貧困生的關(guān)懷主要不是出于責(zé)任，而是出于對“他者”的關(guān)愛。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來?！雹凵鐣歉咝Ｘ毨戎闹匾α浚乾F(xiàn)代社會中不可或缺的責(zé)任主體。這種責(zé)任主體是特殊的，它不具有道義上的必然性，但卻具有倫理上的關(guān)懷性。社會群體與社會組織積極發(fā)揮出關(guān)懷的倫理義務(wù)，以同情、關(guān)愛作為基本品質(zhì)惠及高校貧困生群體。在日漸公共化的現(xiàn)代社會，社會組織將會承擔(dān)起越來越重要的救助任務(wù)，關(guān)愛等基本德性將構(gòu)成社會在貧困大學(xué)生資助中的倫理形態(tài)。

2.奉獻(xiàn)。高職院校貧困生救助社會主體的出現(xiàn)與時下社會慈善事業(yè)的發(fā)展分不開。在社會慈善事業(yè)日漸發(fā)展的當(dāng)下，人們將奉獻(xiàn)作為現(xiàn)代社會對他人的重要品格?，F(xiàn)代社會公共領(lǐng)域的出現(xiàn)需要社會成員具備公益品質(zhì)與公共精神。人們在奉獻(xiàn)中獲得人的本質(zhì)，這源于人本質(zhì)上是依賴性的動物。由于人類天然地相互依賴，慈善事業(yè)體現(xiàn)出對于他人的關(guān)心與風(fēng)險，康德認(rèn)為關(guān)心他人“不僅關(guān)系到一個人做正確的行動，而且關(guān)系到她正確地感覺”“伴隨著品德的愉悅感”④。高職院校貧困生是個龐大的社會群體，是社會系統(tǒng)的有機構(gòu)成部分，對于他們的關(guān)懷盡管并不在社會主體應(yīng)盡的義務(wù)范疇，但社會應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)人們積極行善，通過社會化的力量拓寬高校貧困生救助的渠道。這樣，既分擔(dān)了各方扶貧主體的壓力，又緊跟了當(dāng)今社會公共轉(zhuǎn)型的趨勢。

3.尊重。由于現(xiàn)代社會是人與人相互不認(rèn)識的陌生人社會，鑒于社會主體救助的“陌生化”，被救助的大學(xué)生與施救人之間常常相互之間并不認(rèn)識。在以陌生人為交往群體的現(xiàn)代社會，社會各方畢竟是“他者”“局外人”，在市場經(jīng)濟“金錢之上”“工具理性”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)之下，極容易引起對他人的冷漠與排斥。這樣的情形十分常見，特別是隨著社會事業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會救機構(gòu)的不斷完善，在社會救助的過程中不能抱有人格上的鄙視或漠視，以“施舍”的倫理態(tài)度參與對高職院校大學(xué)生的資助。而是要充分尊重救助對象的人格尊嚴(yán)。貧困大學(xué)生的社會救助是一項神圣的倫理事件，在此過程中，盡管存在經(jīng)濟地位的差異，但每個人都是道德上平等的個體，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對于他人倫理上的尊重。

三、高職院校貧困大學(xué)生救助中的個人責(zé)任倫理

高職院校大學(xué)生貧困問題既是經(jīng)濟問題，也是倫理問題。作為倫理問題，診治貧困需要多元社會主體聯(lián)動起來承擔(dān)起倫理責(zé)任，同時需要大學(xué)生自身具有相應(yīng)的倫理品質(zhì)進行自我解救。經(jīng)濟上的外在支持只是暫時性的應(yīng)對策略，堅毅的倫理品質(zhì)才是高職院校大學(xué)生脫貧最為徹底的保證。

1. 誠信。對于現(xiàn)代人來說，誠信是取得社會信任的根源。經(jīng)濟上的貧困并不意味著道德上的冷血。高職院校大學(xué)生盡管在經(jīng)濟上處于弱勢地位，在倫理層面可以做到“富足”。誠信作為基本的倫理原則應(yīng)該貫穿于整個貧困救助體系之中。對于高校院校的貧困大學(xué)生來說，這種誠信的品質(zhì)最基本地體現(xiàn)為如下幾個方面：一是如實地匯報自己以及家庭的經(jīng)濟狀況，特別是貧困狀況，不應(yīng)弄虛作假，為了獲得國家的大學(xué)生扶貧政策而欺騙、隱瞞自己家庭的真實經(jīng)濟狀況。二是在社會生活中，應(yīng)當(dāng)具備誠實守信的倫理品質(zhì)，并成為一個合格的現(xiàn)代好公民，不能因為經(jīng)濟上的貧乏就成為道德上的弱勢群體。

