現(xiàn)代文化現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：廣告；廣告設(shè)計；文化元素

一、廣告及廣告設(shè)計的本質(zhì)

馬克吐溫普說過："正確的廣告常?？梢允刮⒉蛔愕雷兂膳e足輕重"。在當(dāng)代社會里，甚至人們要吃什么、喝舒適以、穿什么等等都受到廣告的擺布。廣告已經(jīng)構(gòu)成了大眾文化不可分割的一部分，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，廣告無處不在。

從三個層面看廣告的本質(zhì)。一是傳播層面，將廣告作為一門傳播科學(xué)和藝術(shù)，著重探討廣告作品的藝術(shù)價值、表現(xiàn)形式和傳播手段，研究廣告主、廣告經(jīng)營者和者、受眾通過廣告媒體建立特定關(guān)系；二是經(jīng)濟層面，將廣告作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，著重研究以廣告活動為紐帶、營銷策劃為軸心、市場經(jīng)濟為舞臺、塑造品牌形象為目標(biāo)的現(xiàn)代廣告運行模式；三是文化層面，將廣告作為一種文化現(xiàn)象，著重研究以廣告作品、廣告活動、廣告要素中折射出的美學(xué)價值與文化理念，聚焦于文化和廣告的辯證關(guān)系。

從行業(yè)角度看，廣告設(shè)計是一種職業(yè)，是基于計算機平面設(shè)計技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個新職業(yè)。從藝術(shù)角度看，現(xiàn)代廣告設(shè)計屬于視覺造型藝術(shù)的范疇，是一種大眾文化藝術(shù)，是視覺傳達藝術(shù)的一個組成部分，是為實現(xiàn)廣告目的而作出的一種行為和方式，通過廣告媒介和輔助手段，主要是用視覺語言的形式訴求來實現(xiàn)廣告的目標(biāo)。廣告設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造和發(fā)明，是一種商業(yè)創(chuàng)意，它帶有輔導(dǎo)的性質(zhì)?；趶V告設(shè)計自身的規(guī)律，具有的基本特征是具有某種功能性，商業(yè)性、文化性、科技性與藝術(shù)性一體化，突出現(xiàn)代人之追求。

二、文化元素對廣告設(shè)計的影響

1、文化元素是廣告設(shè)計的重要特征

作為文化學(xué)研究對象的"文化"，實際上包括了知識、信仰、風(fēng)俗、語言、科技、物質(zhì)文明等十分廣泛的領(lǐng)域，所有的這一切，都與廣告的產(chǎn)生、發(fā)展、廣告的制作，傳播及其功效有著密不可分的聯(lián)系，而且，在這種寬泛的文化定義下，廣告設(shè)計自然也就成了一種表現(xiàn)文化現(xiàn)象現(xiàn)實活動。

現(xiàn)代廣告是一定社會文化的產(chǎn)物，廣告設(shè)計師和消費者都是具有一定社會審美意識的群體，由于傳播范圍的不同，廣告的受眾群體在各個方面也會有差異性。需要廣告設(shè)計者注意了解不同國家不同民族區(qū)域范圍內(nèi)消費者的宗教、文化、生活習(xí)俗和對色彩，圖案數(shù)字，動物和植物的喜好等，疏忽一個都會對廣告效果產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽V告還體現(xiàn)了企業(yè)廠商及廣告設(shè)計者對生活的理解和價值取向。在宣傳產(chǎn)品或社會服務(wù)的同時，也在自覺不自覺地輸出著某種文化意識，改變?nèi)藗兊南M觀念，引導(dǎo)著人們的行為與生活方式，在推進社會物質(zhì)發(fā)展的同時，也提高和喚醒了人們精神文化的不斷提高和審美判斷意識。創(chuàng)新是廣告的生命動力，推動著廣告設(shè)計的社會市場進程，推動了現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，文化的推廣是廣告設(shè)計的重要特征。

2、文化元素對廣告設(shè)計的影響

廣告是生活的一部分，汲取一切周遭事物為題材發(fā)揮創(chuàng)意，無處不在才能贏得消費者的認同。本身就是一種傳遞品牌或社會事業(yè)的信息形式。因此，流行文化只能通過廣告才能施展開來。通過依靠消費者對某個產(chǎn)品品牌的名牌效應(yīng)，激發(fā)其購買欲望，調(diào)動社會服務(wù)為社會事業(yè)行動起來。

