現(xiàn)代科學(xué)的局限性精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；財(cái)務(wù)報(bào)表分析；局限性；措施

在企業(yè)的發(fā)展過程中，財(cái)務(wù)報(bào)表對企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步有著十分重要的作用，但在對財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析的過程中，受到報(bào)表自身的局限性約束。因此，很多時候財(cái)務(wù)報(bào)表分析的結(jié)果也存在一定的誤差。針對這種情況，我們必須采取一系列合理的措施，將以上問題進(jìn)行有效地處理，以便于財(cái)務(wù)報(bào)表更加準(zhǔn)確和真實(shí)的反映企業(yè)實(shí)際的經(jīng)營狀況，避免出現(xiàn)因?yàn)閳?bào)表分析存在問題導(dǎo)致企業(yè)的整體經(jīng)營和業(yè)績都受到影響的情況出現(xiàn)。因此，在新的歷史時期和發(fā)展的過程中，我們對財(cái)務(wù)報(bào)表分析不斷完善和改進(jìn)是一項(xiàng)必須進(jìn)行的工作。

一、現(xiàn)階段財(cái)務(wù)報(bào)表分析的局限性

1.財(cái)務(wù)報(bào)表資料的局限性

現(xiàn)代財(cái)務(wù)報(bào)表資料本身就具備一定的局限性，因此很容易對最終財(cái)務(wù)報(bào)表分析的結(jié)果產(chǎn)生影響，甚至?xí)ζ髽I(yè)的決策者進(jìn)行決策造成十分不利的影響，無法對企業(yè)的真實(shí)情況進(jìn)行充分地了解和分析。在進(jìn)行財(cái)務(wù)報(bào)表的編制和分析過程中，會計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)的會計(jì)制度也為我們進(jìn)行分析提供了很多可供選擇的會計(jì)方式，同時還需要相關(guān)的會計(jì)工作人員對企業(yè)的會計(jì)政策作出恰當(dāng)?shù)姆治龊团袛唷Ｈ缭趯ζ髽I(yè)的存貨進(jìn)行計(jì)價的過程中，企業(yè)就可以根據(jù)自身的實(shí)際發(fā)展情況對方法進(jìn)行選擇和確定，以此來確定企業(yè)中存貨的實(shí)際成本。由于會計(jì)方法在使用的過程中本身就存在很大的局限性，因此我們得到的會計(jì)數(shù)據(jù)也不一定會反映企業(yè)的真實(shí)情況，這種情況就會對會計(jì)報(bào)表產(chǎn)生很大的影響。同時，由于貨幣計(jì)量的局限性和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的虛假情況的存在，因此對分析的質(zhì)量也造成負(fù)面影響。

二、財(cái)務(wù)報(bào)表分析方法的局限性

1.變現(xiàn)能力比率的局限性。在企業(yè)的發(fā)展中對財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析，流動比率和速動比率是我國大部分企業(yè)中反映變現(xiàn)能力的兩個重要指標(biāo)，因此在一般情況下，合理的流動比率是2，而速動比率是1，但是在這兩個指標(biāo)的作用下，我們還需要從行業(yè)、銷售方式等方面進(jìn)行分析，不能簡單地按照傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析。如很多大量采用現(xiàn)金銷售的企業(yè)，速動比率就很可能小于1，因此不具有準(zhǔn)確性。

2.營運(yùn)能力比率的局限性。一般情況下，報(bào)表的使用者在對報(bào)表進(jìn)行分析的過程中，對季節(jié)性生產(chǎn)的變化、企業(yè)的特征和存貨的結(jié)構(gòu)都要進(jìn)行詳細(xì)的研究和分析。在這種情況下，我們才能更加精準(zhǔn)的對企業(yè)的營運(yùn)能力進(jìn)行分析和判斷。應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率反映了企業(yè)資金的實(shí)際周轉(zhuǎn)情況，因此一旦收賬的周轉(zhuǎn)期比較慢，就會對企業(yè)的資金周轉(zhuǎn)產(chǎn)生十分不利的影響。

三、改進(jìn)財(cái)務(wù)報(bào)表分析的措施

1.提升財(cái)務(wù)報(bào)表分析人員的綜合素質(zhì)

我們在進(jìn)行財(cái)務(wù)報(bào)表的分析過程中，無論選擇哪一種分析方式，人在這個過程中起到的作用是十分重要的。因此在日常的工作過程中，我們還應(yīng)該不斷加強(qiáng)對相關(guān)分析人員的培訓(xùn)力度，全面提升分析人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，這樣才能更好的發(fā)展和提升人員的職業(yè)判斷能力。在這個過程中，我們還應(yīng)該積極地進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到更多正確的分析方法和理念，逐漸將自身的能力和素質(zhì)進(jìn)行有效地發(fā)展，為企業(yè)的管理和決策提供更多科學(xué)、真實(shí)的數(shù)據(jù)，為企業(yè)的發(fā)展提供更大的幫助。

2.動態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合

在企業(yè)不斷發(fā)展的過程中，實(shí)際上也是生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)和財(cái)務(wù)活動動態(tài)發(fā)展的過程?，F(xiàn)階段我們所掌握的數(shù)據(jù)和資料中，尤其是財(cái)務(wù)的報(bào)表資料一般主要都是靜態(tài)的，是對過去情況的一種真實(shí)的反映。因此我們在對動態(tài)進(jìn)行分析的過程中要注意，在對過去的情況研究透徹的基礎(chǔ)上，我們才能對當(dāng)前的基本情況進(jìn)行研究和分析，這樣才能更好的對企業(yè)未來的發(fā)展提供更大的幫助和作用。

3.充分的利用好電子信息技術(shù)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，我們今后在對企業(yè)財(cái)務(wù)的報(bào)表進(jìn)行分析的過程中，應(yīng)該對電子信息技術(shù)進(jìn)行充分的利用，在互聯(lián)網(wǎng)的使用和幫助下，我國企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表分析的局限性才能得到更為有效地解決。

四、結(jié)束語

雖然在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，我國現(xiàn)行的企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表分析還存在很多問題和局限性，但是經(jīng)過本文的研究和分析，希望能幫助企業(yè)在今后的發(fā)展過程中通過采用更先進(jìn)和合理的措施，對現(xiàn)階段的問題進(jìn)行完善和優(yōu)化，全面提升我國企業(yè)的能力，為我國綜合國力的提升奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫永亮.企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表存在的問題及其完善措施[J].考試周刊，2014，23（97）：196-196.

[2] 劉琳.財(cái)務(wù)報(bào)表分析的作用及局限性[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2014，18（9）：76-77.

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

關(guān)鍵詞:多元文化；音樂人類學(xué)；音樂教育；基礎(chǔ)樂理；世界音樂

中圖分類號：J613文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

21世紀(jì)人類社會更加趨向于全球一體化和文化多元化的勢態(tài)，世界音樂教育已經(jīng)趨向于將音樂作為一種文化或文化中的音樂來學(xué)習(xí)和理解。國際音樂教育學(xué)會積極推行世界多元文化音樂教育的主張，促進(jìn)了音樂教育中“歐洲中心主義”觀念的改變，使音樂學(xué)習(xí)從單一音樂視野轉(zhuǎn)向了全球多元文化的音樂視野，世界多元文化音樂教育已逐漸廣泛的受到重視。同時，也為世界各民族音樂文化之間相互理解、交流與學(xué)習(xí)提供了一個平臺。但遺憾的是，作為學(xué)習(xí)音樂的一門基本知識或基礎(chǔ)理論課程――樂理學(xué)科的教學(xué)仍囿于西方音樂體系理論的視野，尚若僅僅用歐洲的音樂理論來認(rèn)識世界音樂，這將有礙于我們對世界音樂的理解與學(xué)習(xí)。

一、樂理教科書的局限性

以李重光先生的《音樂理論基礎(chǔ)》教材為例，其中諸如關(guān)于聲音與樂音的概念、記譜法、律制、調(diào)式與音階等各個方面都體現(xiàn)出現(xiàn)代樂理學(xué)科教學(xué)歐洲視野的局限性。