2.自立。自立是一個人面對自我的能力，更是走向社會、面對他人的品質(zhì)。每個人都是獨立的個體，只有當(dāng)個體是自足的時候，才會以強有力的力量與堅韌的姿態(tài)參與社會活動。大學(xué)生人窮志不窮，貧窮不是不努力的理由。通過自己的努力做到自立完全能夠消除貧困。高職院校大學(xué)生的特殊性之一就體現(xiàn)在，他們就讀的學(xué)校是高職類、技術(shù)類的學(xué)校，所學(xué)專業(yè)都能成為他們的一技之長，他們可以通過自己的專業(yè)并利用課余時間勤工儉學(xué)等。以筆者所在的高校為例，大一期間有近一半的學(xué)生在外兼職，其中包含了80%的貧困生。這些貧困生在各種形式的兼職、自我創(chuàng)業(yè)的活動中，不僅通過自己的努力逐漸改善了自己的經(jīng)濟條件，而且也證明了自己的實力，增強了個人的自信心。

3.自強。貧困不僅是經(jīng)濟問題，也是一項心理問題。世界銀行在2000年的貧困調(diào)查報告就指出：貧困是一種痛苦。窮人要承受來自食物缺乏的肉體痛苦，還要承受作為社會邊緣和缺乏參與機會而帶來的屈辱和心理上的痛苦，以及承受被迫做出某種取舍而帶來的道義上的痛苦。目前，高職院校貧困生的心理貧困表現(xiàn)為：自卑自閉，離群索居；過度自尊，敏感多疑；抑郁和焦慮攻擊和冷漠；等等。事實上，相比較經(jīng)濟上的貧困，心理上的自卑可能是高校貧困生最難克服的倫理障礙。他們之所以自卑倒不是因為貧困，往往是因為致貧原因本身難以言說或啟齒。就貧困問題來說，真正地擺脫貧困還需依賴大學(xué)生自己，因為經(jīng)濟問題完全可以依靠各種主體的經(jīng)濟救助得以解決，但心態(tài)缺失的問題更多地需要個人的自我調(diào)適，否則，貧困的個體有可能在金錢和物質(zhì)的資助中迷失自我而陷入精神和人格的“貧困”。就此而言，有必要提醒高職院校每一位貧困生：接受資助的終極倫理是要對政府、社會和自我承擔(dān)責(zé)任。

[注釋]

①（美）羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：10.

②馮鋼.轉(zhuǎn)型社會及其治理問題[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：36

第8篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：社會資本理論；發(fā)展趨勢；本土化

中圖分類號：F276.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2008）14－0029－04

一、“社會資本”定義

早在20世紀(jì)20年代，“社會資本”這一名詞就已有人提及，但并未受到關(guān)注。20世紀(jì)70年代以后，社會資本研究逐步理論化，并漸漸成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)及政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域矚目的研究熱點。對于如何定義“社會資本”這一概念，當(dāng)論界至今仍未形成共識，不同的學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域和研究角度出發(fā)，對其做出了多種不盡相同的界定?？v觀現(xiàn)存眾多文獻(xiàn)，根據(jù)其概念主體、概念內(nèi)涵與界定角度存在的差異，社會資本的定義主要可以分為三個不同層次：社會資本的微觀（micro）定義，即嵌入自我的觀點（the embedded ego perspective）；社會資本的中觀（meso）定義，即結(jié)構(gòu)的觀點（the structural perspective）；社會資本的宏觀（macro）定義，即嵌入結(jié)構(gòu)的觀點（the embedded structural perspective）。

上述三個層次的社會資本定義，將社會資本“從最不正式和局部的橫向聯(lián)系擴充到包括所有等級的關(guān)系以及正式的國家制度和結(jié)構(gòu)”，它們把社會資本與經(jīng)濟、政治、社會文化領(lǐng)域聯(lián)系起來，認(rèn)為社會關(guān)系會影響經(jīng)濟活動，并受經(jīng)濟活動反作用的影響。這三層定義互相補充，層層累進，描述了社會資本概念從微觀層次到中觀層次再到宏觀層次的邏輯發(fā)展過程，構(gòu)成了一個完整的社會資本概念體系，見下頁表。