地域文化也是廣告設(shè)計的創(chuàng)意制作的一種文化藝術(shù)。同是一個產(chǎn)品，在不同的媒體，不同的地區(qū)，都有不同的創(chuàng)意，創(chuàng)意是永遠發(fā)掘不盡的，包括反向思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。在廣告制作的初期，設(shè)計師就要考慮其本身是否能夠符合某些區(qū)域的特定的文化，從而來判定該廣告是否成功。

現(xiàn)代廣告設(shè)計是個知識密集，技術(shù)密集人才密集的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，消費者需求的多樣化多層次化，全球市場的廣闊行，它便體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性 。它是根據(jù)一種社會文化現(xiàn)象，不同民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。因為民族文化構(gòu)入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑?、廣告接受等。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關(guān)語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。

廣告向人們展示著一種超前的文化形象。不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是采用文化藝術(shù)手段，通過這種視覺媒介向消費者傳遞最新最直接最易認知的視覺信息。使消費者更易理解和接受，從而形成信任鏈，產(chǎn)生固定的企業(yè)消費群體。隨著社會的發(fā)展，人們對生活的要求越來越高，為了更好的迎合消費者心理 "雀巢"咖啡的廣告宣傳無疑在傳達信息方面還是在迎合消費者心理上都是較為成功的，喝茶是從古至今中國人的傳統(tǒng)，但"雀巢"咖啡卻闖進中國消費群體的購買市場中，一舉成功，原因之一就在于言簡意賅好記好理解大眾能夠迅速牢記的廣告語"味道好極了"以及它的廣告形象畫面：喝"雀巢"咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這與越來越追求高品位追求精神生活的中國各階層消費群體來說都是一種視覺上的勾引和沖擊，讓消費者很想嘗試一下這種口味，從此大部分中國的大部分消費群體已經(jīng)離不開咖啡的存在，這就是廣告的帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用"圖底關(guān)系"，把要宣傳的東西凸顯出來，同時借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會被消費者誤認為身同其境。

3、實例分析

水井坊酒包裝以濃郁傳統(tǒng)的東方文化內(nèi)涵和簡約洗練的現(xiàn)代設(shè)計手段，是酒業(yè)擁有包裝專利最多的產(chǎn)品包裝之一。一個成功的廣告不僅傳遞著產(chǎn)品信息和服務(wù)咨詢，還不斷提高并喚醒消費者對新產(chǎn)品的興趣和判斷，豐富人們的精神享受和文化視野，酒文化源遠流長，具有濃郁深厚的中國民族文化在其中，采用內(nèi)燒花工藝白酒酒瓶，將單純的白酒產(chǎn)品進行了藝術(shù)化升華。并且其內(nèi)置六面井臺在突出水井坊本身文物價值外，也寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。此舉獲得了國際大獎"莫比烏斯"包裝廣告獎。更將水井坊的廣告宣傳效果達到了一個頂峰。水井坊廣告包含了中國五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金屬瓶蓋以及銅制銅釘；木，酒瓶下墊以木質(zhì)基座，可作煙缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中國的白酒具有特定的歷史文化，不同于現(xiàn)代社會發(fā)明的各種現(xiàn)代技術(shù)的蒸餾酒，不同之處就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培養(yǎng)后的產(chǎn)物，白酒缺此不可。包裝設(shè)計體現(xiàn)了金木水火土五行的有機結(jié)合，民族傳統(tǒng)文化元素的巧妙設(shè)計。把具有水井坊的錦官城六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在井臺六面，純屬手工藝術(shù)制作，濃郁的地方民族文化特色寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。

三、現(xiàn)代廣告設(shè)計文化發(fā)展展望

隨著社會的發(fā)展和文明的進步，文化的內(nèi)涵和形態(tài)也會不斷變化，廣告設(shè)計中的文化表現(xiàn)也必然會不斷改變。廣告設(shè)計除應(yīng)注重創(chuàng)意創(chuàng)新外，更應(yīng)立足于社會的認知感和消費需求，使人們對廣告有感受、有互動。因此，社會文化與消費需求與現(xiàn)代廣告設(shè)計的融合將成為一種設(shè)計趨勢，同時對于文化藝術(shù)又帶來了新的發(fā)展契機。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視文化提供了更多的思考角度，而新媒介、新知識的出現(xiàn)也為我們社會文化的再設(shè)計提供了多樣性，更加擴展和深化了整合的趨勢。廣告設(shè)計師需要不斷追求具有生命及永存的風(fēng)格，追求具有國際化語言和我國民族內(nèi)涵的設(shè)計，具體結(jié)合產(chǎn)品自身的文化優(yōu)勢，這樣才能使廣告設(shè)計與文化完美結(jié)合，才能設(shè)計出優(yōu)秀的廣告作品。