首先，從聲音的概念談起。韓寶強(qiáng)先生曾對聲音的概念作過這樣的詮釋：“聲音是人類聽覺系統(tǒng)對一定頻率范圍內(nèi)振波的感受”。(注:參見韓寶強(qiáng)《關(guān)于音的性質(zhì)和討論》，中國音樂學(xué)，2002年第03期。)在這個定義中可見，聽覺感受是聲音存在的主體，振波是聲音存在的客觀條件，聲音是主觀聽覺與客觀振波的辯證統(tǒng)一，二者缺一都不能產(chǎn)生聲音。關(guān)于音樂聲音的構(gòu)成，西方音樂理論家常常運(yùn)用物理學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來界定――音樂是具有規(guī)律和周期性的聲音。在樂理教科書中出現(xiàn)了對聲音概念這樣的描述：“聲音作為一種物理現(xiàn)象，是由于物體的振動而產(chǎn)生的?！?(注:參見李重光《音樂理論基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1962年版。)由此，根據(jù)發(fā)音體的狀態(tài)與否，出現(xiàn)了聲音概念的二分法，即將聲音分為樂音與噪音：“振動規(guī)則的，聽起來音高十分明顯的，叫做樂音；反之為噪音。音樂中主要使用的是樂音，樂音有音高、音值、音量、音色等四種特性。” (注:同上。)有關(guān)什么是音樂聲音的界定是不能脫離一定文化和一定時代背景的。聲音不僅是一種物理學(xué)的現(xiàn)象，也是一個文化中的概念，在不同的文化語境中也有不同的文化內(nèi)涵。比如在中國，除了使用具有周期規(guī)律性的聲音，“因漢藏語系等語言所具有的聲調(diào)特征決定了在中國音樂中使用的最多的是那種在發(fā)音過程中音高有所變化的音，我們稱之為‘搖聲’或‘腔音’?！?(注:參見內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者》，中國音樂學(xué)院音樂研究所印，1992年版。)對西方音樂聲學(xué)性質(zhì)的界定不是大多數(shù)社會共有的界定。不同的文化主體有他們自己獨(dú)立的審美傳統(tǒng)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對音樂聲音概念的理解以及樂音與噪音概念的區(qū)分不能僅僅局限于西方的音樂理論視野，不同文化的主體與主體之間需要理解和對話，避免各種音樂文化主體之間的沖突和誤讀。

那么，我們應(yīng)該怎樣去理解和認(rèn)識音樂中的聲音？這是教授和學(xué)習(xí)世界音樂的關(guān)鍵所在。

在多元文化音樂教育的語境下，我們認(rèn)為：音樂中的聲音是復(fù)雜的，是有規(guī)律的也是非規(guī)律的，既包括有規(guī)律和周期振動的聲音，也包括非固定音高打擊樂和各種裝飾性、發(fā)生晦澀的非樂音的聲音。樂音與噪音是一個相對而言的范疇，關(guān)于二者的區(qū)分是不同文化主體在不同文化意識形態(tài)下的審美區(qū)分。能在音樂中使用的、悅耳的、能引起人類情感共鳴的聲音都可以稱為是樂音；否則，即為噪音（即使是有固定振動頻率的音）。著名音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為：“一種聲音是否是音樂是由一定社會范圍的語境來確定的”。(注:參見杜亞雄《中國傳統(tǒng)樂理教程》，上海音樂出版社，2004年版。)由此可見，文化語境在這里起著重要的作用。

2．記譜法。音樂是聲音的藝術(shù)，是時間的藝術(shù)，一響即逝。因此，記譜法的學(xué)習(xí)與教學(xué)成為音樂學(xué)習(xí)的首要途徑，不學(xué)習(xí)記譜法，就難以將書面的字符轉(zhuǎn)化為音響?！皶鏄纷V也是一種物質(zhì)文化。學(xué)者們曾經(jīng)界定民間音樂文化是人們口耳相傳，而不是通過印刷的，研究表明，口頭和書面方式在歐洲和英國、美國過去的幾個世紀(jì)中是相互影響的。印刷的樂譜限制著音樂的變化，因?yàn)樗鼘θ魏胃枨难莩純A向一個標(biāo)準(zhǔn)，但在鼓勵人們創(chuàng)作新的和不同的歌曲時又是矛盾的。” (注:參見管建華《世紀(jì)之交中國音樂教育與世界音樂教育》，南京師范大學(xué)出版社，2002年版。)

古今中外有多種記譜法，因國家、民族、時代的不同而異。但當(dāng)前樂理教科書中主要以講授五線譜為主，其次為簡譜。五線譜和簡譜都是發(fā)源于歐洲的記譜法，完全是在西方物理學(xué)概念下建立起來的一種定量記譜方法，它迎合了西方音樂的特征，因此在“西方學(xué)”的意義上它是“科學(xué)的”。

但在口傳的音樂文化中，因其本身的即興特質(zhì)表現(xiàn)出音樂形態(tài)具有很大的不確定性，所以根據(jù)他們的思維習(xí)慣和傳承的方法形成了他們自己的保存、記憶或記錄音樂的方法。比如在中國音樂中對聲音音高、音值以及音量的要求與歐洲之間就存在著差異，如“搖聲”、“音值方面：音樂時值單位的拍（也就是板或眼）的長度是可變的，拍無定值”、“中國音樂的音量表現(xiàn)在沒有節(jié)拍重音，不強(qiáng)調(diào)力度變化和對比，以弱為貴” (注:參見杜亞雄《中國樂理結(jié)構(gòu)體系芻議》，音樂研究，2005年第1期。)等，五線譜和簡譜的“科學(xué)性”在這里是無能為力的。當(dāng)前世界上存在并使用的記譜法種類不僅如此，就中國而言，在古代就有文字譜、工尺譜、古琴譜等等多種記譜法。所以，學(xué)習(xí)掌握和理解中國古代和世界其他各種記譜法是很有必要的，我們不能僅局限于此。因?yàn)椋煌涀V法包含著不同的作用和局限性，包括五線譜記譜法和簡譜記譜法也有它的局限性。

3．律制。中國的律學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)和歷史，且體系龐大。其中十二平均律就是我國古代的律學(xué)成果之一，于明朝朱載育發(fā)明研創(chuàng)的，但因社會和歷史的原因這種律制沒有在中國當(dāng)時付諸實(shí)踐和應(yīng)用。而十二平均律是現(xiàn)代樂理教科書最推崇的、認(rèn)為最實(shí)用的一種定律方法，甚至將其說成“目前國際上普遍采用的” (注:參見李重光《音樂理論基礎(chǔ)》，人民音樂出版社，1962年版。)。我們?nèi)绱说耐瞥缡骄?，樂理教科書中不包含或沒有詳細(xì)的介紹和應(yīng)用中國的其他律制，這不僅對我們研習(xí)中國傳統(tǒng)音樂以及考究中國樂器的發(fā)展形態(tài)與歷史來講是一種致命的遺忘，同時對中國音樂學(xué)童的聽覺訓(xùn)練來講也是很大的缺憾，以致于將我們一代又一代的學(xué)生的耳朵都馴化成了“十二平均律的耳朵”。

就全球視野來看，除了十二平均律以外，世界音樂中還包含著其他各種不同的律制現(xiàn)象。如果不了解世界各地地域、民族的樂律，就難以對世界上各種不同的音樂文化作出正確的理解和價值判斷。律制作為文化的一部分，正如杜亞雄先生所言:“世界上的各種律制之間沒有高下之分，貴賤之別。十二平均律不是唯一正確的、先進(jìn)的、科學(xué)的。也更不能用十二平均律的音高標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他體制的音樂作品的音高”，“他們之間是相輔相成的”。(注:參見內(nèi)特爾著《A.P.梅里亞姆――學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者》，中國音樂學(xué)院音樂研究所印，1992年版。)在世界音樂的教學(xué)中，培養(yǎng)開放的耳朵和思想是很有必要的。

4．調(diào)式與音階。音階與調(diào)式是音樂構(gòu)成中比較重要的兩個要素。在樂理學(xué)習(xí)中除了學(xué)習(xí)民族五聲性調(diào)式以外，更多甚至最多的是歐洲的大小調(diào)式，有時候也會涉及到歐洲中世紀(jì)的教會調(diào)式。世界多元音樂文化包含著調(diào)式與音階的多樣性，除中國漢族五聲性調(diào)式與大小調(diào)式與音階以外，世界上還有印度、新加坡、緬甸、泰國、西非、南太平洋、爪哇、日本等各具本土特色的調(diào)式與音階。而樂理學(xué)習(xí)中，我們對調(diào)式和音階的認(rèn)識，總是局限于大小調(diào)式的體系之中，并將其作為一種普遍適用的音樂要素或手段來評價和理解其他音樂，這在當(dāng)今世界多元文化音樂教育的語境中是無法相容的，在理解世界各種音樂的調(diào)式與音階時，也將因此失去了其固有的意義與內(nèi)涵。