從其基本內(nèi)涵看，社會資本是指不同層次的社會主體（包括個人、群體、社會甚至國家)間緊密聯(lián)系的狀態(tài)及其特征，其表現(xiàn)形式有社會網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范、信任、權(quán)威以及為某種行動所達(dá)成的共識等，社會主體通過自身有目的的行動可以獲取或改變其流動方向。社會資本鑲嵌于社會結(jié)構(gòu)之中，它能通過人與人之間的合作提高社會效率，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；同時，它的存在對行為主體的社會行動也可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

簡而言之，社會資本理論是一個專門研究社會資本及其與經(jīng)濟、政治、社會文化發(fā)展等各方面關(guān)系的理論體系，其內(nèi)涵豐富、外延廣闊。隨著這一理論研究范圍的拓展，“社會資本”已成為國際學(xué)術(shù)界的流行概念之一，社會資本理論也成為各學(xué)科整合的重要切入點。

二、社會資本理論研究的總體發(fā)展趨勢

社會資本與現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，社會資本與社會生產(chǎn)、社會制度、社會文化等各個方面的聯(lián)系日益緊密，社會資本已經(jīng)逐漸成為構(gòu)成社會有機整體的不可或缺的基本元素之一?！吧鐣Y本概念是理解個體如何實現(xiàn)合作，如何克服集體行動問題以達(dá)到更高程度的經(jīng)濟績效的關(guān)鍵所在。”因此，社會資本理論勢必發(fā)展為當(dāng)代社會進步、經(jīng)濟增長的一個新的研究課題，在未來社會經(jīng)濟建設(shè)中積極發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，體現(xiàn)其實踐意義。

從社會資本理論研究的現(xiàn)狀來看，現(xiàn)階段社會資本理論的基本特點是：（1）社會資本概念的提出反映了經(jīng)濟學(xué)對其他學(xué)科的影響，反映了經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科特別是社會學(xué)的某種融合趨勢；（2）社會資本理論固然強調(diào)了個人參與集體的重要性，強調(diào)了個人的價值需要通過與他人的合作得到增加，但是它還是給個人留下了充分的發(fā)展余地，個人可以對社會資本進行投資以期獲得收益，也可以為達(dá)到既定目標(biāo)而生產(chǎn)社會資本；（3）社會資本理論的研究開始運用定量的方法以探究社會資本的測量問題。

正如林南所言：“社會資本理論的未來發(fā)展取決于其理論本身及其概念測量的精致化”。在今后的研究過程中，社會資本理論的總體發(fā)展勢必將出現(xiàn)五個趨勢：

其一，學(xué)術(shù)界未來的研究重點之一將是積極整合社會資本概念，規(guī)范對其外延和內(nèi)涵的界定，進一步深化對社會資本概念的認(rèn)識，最終得出一個相對統(tǒng)一的社會資本定義，廓清研究者關(guān)于社會資本研究的具體取向、研究方法以及研究經(jīng)驗等問題的思路，為社會資本理論的深入發(fā)展掃除障礙。社會資本具有復(fù)雜性、多層次性、多樣性和功能雙重性等特征，為了挖掘這一定義模糊但又不能不說是內(nèi)涵豐富的、極其重要的概念，勢必將會有更多研究者從廣義的宏觀角度界定社會資本，在較廣闊的理論框架內(nèi)審視已有的理論成果，拓寬社會資本理論的研究領(lǐng)域。

其二，更多研究者將充分運用調(diào)查數(shù)據(jù)和測量指標(biāo)對社會資本理論進行量化研究，并針對這一理論建立一套操作性較強的研究模型，力圖在以后的理論研究中更精確地測度社會資本，使其能夠與其他形式的資本進行直觀的比照，以使人們能更全面地把握社會資本的運行機制，從而將此理論應(yīng)用于實踐當(dāng)中，推動社會發(fā)展。目前，國內(nèi)外已有部分學(xué)者開始注重這方面問題的研究，并已取得一定進展。