四、結(jié)語

關(guān)注現(xiàn)實，展望未來。新世紀為我們帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，我們可以大力借鑒西方先進的設(shè)計方法和成功設(shè)計經(jīng)驗，同時學(xué)國獨有的文化藝術(shù)傳統(tǒng)精神，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造出融匯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的廣告設(shè)計文化。

參考文獻：

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[2]潘蘇.廣告中的文化淺析[J].消費導(dǎo)刊,2009,(11).

第2篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

在世界經(jīng)濟日益走向全球化的趨勢下，中國企業(yè)要想屹立于世界強國企業(yè)之林，必須構(gòu)建和發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化。然而，任何一種文化模式都不可能是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化產(chǎn)生的。筆者認為企業(yè)文化必須扎根于傳統(tǒng)文化之中，否則就成了無源之水、無本之木。下面我就來談一下中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵

第一，中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)，它是一種長期的歷史文化積淀，它是一個民族的集體記憶，是一種精神紐帶，是一種基本的精神物質(zhì)。在長達兩千多年的中國封建社會里，中國傳統(tǒng)文化先后經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代西學(xué)的發(fā)展歷程。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的行為方式和思維方式中。它就如同一個民族的遺傳密碼，深藏在一個民族的血液中，內(nèi)在為一個民族的精神結(jié)構(gòu)，它雖然不會直接產(chǎn)生GDP，但離開了它，民族就失去了凝聚力。所以說，傳統(tǒng)文化是一個民族精神的“根”， 我們千萬不能“塞其源而欲其流遠，伐其根而求其木盛”。

第二，現(xiàn)代企業(yè)文化。

現(xiàn)代企業(yè)文化是一個企業(yè)在長期經(jīng)營運作過程中逐步形成的文化觀念，是企業(yè)員工在認識和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，是一個企業(yè)的靈魂和精髓，是潛在的生產(chǎn)力，企業(yè)文化決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和能力。一個企業(yè)的文化，通俗地理解，就是我們公司辦事的方式，我們考慮問題的角度和方法，是我們相信的東西，是我們的工作態(tài)度，等等。作為中國企業(yè)，傳統(tǒng)文化中的 “仁、義、禮、智、信”等理念自然地融匯在我們的血液中，表現(xiàn)在我們的行為中，體現(xiàn)在我們的企業(yè)文化中。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

中國文化中的儒道之學(xué)延續(xù)數(shù)千年之久，并成為學(xué)術(shù)思想中的主流，直到今天仍具有巨大影響?？梢姡≈袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，是目前企業(yè)需考慮的問題。下面我們看看中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)中是如何體現(xiàn)的。

第一，“剛健進取”的民族精神。

中國儒家學(xué)者在論述人生的道德行為、價值取向、理論境界時，一個最重要的內(nèi)容和突出的特點就是自強不息、剛健有為、積極進取?！兑讉鳌分械摹疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，前者為自強不息、剛健有為；后者為厚德載物，包容萬物。以及《荀子》中的“人定勝天”思想。這些進取精神和博懷，正是儒家學(xué)說的思想要旨和華夏民族的精神面貌，都體現(xiàn)出一種陽剛向上的競爭精神。

這些豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了深厚的文化積淀，并有助于企業(yè)形成剛健進取、發(fā)奮圖強的企業(yè)文化。反觀我們潞安的企業(yè)文化，潞安人在其長達半個多世紀的發(fā)展歷程中，從時期的“多產(chǎn)煤炭、支援前線”，到六十年代的“艱苦奮斗、勤儉辦礦”的石圪節(jié)礦風(fēng)，再到現(xiàn)代化建設(shè)時期的“實干進取、爭創(chuàng)一流”的潞安精神，潞安人正是憑借他們在企業(yè)文化建設(shè)中的成就，帶動了企業(yè)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這些始終呈現(xiàn)出一種歷史傳統(tǒng)同時代精神高度和諧的特色。