二、音樂人類學(xué)給樂理教學(xué)帶來的啟示

從后現(xiàn)代教育學(xué)“知識論”的角度來看，樂理是作為一種現(xiàn)代知識類型，而后現(xiàn)代知識觀對這種“現(xiàn)代科學(xué)知識型的普遍質(zhì)疑或批判已經(jīng)非常鮮明地揭示了科學(xué)知識型的內(nèi)在缺陷”，“后現(xiàn)代知識型不會像現(xiàn)代知識型剝奪形而上學(xué)和神學(xué)知識的合法性那樣剝奪現(xiàn)代科學(xué)知識的合法性，但是后現(xiàn)代知識型會重新闡述科學(xué)知識的合法性，并將其作為人類的一種知識類型而不是所有知識的典范和標(biāo)準(zhǔn)”。(注:參見石中英《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2001年版。)樂理也是一種文化，它并非是一種“價值中立”或“文化無涉”的知識體系。由于它本身所具有歐洲的文化性，在當(dāng)前多元文化音樂教育中已暴露出很大的局限性。作為對世界音樂研究作出巨大貢獻(xiàn)的音樂人類學(xué)，它突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論和意義擴(kuò)展到全球人類音樂的視野。通過音樂人類學(xué)的視野，她或許給我們的樂理教學(xué)帶來一些新的啟示。

首先，樂理學(xué)科教學(xué)的視野需要擴(kuò)大?，F(xiàn)行以歐洲音樂理論為基礎(chǔ)的樂理是一門“地方性知識”，并非“普遍性”知識，因此，樂理教學(xué)的視野應(yīng)該是開放的，面向世界音樂的教學(xué)，從一元的視野轉(zhuǎn)向多元。即在不排除歐洲音樂理論的基礎(chǔ)上，需要增加中國傳統(tǒng)樂理的內(nèi)容和世界其他各個民族的音樂基礎(chǔ)理論作為現(xiàn)代樂理學(xué)習(xí)的固定內(nèi)容。因?yàn)槭澜缡嵌嘣?，文化是多元的，所以，樂理的本土性和地方性不容忽視。正如石中英先生所言：“要做到這些，首要的一點(diǎn)就是必須反思科學(xué)知識類型的知識標(biāo)準(zhǔn)，必須打破這種標(biāo)準(zhǔn)，代之以一種新的能夠包括本土知識或地方性知識的知識標(biāo)準(zhǔn)” (注:同上。)，這才可能為世界音樂的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這很有必要。

其次，樂理學(xué)科教學(xué)還應(yīng)該突出其本身所具有的文化屬性?；緲防硎腔谖鞣轿锢韺W(xué)聲學(xué)概念下的一門數(shù)字化形式的科學(xué)知識類型，歐洲音樂理論不是全人類都適用的音樂法則和規(guī)律。歐洲樂理注重的是科學(xué)理性與形而上學(xué)的結(jié)合，而音樂人類學(xué)最重要的觀點(diǎn)是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來理解。因?yàn)椴煌幕Z境下對音樂概念的認(rèn)識將有很大的差異性，所以我們應(yīng)該增加樂理學(xué)科本身所應(yīng)具有的文化內(nèi)涵，重新闡釋本學(xué)科的性質(zhì)，“提出一種新的更加謙遜、更加開放和更加符合民主社會要求的科學(xué)觀”。(注:參見石中英《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2001年版。)這也關(guān)系到對音樂中的概念重新認(rèn)識以及文化價值觀念重建的問題。

最后，反思樂理教學(xué)的必要性?！霸诋?dāng)前國際及比較音樂研究中，音樂人類學(xué)家開始發(fā)現(xiàn)非西方音樂的習(xí)得的方式具有特殊的文化意義。在非洲國家，音樂是一種名副其實(shí)的生活方式，是社會存在，是一種文化的表現(xiàn)”，(注:參見管建華《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，江蘇教育出版社，2002年版。)即通過一種非正式的音樂教育方式（口傳）來傳承其音樂文化的。西方的音樂理論及記譜法在阿拉伯、印度、非洲、日本、新加坡等地方因文化語境不同、傳承方式不同而變的似乎“毫無意義”。音樂人類學(xué)家的調(diào)查結(jié)果給我們提供了一個寬曠的視野，在世界各地音樂文化的個案研究中表明，音樂不是只能用一種方法來“獲得”的，學(xué)習(xí)樂理也不是音樂學(xué)習(xí)的唯一途徑或西方“邏輯上”的基礎(chǔ)，這是值得廣大音樂教育工作者共同思考的。

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)傷科；發(fā)展

中醫(yī)傷科是祖國醫(yī)學(xué)瑰寶之一，幾千年來對人民健康做㈩了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的形勢下，中醫(yī)傷科發(fā)展遲緩，有的單位面臨著“自生自滅”的境地。筆者認(rèn)為發(fā)展中醫(yī)傷科，應(yīng)加強(qiáng)以下工作：

1 政府重視，搶救、挖掘中醫(yī)傷科傳統(tǒng)文化

中醫(yī)傷科的醫(yī)技能力，主要分布于各中醫(yī)院校及各級中醫(yī)醫(yī)院。從目前中醫(yī)醫(yī)院的狀況來看，這種能力正在逐漸萎縮，甚至消失。為此，各級政府，尤其是衛(wèi)生主管部門的重視不應(yīng)只停留在“文件”上，而應(yīng)貫徹落實(shí)到實(shí)際工作中。政府應(yīng)制定相應(yīng)的管理制度，鼓勵民間與傳統(tǒng)中醫(yī)的繼承人獻(xiàn)方、獻(xiàn)技，由政府部門牽頭組織挖掘、收集、整理、上報(bào)，由中醫(yī)界專家制訂中醫(yī)傷科診療規(guī)范或指南，以此指導(dǎo)中醫(yī)傷科健康有序地發(fā)展。

2 從培養(yǎng)人才入手，做好傳、幫、帶、教工作

鼓勵醫(yī)學(xué)院校組織醫(yī)院專家、老中醫(yī)撰寫醫(yī)學(xué)自傳，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)、體會，加速其接班人的培養(yǎng)。中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)，增加課時，不要過度“西化”。中醫(yī)院校的學(xué)生自入校的第一天起就要有為中醫(yī)事業(yè)獻(xiàn)身奮斗的精神，要從骨子里就透出一股“咬定青山不放松”的精神，而不被目前的經(jīng)濟(jì)浪潮沖昏頭腦，畢業(yè)后就下海經(jīng)商，做醫(yī)藥代表等等。院校對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，從理論到實(shí)踐，除有完整的教學(xué)計(jì)劃外，還應(yīng)與實(shí)習(xí)醫(yī)院加強(qiáng)溝通，使醫(yī)學(xué)生熱愛自己所學(xué)的專業(yè)，學(xué)有所用。發(fā)展中醫(yī)傷科不是紙上談兵，而是讓人真正感到、看到中醫(yī)傷科的希望。鼓勵臨床醫(yī)生積極投入到中醫(yī)傷科的科研工作中，對祖國醫(yī)學(xué)的理論進(jìn)行不斷探索、研究。醫(yī)院的中醫(yī)傷科要注意調(diào)配愿意為中醫(yī)傷科事業(yè)奮斗的醫(yī)學(xué)生，為他們創(chuàng)造出一個良好的工作環(huán)境，解決他們的后顧之憂，才能使目前的中醫(yī)傷科“絕處逢生”。

3應(yīng)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技手段，研發(fā)中醫(yī)傷科理論