其三，研究者將更加全面地看待社會資本對現(xiàn)實社會產(chǎn)生的實際影響，在肯定社會資本正面效應(yīng)的同時，也不否認(rèn)其消極影響和負(fù)面效應(yīng)。在未來對社會資本理論的研究中，一味追求社會資本的經(jīng)濟功效的傾向?qū)玫郊m正，研究者將把更多的社會因素和心理因素納入理論分析框架中。同時，社會資本理論研究應(yīng)該超越實證主義的視野，多借鑒本土方法論以及交往行動理論等視角，為社會資本的創(chuàng)建、積累和改造提供有效的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

其四，我們應(yīng)該明白，社會資本的差異不僅僅只表現(xiàn)在其存量上，其結(jié)構(gòu)性差異才是導(dǎo)致各個個體與群體之間社會資本水平迥異的最重要因素：現(xiàn)代社會資本的積極作用遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)社會資本；當(dāng)社會資本的結(jié)構(gòu)水平滑落到一定程度時，會對主體的經(jīng)濟活動與發(fā)展不利。因此，我們不能片面地研究如何增加社會資本存量。在今后的研究過程中，社會資本理論研究的重心將不可避免地逐漸轉(zhuǎn)移到如何促使傳統(tǒng)的社會資本向現(xiàn)代意義的社會資本轉(zhuǎn)化，以及如何建構(gòu)現(xiàn)代意義上的社會資本等問題上，倡導(dǎo)社會資本結(jié)構(gòu)的良性變遷，重視對開發(fā)社會資本和擴大現(xiàn)代社會資本增量的理論與實證研究。

其五，社會資本及其理論研究的重要性，已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)同；它對社會經(jīng)濟發(fā)展理論和政策的啟示也是不言而喻的。但是，由于“第一，社會資本的難以計量性使我們難以知道社會資本的投資效益；第二，社會資本存在于社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和社會組織中，脫離這種網(wǎng)絡(luò)和組織將不復(fù)存在，所以無法將不同網(wǎng)絡(luò)中的社會資本進行集中再投資；第三，社會資本是隨著它的使用而不斷增加的，一旦不使用，馬上就會枯竭，這就造成社會資本積累上的困難；第四，社會資本的不穩(wěn)定性和對外部環(huán)境的依賴，也難以保證投資活動的連續(xù)性”，這就導(dǎo)致“如何創(chuàng)造、維護和積累社會資本”成為十分具有挑戰(zhàn)性的、但亦是長期被大家忽視的研究課題。由于對這個問題的研究直接關(guān)系到社會資本理論在社會建設(shè)實踐中能否順利發(fā)揮作用，因此，隨著社會資本重要性的日益凸現(xiàn)及其研究的深入發(fā)展，這一問題必將成為社會資本研究者探討的又一熱點。

綜上所述，未來社會資本理論的研究工作中心應(yīng)是引導(dǎo)人們樹立正確的社會資本觀念，積極開發(fā)和建立以共同利益、共同理想為紐帶的新型社會資本，以最大限度地發(fā)揮社會資本的積極作用，盡可能地減少其負(fù)面效應(yīng)。

三、我國社會資本理論研究的發(fā)展趨勢

社會資本是推動轉(zhuǎn)型時期中國社會發(fā)展的不可忽視的重要因素；而社會資本理論也為解釋當(dāng)代中國的經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷與文化積淀，為研究有中國特色的社會主義建設(shè)提供了全新的分析范式。約瑟夫?斯蒂格利茨曾指出，在未來的10年里，中國將會面臨社會結(jié)構(gòu)的兩個變化，“第一個是家庭結(jié)構(gòu)的變化，第二個是城市化，兩者都有潛在的深遠(yuǎn)影響?！蚨袊牡谌母飸?zhàn)略必須要保持對維持――甚至建立――社會凝聚力（社會資本）的高度重視”。由此，社會資本對我國發(fā)展的重要性可見一斑。因此，我們應(yīng)該重視對社會資本問題的研究，合理建構(gòu)、利用社會資本以推動我國發(fā)展與進步。