第二，以人為本的民本思想。

剛健進取、自強不息的中國文化基本精神，所強調(diào)的是人，即“以人為本”或人本主義。這一文化特色與西方以神為核心的文化精神迥然而異，它考慮問題的出發(fā)點和歸宿點都是人?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人本性的理解。荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的比喻，更是集中反映了民心所向與安邦的道理。

現(xiàn)代的社會是競爭的社會。社會需要的人是有獨立意識，有創(chuàng)新精神、有奉獻思想的人。每個人都應(yīng)該是完整意義上的人，知道愛人，愛自己，有個性。我們現(xiàn)在講的人文文化或人文精神，就是要充分重視人本，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。反觀一個企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)中“以人為本”的宗旨就是抓住人、用活人，培養(yǎng)人，開發(fā)人。企業(yè)最大的資產(chǎn)是人，人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。而企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，一個企業(yè)如果能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀，把尊重人、關(guān)心人作為企業(yè)發(fā)展的核心價值理念，關(guān)心關(guān)注員工的成長，為員工提供發(fā)展機會，讓員工分享企業(yè)的發(fā)展成果，這樣人人都會有進取之心。

第三，“上善若水，為而不爭?！?/p>

《老子》說：“上善若水，為而不爭”。上善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭。老子認為人類社會的一切罪惡、一切禍亂、一切悲哀、一切痛苦都起源于人與人之間利益的爭斗。因此，他提出“為而不爭”，并把它作為人類消除悲劇的解脫之道。具體到企業(yè)，就是說企業(yè)文化要有包容的胸懷，能容納百川，不同的人來到一個企業(yè)，每一個人都有自己的特點，也有自己的長處和短處，在這個時候，不是互相挑剔，而是相互之間去互補，只有這樣我們的企業(yè)才會做到渾然一體，相互合作，共同把企業(yè)做好。

第四，“無為而無不為”。

“無為而治”是老子思想學(xué)說的精華，其本意是順應(yīng)自然，遵循民意?！独献印氛f：“無為無不為，萬物將自化”。強調(diào)的是人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。這里的“無為”并不是什么都不做，而是含有不妄為的意思。就是說，“無為”絕非無所作為，而是不私為、不妄為，要出于公心，按照事物的自然本性，因勢利導(dǎo)地去做，無形中便會得到成功。他強調(diào)“治大國若烹小鮮”，治理國家要像煎小魚一樣，不能常常翻動，否則就要翻得破爛不堪了，喻示著為政之要在安靜無擾，擾則害民，若能“清凈無為”，則人人可各遂其生而相安無事。如果人認同了一種文化，把它作為自己的信仰，就會自覺地去實踐，不用別人動員督促、檢查監(jiān)督，管理就不用像現(xiàn)在這樣投入這么多的人力、物力和財力，員工會自己管理自己，自己要求自己，發(fā)揮人自我管理的意識。

三、結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】郭敬明；《小時代》；多元化評論；一般現(xiàn)實邏輯；后工業(yè)時代

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0160-01

所謂一般現(xiàn)實邏輯，即是在一定的社會歷史階段中，在一定的民族或一定的社會階層中形成的占主導(dǎo)性的、相對穩(wěn)定的審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而《小時代》呈現(xiàn)出一種多元化評論的文化現(xiàn)象，正因受眾所處的社會階層和時代認知的不同，在加上年齡、立場上的差異，才會呈現(xiàn)出這樣一種多元的，甚至是斷裂的一般現(xiàn)實邏輯。

一、《小時代》上映的社會歷史背景

自2011年上映的臺灣電影《那些年，我們一起追過的女孩》開始，在華語電影掀起了一陣青春潮流。一向以青春為標(biāo)簽的郭敬明也開始跨行業(yè)進軍電影界，相繼推出《小時代》系列青春偶像電影。在物質(zhì)基礎(chǔ)上，中國的二十一世紀被經(jīng)濟學(xué)人士稱為邁向后工業(yè)時代的世紀，一方面標(biāo)榜著大生產(chǎn)的舊工業(yè)時代已經(jīng)逝去，另一方面一種全新的、更先進的工業(yè)時代又尚未完全形成，《小時代》正是在這樣一種時代間隙當(dāng)中產(chǎn)生的。