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)知新概念

建構(gòu)主義教學(xué)論產(chǎn)生于建構(gòu)主義心理學(xué)。建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，知識不是被動吸收的，而是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)的；“知識在一定程度上能被傳播，但傳播的知識只有在它被重新構(gòu)造之后，即得到了解釋并且與學(xué)習(xí)者的已有知識聯(lián)系起來，才在各種情況下變得可用”。這種理論被認(rèn)為屬于更廣泛意義上的格式塔心理學(xué)和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的范疇，它是建立在皮亞杰的同化、順應(yīng)理論、奧蘇貝爾的有意義的學(xué)習(xí)理論、以及維果斯基的 “最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)之上的。通過對“順應(yīng)”方面的深入研究，建構(gòu)主義探討了認(rèn)知主體新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用在認(rèn)知過程中的機(jī)制。

與其它心理學(xué)理論一樣，自主建構(gòu)理論被賦予教育學(xué)意義之前無所謂好壞。自主建構(gòu)現(xiàn)象只是一種客觀存在，是心理學(xué)研究的一個發(fā)現(xiàn)；它只是解決了“是什么”的問題，并沒有解決教育學(xué)所關(guān)心的“怎么辦”的問題。從邏輯上講，“學(xué)習(xí)不是被動地吸收知識”，不等于“學(xué)生不吸收傳授的知識”；強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)”時，不能否認(rèn)“同化”的存在。面對學(xué)生舊有的錯誤概念干擾、限制新的正確的概念吸收的現(xiàn)象，教育家的責(zé)任是尋找合適的教育手段使錯誤概念得到糾正、新概念被賦予意義。

鄱斯納等人的研究意圖是通過自己的觀察、訪談研究，結(jié)合皮亞杰、杰亞夫等前人的發(fā)現(xiàn)，以及與科學(xué)哲學(xué)上的相關(guān)理論相聯(lián)系，綜合歸納出一個完整的科學(xué)概念轉(zhuǎn)變理論。他們要回答兩個比前人研究更加微觀的問題：（1）原有的概念及其結(jié)構(gòu)（又叫“概念生態(tài)”）的什么特征控制了對新概念的選擇；（2）一個核心概念是在什么樣的條件下被另一個概念所取代。該研究的前提是學(xué)生的誤解概念常常是難以改變的， 教育的目的是要改變誤解概念。鄱斯納等還明確指出：“我們這項(xiàng)研究的中心觀點(diǎn)是要說明學(xué)習(xí)是一項(xiàng)理性的活動。學(xué)習(xí)從根本上講是理解和接受概念的過程，因?yàn)檫@些概念被學(xué)習(xí)者認(rèn)為是智慧的和理性的。所以說學(xué)習(xí)是一種探究。學(xué)生在學(xué)習(xí)中必須依據(jù)證據(jù)對學(xué)習(xí)的對象進(jìn)行判斷。當(dāng)然這不是說情緒與情感的因素在學(xué)習(xí)過程中不重要。這里把學(xué)習(xí)表達(dá)為一種理性的活動是為了討論學(xué)習(xí)是什么、而不是學(xué)習(xí)依賴于什么的問題”。在論述教師的作用時他們又指出，教師應(yīng)該是“科學(xué)思維的模范”；在論述教學(xué)活動時，他們強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)室的作用。

象杰亞夫和鄱斯納這樣的深入教學(xué)實(shí)際的實(shí)證研究還有很多，它們對科學(xué)教育改革，對教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的已有概念，起到了重要的推動作用。但遺憾的是他們的研究往往被建構(gòu)主義者片面、歪曲、夸大地理解為是建立在激進(jìn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的。建構(gòu)主義通過夸大認(rèn)知主體的主動建構(gòu)作用，將科學(xué)學(xué)習(xí)的困難性解釋為不可傳授，然后把經(jīng)典的科學(xué)教育理論如杜威的“做中學(xué)”、皮亞杰的“順應(yīng)”理論，貼上建構(gòu)主義的標(biāo)簽，其結(jié)果是給教育研究和實(shí)踐帶來了混亂。對于這一點(diǎn)，著名科學(xué)教育家馬修斯（M. R. Matthews）指出：“許多傳統(tǒng)的教學(xué)理論和實(shí)踐沒有必要披上建構(gòu)主義的外衣，因?yàn)槟菢臃恋K教育研究者與教師和政策制定者之間的交流”。

用積極的態(tài)度看，建構(gòu)主義對科學(xué)教育實(shí)踐的主要貢獻(xiàn)在于它指出了科學(xué)教育的特殊困難性。提醒人們科學(xué)新概念的掌握與其它學(xué)科的新概念的掌握過程不同，前者更多地與學(xué)習(xí)者的已有概念相關(guān)。

從知識論上講，科學(xué)知識比其它學(xué)科知識難學(xué)的原因主要源于其累積性、邏輯性、和經(jīng)驗(yàn)性上?，F(xiàn)代科學(xué)知識是近代三百多年來無數(shù)位科學(xué)家智慧的結(jié)晶。小學(xué)生一節(jié)課中所學(xué)的內(nèi)容，可能代表了早期幾代科學(xué)家的勞動；中學(xué)生十幾個學(xué)時的牛頓力學(xué)，集中反映了16到17世紀(jì)許多物理學(xué)家的成果；而對于坐在大學(xué)高年級課堂里的學(xué)生而言，他們必須是已經(jīng)基本了解了全部前人的成果，而正在進(jìn)入向新的發(fā)現(xiàn)邁進(jìn)的階段。

科學(xué)知識的邏輯性給科學(xué)教學(xué)也帶來了特殊的困難。累積不是堆積，是建立在嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系之上的。我們不能說愛因斯坦和牛頓的貢獻(xiàn)誰大誰小，沒有牛頓，就不會有愛因斯坦；弄不懂牛頓力學(xué)，不可能理解愛因斯坦的相對論，雖然它們屬于不同的“范式”?？茖W(xué)知識的“知識點(diǎn)”非常多，如果互相之間的聯(lián)系沒有弄清楚，科學(xué)是非常難學(xué)的。聯(lián)系的途徑有兩條，首先是親自體驗(yàn)，經(jīng)過探究學(xué)到了知識或改變了誤解概念；另一個途徑是邏輯推理，邏輯是不能用通常的感覺器官去體驗(yàn)的東西，它是一種特殊的心理體驗(yàn)。然而通過這個心理體驗(yàn)，可以將新舊經(jīng)驗(yàn)和新舊知識連結(jié)起來，彌補(bǔ)感覺器官體驗(yàn)的不足。從這個意義上講，布魯納的結(jié)構(gòu)教學(xué)法有利于解決科學(xué)“知識點(diǎn)”多而課時少的問題，以提高教學(xué)效率。當(dāng)然，對于不同學(xué)習(xí)階段、不同認(rèn)知能力的學(xué)生，結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)法與活動學(xué)習(xí)法的比例應(yīng)該有所不同。20世紀(jì)60年代以布魯納的結(jié)構(gòu)主義為指導(dǎo)思想的改革，就是由于忽視了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教師駕馭科學(xué)知識的能力，而導(dǎo)致了失敗。

科學(xué)知識的經(jīng)驗(yàn)性是對科學(xué)教學(xué)的又一挑戰(zhàn)?？茖W(xué)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)、“做中學(xué)”，但由于課時的限制，不可能把科學(xué)史上所有理論、概念的產(chǎn)生過程都重復(fù)一遍。因此，選擇最具代表性的體驗(yàn)活動是關(guān)鍵，而這恰恰是科學(xué)教學(xué)的主要困難之一。哪些知識的學(xué)習(xí)必須要經(jīng)過親自體驗(yàn)？不經(jīng)過親自體驗(yàn)的那些知識是否能被掌握？活動課或?qū)嶒?yàn)課的份量至少應(yīng)該是多少？活動內(nèi)容與學(xué)生從前的概念之間怎樣聯(lián)系？這些問題如果解決不好，就會給教學(xué)帶來困難。而且，對不同的學(xué)生、不同的學(xué)習(xí)階段、不同的培養(yǎng)目標(biāo)等還會有不同的答案。這些都需要做認(rèn)認(rèn)真真的研究。

總之，建構(gòu)主義教學(xué)論有爭議和討論，科學(xué)課堂當(dāng)然也有其存在的意義和局限性，但不影響其光芒和意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳越.建構(gòu)主義與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[J].惟存教育，2002