可以說，社會資本的研究和在促進社會經(jīng)濟發(fā)展政策上的應(yīng)用在中國還是一個新鮮事物，但得到了社會科學(xué)各個領(lǐng)域和分支學(xué)科學(xué)者們的廣泛重視，目前，我國學(xué)者已經(jīng)運用社會資本理論從事相關(guān)實證研究，并取得了一些成果，其中部分理論對我國制定和實施經(jīng)濟發(fā)展政策也產(chǎn)生了一定影響。但是，國內(nèi)社會資本理論的研究工作畢竟才剛剛開始起步，對社會資本的本土化研究仍存在許多不足甚至空白，這就為國內(nèi)學(xué)者利用社會資本理論的分析框架研究中國現(xiàn)實問題留下了很大的發(fā)揮空間。筆者認(rèn)為，在正處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期、具有獨特文化背景的中國，社會資本理論應(yīng)具有自身的本土化特點，而不應(yīng)完全借鑒西方的理論研究觀點。

針對中國社會資本理論研究現(xiàn)狀，在今后進一步深化與拓展這一理論的研究過程中，我們需要做出以下五個方面的努力，使這一理論在我國得以更快傳播、發(fā)展。

第一，必須盡快明確地界定社會資本概念。國內(nèi)在定義社會資本時，應(yīng)該充分考慮我國社會歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期的特殊性，特別需要注意的是，不能把所謂的“關(guān)系”作為中國社會資本的基本內(nèi)容和本質(zhì)，錯誤地將此二者混淆起來；應(yīng)在學(xué)理上對社會資本概念形成基本共識，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出符合中國實際的社會資本理論，以利于學(xué)術(shù)對話和相互推進。只有這樣，我國的社會資本理論研究才不會偏離正確的軌道。

第二，大力發(fā)展中國社會資本的本土化研究，提升社會資本理論研究的層次，把對社會資本的應(yīng)用性研究與建構(gòu)中國特色的社會資本理論結(jié)合起來。中國獨特的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立，決定了農(nóng)村社會資本與城市社會資本存在明顯差異。因此，研究者在探討中國社會資本時應(yīng)該結(jié)合中國社會實際，從中國城鄉(xiāng)社區(qū)高度分化的實際出發(fā)，確立農(nóng)村與城市的不同理論分析框架，對農(nóng)村社會資本與城市社會資本進行單獨的界定和研究，發(fā)展真正具有中國特色的社會資本理論。

第三，繼續(xù)擴大社會資本理論的研究范圍。就目前而言，中國學(xué)者對社會資本理論的研究主要側(cè)重于社會經(jīng)濟發(fā)展這一領(lǐng)域，至于社會資本概念對民主政治繁榮以及對社會文化進步的影響等方面，我國學(xué)者則涉獵不多。因此，國內(nèi)研究者應(yīng)該在整合社會資本概念的基礎(chǔ)上，擴大社會資本理論的研究范疇，大膽開創(chuàng)社會資本理論的研究分支，在更廣闊的理論空間內(nèi)展開理論探討，使這一理論能夠在我國社會主義建設(shè)的更多領(lǐng)域里發(fā)揮指導(dǎo)作用。

第四，應(yīng)該重視對中國社會資本形式和社會資本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換等問題的研究，把重點放在研究由傳統(tǒng)社會資本向現(xiàn)代社會資本轉(zhuǎn)化的過程以及有中國特色社會資本的建構(gòu)上。就實際情況來看，中國社會并不缺乏社會資本。但這些傳統(tǒng)社會資本多數(shù)建立在血緣、親緣、地緣等傳統(tǒng)社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，雖然對我國建設(shè)中實現(xiàn)資本積累、推動人員流動等有一定的作用，但也帶來了很多負(fù)面影響，如導(dǎo)致經(jīng)濟組織形式家族化、對地域利益過度強調(diào)、人際關(guān)系和政治結(jié)合致使腐敗范圍擴大等。因此，我國在社會轉(zhuǎn)型過程中，應(yīng)該大力倡導(dǎo)現(xiàn)代意義上的社會資本，提高其水平和層次?？梢姡绾螌鹘y(tǒng)社會資本轉(zhuǎn)換成建立在現(xiàn)代公民權(quán)利和義務(wù)基礎(chǔ)上的、能推動我國經(jīng)濟與社會迅速發(fā)展的高層次社會資本，已經(jīng)成為擺在研究者面前的一個重要問題，需要在我國今后的社會資本理論研究中得到關(guān)注。