二、《小時代》多元化評論現(xiàn)象的靜態(tài)考察

（一）價值觀扭曲――否定型。對《小時代》持否定態(tài)度的人群首先是作為社會當(dāng)中的表現(xiàn)性角色，《小時代》上映不久后，周黎明在接受北京晚報采訪時稱“我第一次看到如此拜金的電影”，所以這是否定的主要群體。其次是社會當(dāng)中的開放性角色，包括家長以及部分影視專業(yè)的青年，由于這種時代和立場差異的存在，審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會相異，所以專家學(xué)者和媒體認為《小時代》是一場華麗視覺盛宴下的價值觀扭曲。

（二）集體無意識滿足――肯定型。對小時代持肯定態(tài)度的首先是學(xué)生，很大一部分人是郭敬明小說的追捧者，受到當(dāng)今多元文化的影響，影片符合他們本我的認知和追求。其次是一部分態(tài)度寬容的藝術(shù)家，對小時代做了一種主觀上的肯定。最后是來自功利性角色，他們把《小時代》的成功看作一個大數(shù)據(jù)時代下經(jīng)典的營銷模式加以研究和學(xué)習(xí)。

雖然電影觀眾一般總是以個體的、感性的方式出現(xiàn)，但這種感性中存在著理性，所以電影觀眾不僅是作為一個個體存在，而且也作為一個集體存在，這樣的集體本我意識在這個特定的群體當(dāng)中具有普遍的、相對統(tǒng)一的穩(wěn)定性。

（三）社會表征反思――中立型。這一類型的評論沒有特定的人群之分，他們對《小時代》僅從客觀理性的角度來評價，主要以說理為主。北大張頤武教授在名為《“小時代”的新想象：消費與個體性》的文章中并沒有直接表述出對電影《小時代》是肯定還是否定，只是客觀地分析了“小時代”現(xiàn)象背后的社會表征，對影片個體化自我表達方式的闡述，揭示了其存在的合理性及其憂患性。因此這一群體的評論往往更受到大眾的歡迎。

三、《小時代》多元化評論現(xiàn)象的動態(tài)考察

所謂《小時代》多元化評論現(xiàn)象的動態(tài)考察，即把這一文化現(xiàn)象放在時間發(fā)展的維度來考量。原硪恢迸諍洹緞∈貝》的新浪娛樂也在2013年相繼發(fā)表了兩篇文章，主要以《小時代》所表現(xiàn)出的社會狀態(tài)的反思，并對中國電影未來充滿期望來加以評論，以及對電影本身由第一部到第二部的轉(zhuǎn)變做了一個肯定。《小時代》多元化評論的動態(tài)現(xiàn)象，也正好折射出了在現(xiàn)代這個社會歷史階段，一般現(xiàn)實邏輯的“相對穩(wěn)定性”也在一定程度上發(fā)生了動搖。正是由于當(dāng)下中國社會正處于工業(yè)時代過渡到后工業(yè)時代的間隙之中，多元化的文化思潮不斷發(fā)生碰撞，人們在這樣一個信息和思潮大爆炸的時代里倍感迷惘，所以一般現(xiàn)實邏輯出現(xiàn)了模糊化傾向。

四、結(jié)語

在后工業(yè)時代文化思潮的影響下，各社會階層之間的文化審美價值取向呈現(xiàn)出明顯的斷裂化，而同階層內(nèi)的審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會在短時間內(nèi)發(fā)生變化，集中表現(xiàn)在電影上就是：每一部受爭議的影片就是一次審美價值的自我解構(gòu)；每一次自我解構(gòu)，就是一般現(xiàn)實邏輯的一次模糊化；每一次模糊化，就是文化機制的一次自我調(diào)節(jié)；每一次的自我調(diào)節(jié)，就是電影人的一次跨文化、跨階級、跨領(lǐng)域的交流。

《小時代》評論的多元化作為一種文化現(xiàn)象，我們不能輕視更不能忽視，因為它是中國當(dāng)下電影發(fā)展?fàn)顩r體溫計，我們只有去正視它、研究它、反思它，我們才能了解中國電影發(fā)展的問題所在。