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

（1）創(chuàng)建高中化學(xué)內(nèi)容體系，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，從根本上說也就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，是培養(yǎng)新時代人才的教育理念。根據(jù)高中化學(xué)的課程內(nèi)容，創(chuàng)建高中化學(xué)知識內(nèi)容體系，將科學(xué)知識和技能等傳授給學(xué)生，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的重要保證。當(dāng)前形勢下，不僅要在化學(xué)發(fā)展的方面探求化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新觀點(diǎn)，還要密切聯(lián)系生活和生產(chǎn)，重視化學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，與STS理念有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生理解化學(xué)本質(zhì),幫助他們認(rèn)識科學(xué)探索的特征以及科學(xué)事業(yè)的性質(zhì)；運(yùn)用當(dāng)前我們豐富的現(xiàn)代科學(xué)成果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多層次地認(rèn)識化學(xué)的重要價值和意義，以便于更加有效地進(jìn)行學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

（2）通過自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)，來促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)，雖然三者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是他們也有共性——綜合性、創(chuàng)造性和體驗(yàn)性。更適合于新課改倡導(dǎo)的開放式學(xué)習(xí)和開放式空間的倡導(dǎo)，都更加有利于學(xué)生從過去的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，從封閉式的研究到開發(fā)式的探討，從接受式學(xué)習(xí)到探究和創(chuàng)造式學(xué)習(xí)。如此，學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新能力和精神就得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

（3）在實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和教學(xué)中貫穿科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

新課改下，高中化學(xué)課堂教學(xué)是科學(xué)素質(zhì)教育的主要“陣地”，由于其涉及科學(xué)知識實(shí)踐的應(yīng)用和創(chuàng)新非常少，所以對培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)來說有一定的局限性。而化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)W(xué)生的知識、技能和方法等方面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生積極主動地參與實(shí)驗(yàn)過程；條件允許下的情況，給學(xué)生足夠的時間和空間去親自體驗(yàn)，讓學(xué)生的手和腦都得到進(jìn)一步的發(fā)展；給學(xué)生應(yīng)用新技術(shù)的機(jī)會，通過新技術(shù)來幫助學(xué)生獲取更多的新信息。再通過實(shí)驗(yàn)、課堂和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合，來幫助拓展教材，實(shí)現(xiàn)知識的掌握和運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)水平的提高和發(fā)展。

二、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

一、未來的黨校電化教育

電化教育是近代與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同中國教育實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它具有中國特色和一 定的事業(yè)開拓性與歷史局限性。隨著科學(xué)技術(shù)與教育的不斷進(jìn)步，電化教育在實(shí)踐中不斷 地?cái)U(kuò)展，一次又一次地突破原來的界定，并且正在和繼續(xù)向前發(fā)展。

未來的電化教育將沿著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總趨向、伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育改革的進(jìn)程 而逐步前進(jìn)。黨校電化教育寓在其中，將會發(fā)生一系列的變革，總的趨勢如下：

1.電教觀念將從單純的工具手段論，向著現(xiàn)代敦育技術(shù)體系轉(zhuǎn)變

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展 有兩種基本形式，一是突破，即以研究開發(fā)的新一代科技成果，取代原有的一代科技成果；二是融合，即組合巳有的科技成果，發(fā)展成為新的技術(shù)。

電化教育是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與教改實(shí)踐基礎(chǔ)上的一類現(xiàn)代教育媒體，它代表著時 代精神，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展涵概當(dāng)代所有的各類先進(jìn)的教育媒體技術(shù)；教育本是綜合運(yùn)用各類媒體、 手段、方法達(dá)到預(yù)期目的的社會行為，具有整體性。

2.電教環(huán)境將從校園式向著國際化的方向轉(zhuǎn)變

目前的黨校電化教育多是一校一班一課地進(jìn)行，雖然通過軟件交流，其信息渠道同傳統(tǒng)教育方式相比寬闊一些，但仍有較大的 局限性。信息高速公路的建立，將對教育傳播方式、方法及其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于高速公路具有信息傳播容量大、速度快、范圍廣、雙向交互作用等特點(diǎn)，因此，將出現(xiàn)突破黨校“圍墻”，課堂教學(xué)與廣播電視、通訊教學(xué)融為一體、新型的遠(yuǎn)程距離雙向交互的教學(xué)方式與國際化的教學(xué)環(huán)境。未來的黨校，特別是條件較好的黨校，將設(shè)置校園信息管道線，教室安裝信息板，同信息高速公路聯(lián)通，形成包括家庭在內(nèi)的“校園信息網(wǎng)”，師生可以通過信息板選擇和利用計(jì)算機(jī)中心的軟件并通過各類視頻設(shè)備進(jìn)行教育傳播。

3.電教媒體將從以投影、電視為主體，向著以計(jì)算機(jī)、多媒體技術(shù)和通訊技術(shù)為主體轉(zhuǎn)變

社會信息與教育信息傳播的大環(huán)境預(yù)示著黨校電教最基礎(chǔ)的設(shè)施是計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)不僅是黨校學(xué)生必須掌握的課程，而且是輔助教學(xué)的主要工具。

將文字、聲音、圖象和各類視頻信息同時抓取、處理、編輯、存貯，并展示兩個以上的不同類型信息媒體的技術(shù)，叫多媒體技術(shù)。這種技術(shù)將成為末來黨校電教技術(shù)的核心，它可以直接用于課堂教學(xué)、課外、校外教育活動、學(xué)生自學(xué)；還可以用于編制投影、電視教材與計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件。目前一些黨校的教室或電化教室、語言實(shí)驗(yàn)室、學(xué)科專業(yè)教室等，配有幻燈、投影、電視、音響教學(xué)系統(tǒng)，這些媒體幾乎都是單獨(dú)設(shè)置和使用的。今后這些媒體仍在教學(xué)中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，但其工作方法將發(fā)生重大變革。運(yùn)用多媒體技術(shù)將這些電教設(shè)備與多媒體計(jì)算機(jī)聯(lián)結(jié)，組合為一體，以計(jì)算機(jī)進(jìn)行總體調(diào)控、演播，將是黨校電化教育發(fā)展的方向。

二、電教作用方向?qū)姆忾]式，群體化向著開放式、個別化轉(zhuǎn)變

黨校普遍實(shí)行班級授課制，教師面對一個群體以一種模式教學(xué)，具有較大的封閉性，難以因材施教。隨著辦學(xué)條件的改善，為適應(yīng)培育現(xiàn)代人的需求，黨校必將普遍發(fā)展多種形式的個別化教學(xué)。由于多媒體技術(shù)具有交互作用之性能，又由于國家、地方和校園信息網(wǎng)的建立，使電化教育具有廣闊的信息源，最適宜開展個別化教學(xué)。在班級或分組教學(xué)、課堂和家庭中自學(xué)、課外閱覽等各類教學(xué)活動中，提供廣泛的信息資源，進(jìn)行人機(jī)對話，發(fā)揮交互作用，開展個別化教學(xué)將是電化教育的最新優(yōu)勢。

三、運(yùn)行方式將從單一的機(jī)械推進(jìn)，向著綜合化、智力化方向轉(zhuǎn)變

發(fā)展電化教育多是一種種媒體、按其幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)要求推進(jìn)。由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢，各類電教媒體及其他教育技術(shù)日益融為一體，因此發(fā)展電化教育必將成為發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的綜合性的工程。原來意義的電教技術(shù)手段將與傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)手段融合，并依多媒體技術(shù)的需求而加以改造，形成與黨校教育相適應(yīng)的現(xiàn)代教育技術(shù)體系與新型教育方式。現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵在于由“機(jī)械技術(shù)”向“智能技術(shù)”轉(zhuǎn)變。因此硬件技術(shù)轉(zhuǎn)向軟件技術(shù)，有形產(chǎn)品開發(fā)轉(zhuǎn)向無形產(chǎn)品開發(fā)，偏重硬件發(fā)展路線，轉(zhuǎn)向注重整體的發(fā)展路線，這是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的新趨勢。黨校電化教育將強(qiáng)化“智能技術(shù)”、以教學(xué)設(shè)計(jì)為前導(dǎo)，以軟件開發(fā)為重點(diǎn)，綜合化、整體性地推進(jìn)，并以此促進(jìn)整體教育的改革與發(fā)展，又以整體教育改革與發(fā)展引導(dǎo)教育技術(shù)不斷地提高水平。

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

[關(guān)鍵詞]樂器法 教學(xué)軟件 多媒體CAI 超媒體結(jié)構(gòu) 人--機(jī)交互 個別化學(xué)習(xí)