第五，我國研究者在研究中應(yīng)該立足于我國社會轉(zhuǎn)型的特殊時代背景，注重探究培育積極的社會資本的有效途徑。社會資本可以帶來積極效應(yīng)，但同時也可以帶來消極后果。因此，重視研究培育在現(xiàn)代公民文化基礎(chǔ)上重新構(gòu)建有中國特色的社會資本的方法，探究我國社會資本的有效運行機制以最大限度地發(fā)揮社會資本的積極效應(yīng)，對于中國社會經(jīng)濟的發(fā)展和民主治理的推進有著極為重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，社會資本理論是20世紀(jì)中后期在社會科學(xué)領(lǐng)域興起、發(fā)展并受到廣泛關(guān)注的跨學(xué)科理論。它還處在探索階段，其體系尚未成熟，仍存在不少亟待完善之處，有待今后研究成果的進一步拓展。但這一理論把文化背景、社會環(huán)境等非經(jīng)濟因素納入理論視角之中，為社會科學(xué)研究構(gòu)建了一個新的分析框架，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，還有助于解決現(xiàn)實中存在的問題。從這一點來說，社會資本理論對于研究中國社會有很強的解釋能力。因此，我們有必要更加深入、系統(tǒng)地研究社會資本理論，促進和完善其理論的進一步發(fā)展，使這一理論在我國轉(zhuǎn)型期建設(shè)中更好地發(fā)揮作用。

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第9篇：現(xiàn)代社會科學(xué)研究范文

    “行政管理”作為一個名詞術(shù)語,在我國和其他國家,其使用范圍都是很廣泛的。無論是政府對社會事務(wù)的管理,還是公共機構(gòu)、社會團體、經(jīng)濟組織等內(nèi)部事務(wù)的管理,都被叫做行政管理。但是,作為一個社會科學(xué)研究的學(xué)科專有概念,我國理論界普遍把“行政管理”定義為“政府對社會事務(wù)的管理活動”。具體來說,主要包括一下三個方面:

    首先,行政管理的實質(zhì)是國家權(quán)力的運作過程。明確行政管理的實質(zhì),可以把政府對社會事務(wù)的管理活動同公共機構(gòu)、社會團體、經(jīng)濟組織等內(nèi)部事務(wù)的管理活動明確的區(qū)分開來,有助于人們深刻地認(rèn)識政府活動所具有的特殊性,更加準(zhǔn)確地理解和把握行政管理的實質(zhì)及其規(guī)律性;其次,行政管理是一種管理活動管理是人類社會普遍存在的一種組織活動。明確國家行政活動的管理屬性,可以把行政管理同國家的立法活動、司法活動區(qū)別開來,突顯行政管理的“執(zhí)行”功能,這有助于更好地借鑒和吸收其他管理活動中的有益經(jīng)驗和作法,提高行政管理的操作和技術(shù)水平;再次,行政管理活動的主體和客體有著明確的規(guī)定性。

    二、深化行政管理體制改革的原則

    1.精簡原則。

    所謂精簡,就是各級政府的規(guī)模要適度,行政機構(gòu)的設(shè)置和人員編制要少而精。新時期堅持精簡原則,一是機構(gòu)、層次、編制定多少,必須嚴(yán)格根據(jù)實際工作的需要,凡屬重疊和多余的機構(gòu)、層次、人員,一律合并和撤銷。二是隨著行政工作的發(fā)展,應(yīng)把某些事務(wù)交給企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體和群眾組織去管理。三是建立和健全各種工作制度,提倡科學(xué)方法,以降低國家行政管理中人力、物力、財力的消耗,提高工作效率。

    2.統(tǒng)一原則。

    所謂統(tǒng)一,就是保持各級政府的行政管理過程的完整統(tǒng)一性。任何國家都只能有一個政府行使行政管理權(quán),因此,在行政管理體制改革過程中無論是權(quán)力下放,還是分級管理,都不能破壞國家行政管理的完整統(tǒng)一性。遵循統(tǒng)一原則,首先是要堅持行政目標(biāo)的統(tǒng)一性,各級政府必須以共同的總體行政目標(biāo)為基礎(chǔ),進行目標(biāo)同一的行政管理。在目標(biāo)統(tǒng)一的前提下,分解政府職能,建立政府內(nèi)部的各層次和各部門,并依此明確它們的職、權(quán)、責(zé)及它們之間的關(guān)系,從而成為一個有機整體。其次是要堅持行政領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一性,實行首長負(fù)責(zé)制,形成明確的上下級行政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,防止政出多門,多頭指揮現(xiàn)象,保證各個行政部門之間的協(xié)調(diào)配合。

    3.效能原則。