參考文獻：

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第4篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當(dāng)作休閑活動的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因為在少數(shù)民族村落購買報紙的渠道并不多；另一方面因為村民整體的受教育水平較低，閱讀報紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒介在中國的發(fā)展速度十分迅速。在中國農(nóng)村，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及率越來越高。在調(diào)查的成人中，手機的擁有率為71%，網(wǎng)絡(luò)的擁有率為24%，雖然手機的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機來打電話。手機作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟發(fā)展水平相對比較落后，他們手中的手機的價格相對比較低廉，手機的功能也相對簡單。智能手機的擁有量并不多，另一方面是由于用手機上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計費，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟負擔(dān)。而且操作智能手機還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，雖然智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學(xué)生。在這些人中，擁有手機的占58%，擁有電腦的占51%，用手機上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂需求。智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在青少年群體中盛行一方面是因為青少年群體熱衷于追求新生事物；另一方面是因為畬村的家長重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學(xué)習(xí)和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價值觀念的變化

畬族自稱“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，這說明畬族居住的地方大都為山區(qū)。山區(qū)交通落后，信息閉塞，正因如此畬家村寨大都比較落后，包括經(jīng)濟上和思想觀念方面的落后。隨著大眾傳播媒介的興起，它們成了畬族人獲取信息的主要途徑。大眾傳媒所傳遞的信息大都包含著它所處的那個社會最先進的思想觀念、價值觀念。當(dāng)這些思想觀念、價值觀念向落后地區(qū)傳播時，必會對這一地區(qū)產(chǎn)生重大的影響。幾十年以來，在大眾傳媒的影響下，閩東畬族人民的思想價值觀念也發(fā)生了巨大的變化。在這次的閩東畬族媒介調(diào)查中，51%的被調(diào)查者認為，現(xiàn)代傳媒對畬族的“民族文化、道德觀念”產(chǎn)生的影響最大，52.3%的村民選擇因為“接觸媒介而改變思想價值觀念”。“尊重科學(xué)、反對愚昧”、“幫助他人、快樂自己”等當(dāng)今社會主流的價值觀念，88.7%的村民表示贊同。畬民中的那種“自給自足、以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟思想觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，取而代之的是商品觀念和致富觀念等新的價值觀念。一個現(xiàn)代化的國家不僅需要現(xiàn)代化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，還需要現(xiàn)代化的價值觀念，而在推動人們的價值觀念的轉(zhuǎn)變方面，現(xiàn)代傳媒具有重要的作用。在閩東畬族村民思想觀念的變化過程中，大眾傳媒所傳遞的現(xiàn)代化的信息發(fā)揮了重要的作用。媒體所提供的信息環(huán)境是一種“擬態(tài)環(huán)境”，而村民在接觸媒介時是身心放松的狀態(tài)，這時對媒介符號的解讀就會缺乏理性，而把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)成了真實的環(huán)境，把媒介當(dāng)成了權(quán)威的意識形態(tài)工具，所以在他們接觸媒介的過程中，不知不覺就接受了媒介的意識形態(tài)灌輸計劃，從而改變自身的價值觀念。“以電視為代表的現(xiàn)代傳媒正以這樣一種非強制性的方式改變著村民尤其是年輕人的價值觀念、生存方式和人生關(guān)懷，不斷地為村落中的‘越軌’行為構(gòu)建話語優(yōu)勢和新的合法性。

（二）民族藝術(shù)與民族習(xí)俗的變化

千百年來，畬族人民在辛苦的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，畬歌、畬服、畬拳、畬族工藝美術(shù)等組成了畬族特有的文化。畬族的生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗等都組成了畬族特有的民族習(xí)俗。這些民族習(xí)俗發(fā)揮著規(guī)范社會、維護民族傳統(tǒng)道德的作用。然而隨著現(xiàn)代傳播媒介無孔不入的滲透，畬族的民間藝術(shù)和民族習(xí)俗也在逐步發(fā)生變化。在此次的閩東畬族媒介調(diào)查中，55.6%的村民認為“本民族的民間藝術(shù)發(fā)生了較大的變化”，而對于變化的原因，46.5%的村民認為是由于“受到大眾傳媒中現(xiàn)代流行藝術(shù)的影響”。以畬族民歌為例，畬族民歌產(chǎn)生于集體勞動的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，在生產(chǎn)力比較落后的時代，唱畬歌成為山哈人民娛樂休閑活動的重要方式。而如今，隨著現(xiàn)代化進程的推進，會唱畬歌的畬民已經(jīng)是少之又少了。在筆者與村民的交流中得知，很多村民認為“畬歌太難聽，太難學(xué)了”。村里大多數(shù)人都要忙于生計，也沒有太多時間來學(xué)習(xí)畬歌。所以，在一個村子里會唱畬歌的人數(shù)很少，且大都以年紀較大者為主。各種媒體，如廣播、電視、電腦、手機等隨處可見的流行音樂，已深深影響了畬族的年輕一代。雖然他們中的大多數(shù)對于本民族歌而言知之甚少，可是對于流行音樂則是信手拈來，邊干活邊哼著流行音樂的情況隨處可見。采訪中年輕人認為“流行音樂好聽、時尚，容易唱”，而且獲取這些音樂的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手機中下載，即可搞定。”在現(xiàn)代傳媒的影響之下，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗也發(fā)生了不同程度的變化。75.4%的民眾認為“節(jié)日習(xí)俗發(fā)生了較大的變化”。變化的主要體現(xiàn)是“節(jié)日習(xí)俗的程序簡化了、內(nèi)容減少了、時間短了、內(nèi)涵發(fā)生了變化”。79.6%的民眾認為“婚戀習(xí)俗發(fā)生了較多的變化”，主要體現(xiàn)是“婚戀自由”，“內(nèi)婚制被打破，畬漢通婚更加頻繁”，“畬族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀形式逐漸簡化”。