在我國高等院校音樂教育領(lǐng)域當(dāng)中，各類不同課程多媒體CAI軟件的研制開發(fā)和應(yīng)用，至今還處于探索階段。教育部陳至立部長提出要求：“各地要積極創(chuàng)造條件，逐步實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)進(jìn)入每一間教室，積極探索信息技術(shù)與其他學(xué)科教學(xué)的整合”①。1998年4月，經(jīng)廣東省高教廳批準(zhǔn)，我申報(bào)的“管弦樂隊(duì)樂器法”多媒體教學(xué)應(yīng)用軟件開發(fā)研究課題被列入省電教“五個一百工程”第一批立項(xiàng)項(xiàng)目。1999年12月，完成了第一階段的研制工作。2000年1月，得到了省高教廳CAI專家評審組的專家們的一致好評。2000年下學(xué)期，我將這一研究成果試用于我系（華南師大音樂系）97級和自學(xué)考試98級“管弦樂隊(duì)樂器法”的教學(xué)，獲得了很好的教學(xué)效果。本文根據(jù)上述實(shí)踐，試就樂器法傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的利弊進(jìn)行對比分析，闡述多媒體CAI應(yīng)用于樂器法教學(xué)的必要性、優(yōu)越性和局限性。

多媒體CAI應(yīng)用于樂器法教學(xué)的必要性

管弦樂隊(duì)樂器法是高等師范院校音樂專業(yè)管弦樂隊(duì)配器法的基礎(chǔ)課程。它的教學(xué)主要是講授管弦樂隊(duì)各種樂器的構(gòu)造、發(fā)音原理、音色特點(diǎn)、樂器性能以及演奏技術(shù)等方面的內(nèi)容，使學(xué)生了解和熟悉樂隊(duì)中的各種樂器。

樂器法的教學(xué)有它特定的需求：學(xué)習(xí)者最好既看到樂器、樂譜、文字，又聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)，視覺、聽覺、感覺、思維要共同發(fā)揮作用，才會獲得較好的教學(xué)效果。而長期以來，樂器法的教學(xué)實(shí)際情形不是如此，存在著諸多問題，亟待解決。

一、教學(xué)媒體單一化

學(xué)生有了書本，卻不一定能找到樂譜；有了樂譜，卻不一定能找到錄音，聽不到聲音；有了錄音，卻不一定能找到錄像，看不見演奏。

在音樂學(xué)院里，有些教師在講授某種樂器的樂器法時，請管弦系的學(xué)生來做演奏示范，可這只能是偶爾為之，不是隨時可辦得到的事情。在師范院校里，這幾乎成了奢望。

無奈，不少學(xué)校的教師要么只帶上書本，講講理論知識，看看書上的譜例便罷；要么只講講理論知識便罷；甚者干脆將樂器法內(nèi)容一帶而過。一本書，一塊黑板，便成了承載樂器法教學(xué)內(nèi)容的全部媒體。

二、教學(xué)信息組織結(jié)構(gòu)線性化

傳統(tǒng)的樂器法教材，無論是文字教材、錄音教材或錄像教材，都是有順序的線性結(jié)構(gòu)。在錄音教材和錄像教材中，大多是完整曲目的連續(xù)演奏。若全部播放，針對性不強(qiáng)，并且浪費(fèi)很多時間。若要找到其中一個合適的片段來播放，又非常麻煩。檢索、重播困難，不利于教師和學(xué)生在教學(xué)過程中發(fā)散聯(lián)想、即時顯像。

三、習(xí)題呆板，閱卷麻煩

數(shù)十種樂器的外文名稱、音域音區(qū)、音色特點(diǎn)、演奏技術(shù)都是一個要求：背。學(xué)生們都覺得枯燥乏味。教師批閱數(shù)十本作業(yè)，重復(fù)勞動，耗時費(fèi)力，價值很低。

四、教學(xué)不便，浪費(fèi)時間

在條件較好的學(xué)校，即使書本、譜例、錄音、錄像都有了，那么，上課前，帶上書本、錄音帶、錄像帶，搬來錄音機(jī)、錄象機(jī)或CD機(jī)、VCD機(jī)；上課時，板書文字、譜例，頻繁交換操作各種媒體播放器等等，耗費(fèi)了許多時間，影響了課堂教學(xué)的流暢感，進(jìn)而影響了教學(xué)的進(jìn)度和效果。

五、自學(xué)困難，質(zhì)量堪憂

近些年來，全國音樂教育的形式趨于多樣化：電大、夜大、函大、自學(xué)考試應(yīng)運(yùn)而生，音樂專業(yè)的學(xué)生急劇增加。這些學(xué)生的上課時數(shù)少，主要靠自學(xué)，看書。老師來輔導(dǎo)，也只是講講書本中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。加上教學(xué)環(huán)境和條件較差，教和學(xué)兩方面都是把書本作為唯一的知識載體，教學(xué)方式和教學(xué)手段極為單一，嚴(yán)重影響了樂器法的教學(xué)質(zhì)量。

由此可見，在樂器法傳統(tǒng)教學(xué)方式中，由于媒體的應(yīng)用單一或散化，導(dǎo)致閱讀、聆聽、觀察、感受、思維難以聯(lián)系在一起共同起作用，教和學(xué)雙方都陷入了一個十分尷尬的境地--紙上談兵。對于樂器法的教學(xué)而言，這是致命的問題。因此，樂器法教學(xué)改革勢在必行。

多媒體CAI應(yīng)用于樂器法教學(xué)的優(yōu)越性

樂器法教學(xué)改革，要以教學(xué)現(xiàn)代化為目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化，必須要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)管理的現(xiàn)代化。教育界大量事實(shí)表明，多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是教學(xué)現(xiàn)代化的重要組成部分，同時也是整體教學(xué)改革的突破口。

近年來，我國部分高等院校的音樂專業(yè)已具備了利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的硬件條件，更多的學(xué)校也在積極創(chuàng)造條件，跟上音樂教育現(xiàn)代化的潮流。然而，在軟件應(yīng)用方面，則顯得十分單一，往往只使用了Cakewalk、Encore等引進(jìn)的軟件來進(jìn)行音樂制作和記譜，可應(yīng)用于各類不同課程的教學(xué)軟件十分匱乏。就樂器法教學(xué)而言，與之相關(guān)的資料性的CD-ROM如“Musical Instruments”、“震撼--世界音樂寶庫”等只涉及各種樂器的常識，技術(shù)性不強(qiáng)，適合于普通音樂教育，不適合于專業(yè)音樂教育。

本人在現(xiàn)代教學(xué)理論的指導(dǎo)下，刻苦鉆研多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，認(rèn)真分析、總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“對癥下藥” ，研制開發(fā)了多媒體CAI《管弦樂隊(duì)樂器法》系列教學(xué)應(yīng)用軟件之一“小提琴”（含弦樂組各種樂器的共性問題），在探索樂器法教學(xué)現(xiàn)代化方面進(jìn)行了一次嘗試。教學(xué)實(shí)踐證明，多媒體CAI應(yīng)用于樂器法教學(xué)非常合適，并具有明顯的優(yōu)越性，它實(shí)現(xiàn)了以下幾個方面的轉(zhuǎn)變：教學(xué)媒體由單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，信息管理由線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌襟w結(jié)構(gòu)，練習(xí)形式由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)閯赢嬘螒?，批改作業(yè)由教師操勞轉(zhuǎn)變?yōu)槿?-機(jī)對話，教學(xué)內(nèi)容由被動接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@得，教學(xué)出現(xiàn)高效益化，教學(xué)對象大眾化。

一、教學(xué)媒體多樣化

運(yùn)用多媒體技術(shù)后，文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫都集于一體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)一個知識點(diǎn)時，既可以看到文字、譜例，又可以聽到演奏錄音，還可以觀察演奏技術(shù)……，也就是說，利用Authorware強(qiáng)大的交互功能，很快地將教學(xué)內(nèi)容多角度、多側(cè)面、形象、直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，充分調(diào)動了學(xué)生的聽覺、視覺、感覺和思維處理功能，使之獲得更多的信息，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶。

例如：在學(xué)習(xí)“撥弦奏法”的知識時，頁面上有“撥弦”技術(shù)的文字解說、演奏法記號；點(diǎn)擊“喇叭”，可聽到撥弦的范例錄音《撥弦波爾卡》；點(diǎn)擊“攝象機(jī)”，既可見到用撥弦演奏《新疆之春》的譜例，又可同時看到錄像--演奏員撥弦演奏的動作。而且，這一切都來得十分快捷、輕松，界面美觀、友好，令學(xué)生們耳聞其音、目觀其形、心領(lǐng)其義，十分樂于接受。

二、教學(xué)信息組織結(jié)構(gòu)超媒體化

我將“小提琴”的教學(xué)內(nèi)容分解成十六個單元，每個單元又分解成若干個知識點(diǎn)，每個知識點(diǎn)又動用一些文字、圖像、譜例、音頻或視頻等素材來加以解析、演示……。內(nèi)容的分解大到一首完整的樂曲，小到一根弦的音色或一個演奏動作，非常細(xì)致。由于較充分地發(fā)揮了多媒體創(chuàng)作工具Authorware的超級鏈接功能，從目錄可任意進(jìn)入某個單元，從單元頁面可任意進(jìn)入某個知識點(diǎn)，從知識點(diǎn)頁面可任意點(diǎn)擊某個熱字或圖標(biāo)，打開譜例、音頻或視頻頁面……。單元與單元之間可相互跳轉(zhuǎn)，同一知識點(diǎn)的不同媒體可同時呈現(xiàn)，各種媒體（如音頻或視頻等）可反復(fù)播放。在課堂教學(xué)中，既可作初次演示、也可作復(fù)習(xí)演示。

由此可見，該軟件中的教學(xué)內(nèi)容完全實(shí)現(xiàn)了非線性化、網(wǎng)狀的組織結(jié)構(gòu)，即超文本結(jié)構(gòu)。由于它傳遞的信息多媒體化，因而它實(shí)際上已構(gòu)成了超媒體結(jié)構(gòu)。這種超媒體結(jié)構(gòu)，對于樂器法教學(xué)中隨時都有可能要反復(fù)聽、反復(fù)看、細(xì)心揣摩，發(fā)散聯(lián)想等需求而言，十分方便、實(shí)用。更重要的是它能有效地培養(yǎng)和提高學(xué)生的知識再現(xiàn)與遷移能力、分析和綜合能力。

三、練習(xí)趣味化、評估實(shí)時化

僅小提琴一種樂器，我就為它設(shè)計(jì)了數(shù)十個練習(xí)題，有選擇填充、對應(yīng)連接、“對號入座”、“飛箭中靶”等多種題型，它們大多被設(shè)計(jì)為動畫形式，移動物有小提琴、音符、箭頭等，帶有音樂“游戲”性質(zhì)，增強(qiáng)了習(xí)題的形象性、生動性和趣味性。

批改作業(yè)無需老師動手，計(jì)算機(jī)會自動作出正確的評判，即時反饋給學(xué)生。反饋的信息大多用音樂作為代碼，如：錯了--毫無表情的單音，對了--清脆悅耳的音樂片段。音樂專業(yè)的學(xué)生們對音樂語言是非常敏感的，聽到單音，會發(fā)出自嘲的笑聲；聽到音樂片段，會立即雀躍歡呼。練習(xí)不再是枯燥無味的苦差使，而是充滿了情趣的人--機(jī)對話。

四、信息集成化、儲存光盤化

由于有關(guān)“小提琴”的教學(xué)內(nèi)容幾乎全部集中到了這個教學(xué)軟件之中，并刻錄在一張光盤上，攜帶方便。教師上課時，只需控制一只鼠標(biāo)，輕松自如，故可將主要精力集中于引導(dǎo)學(xué)生，提高效率。這樣一來，既免除了教師上課前尋找譜例、錄音、錄像或約請演奏員之匆忙，也免除了教師上課時板書之費(fèi)時以及交換操作各種媒體播放器之繁瑣。在這里，教材的觀念已發(fā)生了明顯的變化，不再是一本書，而是這張現(xiàn)代化的、多媒體的CD-ROM。

五、對象大眾化、學(xué)習(xí)個別化

由于多媒體CAI軟件提供了文字、圖形、圖像、顏色、音頻、視頻、動畫等大量的知識信息，這些信息又可由操作者任意提取，反復(fù)研習(xí)，加上足量、生動的練習(xí)，及時、正確的評判，學(xué)生可自行控制進(jìn)度，人--機(jī)交互方便可靠等等，所以，這個教學(xué)軟件完全適合個別化學(xué)習(xí)，使無數(shù)的音樂專業(yè)的學(xué)生，特別是電大、夜大、函大、自考的學(xué)生隨時隨地都能得到計(jì)算機(jī)這位教師 “面對面”的不厭其煩的指導(dǎo)，自學(xué)的效果將會產(chǎn)生一個大的飛躍。

“心理學(xué)的研究成果強(qiáng)調(diào)，音樂學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程是一個充分調(diào)動聽覺、視覺、感覺和思維風(fēng)多種心理因素共同完成的全過程”② 。在傳統(tǒng)的樂器法教學(xué)方式中，我們難以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，而多媒體CAI軟件的研制和應(yīng)用，為我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)開辟了重要的途徑，提供了有力的手段。

多媒體CAI應(yīng)用于樂器法教學(xué)的局限性

多媒體CAI的確使樂器法教學(xué)的觀念、方式、方法、手段都發(fā)生了重要的變化，提高了教學(xué)質(zhì)量。然而，我們同時應(yīng)該看到，多媒體CAI也有它的局限性，這種局限性表現(xiàn)在：

一、多媒體CAI只是樂器法教學(xué)的形式之一，不是樂器法教學(xué)的全部形式。如：在樂器法教學(xué)的練習(xí)中，一般都有寫作的要求，即為各種樂器寫作一些符合其特性的獨(dú)奏的旋律，并要求標(biāo)記演奏法。這是創(chuàng)作，不可能有統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的答案，沒法用計(jì)算機(jī)事先設(shè)定程序，并自動、逐一地評價和修改。

二、多媒體CAI不可能完全替代教師的主導(dǎo)作用。如：在課堂教學(xué)中，重點(diǎn)難點(diǎn)問題，需要教師展開來解釋；教學(xué)進(jìn)度，需要教師根據(jù)不同的班級、學(xué)生來作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)出來的樂器圖片、譜例、音頻、視頻，主要觀察什么、分析什么，要不要重復(fù)、重復(fù)多少次等等，都需要教師來把握。

三、多媒體CAI不可能替代學(xué)生向演奏員的學(xué)習(xí)或試奏各種樂器。因此，學(xué)生們?nèi)砸獎?chuàng)造機(jī)會，多與演奏員交談，具體研究一下樂器的構(gòu)造，或試著演奏一下各種樂器，哪怕只奏出音階，對樂器的了解都會與從書本或計(jì)算機(jī)屏幕上獲得的認(rèn)識大不相同。

由此可見，多媒體CAI只是樂器法教與學(xué)的好“助手”，作為主導(dǎo)者或指導(dǎo)者的教師絕對不可以依賴多媒體CAI來教，將自己淪為一個旁觀者，或計(jì)算機(jī)操作員。精心備課，因材施教，教師須臾不可松懈。學(xué)生也不應(yīng)該依賴多媒體CAI來學(xué)，被動地接受CAI教學(xué)軟件發(fā)送的有限信息。深入樂隊(duì)，實(shí)際演奏，廣泛閱讀總譜，學(xué)生才有可能深諳樂器法的真諦。

總之，雖然多媒體CAI有其局限性，但實(shí)踐已充分證明：多媒體CAI的應(yīng)用在克服傳統(tǒng)樂器法教學(xué)的種種弊病、增大教學(xué)信息量、增強(qiáng)教學(xué)生動性、提高學(xué)生積極性、獲得教學(xué)高質(zhì)量、高效率等方面的確發(fā)揮了極為重要的作用。不僅如此，當(dāng)我們把新開發(fā)的多媒體CAI軟件運(yùn)用于樂器法教學(xué)，親眼見到學(xué)生們所表現(xiàn)出的那種極大的興趣和嘗試效仿的舉動時，我們進(jìn)一步認(rèn)識到，多媒體CAI的應(yīng)用還有一個隱性的、強(qiáng)大的功能：它使學(xué)生們深切地感受到當(dāng)代音樂教育與科學(xué)技術(shù)“聯(lián)姻”的新觀念、新思維、新發(fā)展和現(xiàn)實(shí)功效，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)音樂專業(yè)知識和技能的同時，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并逐步成長為符合未來信息化社會所需要的高素質(zhì)、復(fù)合型音樂教育人才。加上這一點(diǎn)，才顯現(xiàn)出我們應(yīng)用多媒體教學(xué)的完整意義。

①陳至立，《在中小學(xué)大力普及信息技術(shù)教育》，《光明日報(bào)》2000年11月22日。

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

關(guān)鍵詞:哲學(xué);中國化;經(jīng)濟(jì)全球化;儒家文化

中圖分類號:B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0113-01

當(dāng)今中國哲學(xué)不可能離開兩大實(shí)踐背景,這就是:正在發(fā)展的全球化和中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐。在日趨全球化的今天, 要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興, 必須高度重視民族文化, 把培育和弘揚(yáng)民族精神作為增強(qiáng)民族凝聚力的根本途徑, 為推進(jìn)中國特色的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神動力和支持。而建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)就是培育和弘揚(yáng)民族精神的靈魂。當(dāng)代中國哲學(xué)的研究又有不同的角度,也可以說從不同的角度來研究哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一、哲學(xué)吸收了中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分

一般認(rèn)為, 中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它既是封建宗法社會的主導(dǎo)意識形態(tài), 也是這個社會統(tǒng)治階層的思想工具。儒學(xué)價值觀系統(tǒng)中的一些基本觀念, 諸如仁愛、人本、太和、和諧、中庸、誠信等等, 是經(jīng)歷了幾千年文化變遷和社會實(shí)踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財(cái)富, 不但沒有過時,還具有普世性, 如能正確引導(dǎo), 并賦予其時代精神, 不但將產(chǎn)生強(qiáng)大無比的精神力量和持久不竭的文化源泉, 也可以使其在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。

在人與自然的關(guān)系方面, 傳統(tǒng)的儒家學(xué)者都有“為天地立心”和“民胞物與”的宇宙情懷和人生理想。人類和自然界自然會建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系, 人類的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)自然會形成一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)。儒家從“仁者愛人”的思想基點(diǎn)出發(fā),其目的就是在道德觀念的基礎(chǔ)上, 使上下左右的人我之間實(shí)現(xiàn)心理上的互相溝通、思想上的互相理解、感情上的互相體諒, 從而建立一種協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。

儒家文化中所蘊(yùn)涵的上述諸多優(yōu)秀思想、價值觀念以及包括佛家、道家等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的合理資源都應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代哲學(xué)體系中得到充分的反映。

二、中國傳統(tǒng)文化借鑒哲學(xué)

我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特價值,這樣容易使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為“孤芳自賞”, 并且存在著使中國化的文化價值闡釋走入誤區(qū)的可能性。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！瘪R克思和恩格斯在這里所說的“文學(xué)”,其含義不是狹義上的文學(xué)作品, 而是泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的文獻(xiàn), 實(shí)際上是指我們所說的文化。因此, 中國化的文化內(nèi)涵必然涉及到民族文化和本土文化的交互作用問題。我們衡量中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的的標(biāo)準(zhǔn)不僅應(yīng)當(dāng)著眼于對中國實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義, 而且應(yīng)當(dāng)著眼于在世界研究中的話語權(quán)和影響力。這樣, 我們就不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注馬克思恩格斯以及列寧的思想所表述的的基本原理在中國實(shí)踐中的應(yīng)用, 還要積極關(guān)注過去一百多年世界各國有影響的研究成果, 開展積極的思想碰撞、學(xué)術(shù)交流和理論對話, 從而彰顯中國化理論成果在世界研究中的價值和地位。

三、哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合運(yùn)用于中國的實(shí)際情況之中

作為一種世界哲學(xué), 哲學(xué)是整個人類哲學(xué)智慧的結(jié)晶, 其中理所當(dāng)然地包括中國傳統(tǒng)哲學(xué), 尤其是樸素辯證唯物主義的理論貢獻(xiàn)。馬克思曾經(jīng)預(yù)言: 必然會出現(xiàn)這樣的時代,“那時, 哲學(xué)對于其他的一定體系來說, 不再是一定的體系, 而正在變成世界的一般哲學(xué),即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。中國傳統(tǒng)哲學(xué),尤其是樸素辯證唯物主義也構(gòu)成了哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重大的歷史文化基礎(chǔ)。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論, 哲學(xué)只有同各個民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式, 轉(zhuǎn)化為其民族文化的一部分, 才能真正發(fā)揮自己改造世界的功能。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)的局限性范文

1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知

辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面?？茖W(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ?、定量?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此，應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚(yáng)光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實(shí)質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。

1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判

無論自然科學(xué)、社會科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認(rèn)識和社會歷史方面的局限[4-6]，因此，不應(yīng)苛求古人，而應(yīng)對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，就會認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理念，同時又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認(rèn)識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會以諸多牽強(qiáng)無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理

傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)（廣義概念），其胎生于易學(xué)。堪輿學(xué)也稱風(fēng)水地理學(xué)（狹義概念），實(shí)際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想。現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué)，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計(jì)與規(guī)劃，是通過對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過濾，剔除迷信成分和偽科學(xué)思想，以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科（不包括玄學(xué)），建立起來的一門具有中國特色的獨(dú)特的學(xué)科（圖1）。

2中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀

2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1.1“天人合一”釋義

“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點(diǎn)紛雜，見解不一?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為有2個基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個基石上，中國古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對應(yīng)；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個基石上，中國古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點(diǎn)分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認(rèn)識宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人類社會中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實(shí)世界），而人類一切活動的起點(diǎn)、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運(yùn)動之中?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想可概括為5個命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運(yùn)行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運(yùn)行規(guī)律與人類精神和心理活動具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運(yùn)行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無論對“天人合一”思想有多少種解讀，有一點(diǎn)是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實(shí)際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]。“天人合一”的這種思維模式蘊(yùn)含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實(shí)踐提供了哲學(xué)支撐，奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀

2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵

“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想，現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是，這里有一點(diǎn)必須明確，現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此，其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對“天”和“人”的認(rèn)識上[31-32]。通過現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐，通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理，將會逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其非科學(xué)的一面，使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想，對其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個意義上講，還應(yīng)包括人類社會（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個巨型、復(fù)雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動、社會活動、各種生活的社會化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。

2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人的健康發(fā)展?，F(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個變化周期都推動人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動向，及時調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求。

2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想

對現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點(diǎn)，即可清晰地看出新“天人合一”觀對風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個確立上：（1）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。

3中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”

3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋

“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想，是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認(rèn)識和把握“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風(fēng)水地理研究，以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。

3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

在中國這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點(diǎn)?！扮姵亍蹦嗽O(shè)計(jì)的“太極”，在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局，形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢，映射出山環(huán)水繞，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應(yīng)自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體，既是長期生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。

3.3中國新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式

在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會（人類是主體，具有強(qiáng)大的主觀能動性）；（4）人類自然社會構(gòu)成一個復(fù)雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會必須遵循自然運(yùn)行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動以及價值觀念和倫理道德與自然運(yùn)行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點(diǎn)需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長補(bǔ)短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實(shí)踐意義。

3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式，剔除了偽科學(xué)和迷信的成分?，F(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對封閉的盆地，同時，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢。基地規(guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等，實(shí)現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水（趨利避害）等原則，對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析，在“預(yù)測論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下，確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風(fēng)水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng)；道法自然，天人合一；負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水；順乘生氣，萬物感應(yīng)；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機(jī)配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機(jī)勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。

4結(jié)論

1）《周易》是中國古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測學(xué)著作，其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，對傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗(yàn)和事象進(jìn)行一概否定，因?yàn)榧词宫F(xiàn)代科學(xué)對人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判，必須進(jìn)行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

2）諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對科學(xué)巨匠錢學(xué)森說：“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實(shí)，中國自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線，以風(fēng)水地理學(xué)（堪輿學(xué)）為指導(dǎo)，風(fēng)水地理學(xué)的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。

3）傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中，對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，真正反映出其科學(xué)精髓，也可稱為新“天人合一”觀。現(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點(diǎn)看上去極為簡單，但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。

4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷胧秋L(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。