（三）民族服飾與民族語言的變遷

服飾，是一個民族傳統(tǒng)文化的重要象征符號。傳統(tǒng)的民族服裝、傳統(tǒng)民族服飾是區(qū)分漢族與少數(shù)民族外觀上的標(biāo)志。畬族的服裝也頗具特色，沈作乾在其調(diào)查中這樣描述“：男子布衣短揭……色尚藍……婦女的衣服多系青色也有少數(shù)用藍色的。”可見，畬族在服飾上以黑、藍為主調(diào)，顯得凝重深沉、莊嚴樸實。畬族服飾特色主要體現(xiàn)在婦女裝扮上，被稱為“鳳凰裝”。然而，隨著社會發(fā)展與民族進步，這些具有民族特色的服飾也在逐漸發(fā)生變化，甚至消失不見。如今，除了在隆重的節(jié)日和慶典，在日常生活中我們已很少能夠看到畬民們穿著本民族的服裝。在被調(diào)查的畬民中，有52%的村民認為受到大眾傳媒中流行服飾文化的影響，本民族的服飾發(fā)生了較大的變化。從筆者走訪的畬族村莊來看，除了一些年紀較長者平時會穿畬族服裝外，年輕一代大多不愿穿著本民族服飾，認為民族服飾“不流行”、“不方便穿著”。很多年輕人會模仿電視里人物的打扮，一身時尚的行頭，絲毫不亞于城市里年輕人的裝扮。與傳統(tǒng)的民族服裝逐漸消失相對應(yīng)的是民族語言也面臨著消失的危機。語言是區(qū)分“我族”與“他族”的文化特質(zhì)之一。畬語是畬族特有的語言，是畬族母語逐漸融入了新居地的漢語方言而形成的。隨著現(xiàn)代傳媒的滲透、外出打工和求學(xué)人數(shù)的增多，畬語的消失就更加自然。在此次被調(diào)查的畬民中，在畬族人口分布相對集中的閩東，使用畬語的人數(shù)約為29%，71%的被調(diào)查者在日常生活中使用漢語。這反映了在畬族人口分布相對集中的閩東，畬語的使用情況不容樂觀。造成這種狀況的原因除了外出打工、外出求學(xué)、畬漢通婚等原因之外，現(xiàn)代傳媒的影響也是其中一個重要原因。由于畬族只有語言，沒有文字，所以就沒有專門用畬語寫作的報紙。就電視頻道來看沒有專門用畬語的頻道，畬族人民只能收看用普通話的電視節(jié)目。畬族人民使用的手機上的文字也都是漢字?？梢哉f，閩東畬族每日接收到大量的信息都是用漢字或普通話傳遞的。再加上外出打工、求學(xué)等因素的影響，畬民們棄畬語而用漢語的情況就是自然而然的事情。

三、現(xiàn)代傳媒對閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重建

現(xiàn)代傳媒所傳遞的信息都是當(dāng)今社會最新的變動情況，包含著當(dāng)代社會最新的物質(zhì)成果、價值觀念和道德觀念。在現(xiàn)代傳媒的包圍下，處于弱勢地位的少數(shù)民族文化，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨一定的危機。但是這并不意味著少數(shù)民族文化土崩瓦解。“我們現(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會制度擴張的‘后傳統(tǒng)社會’中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時存在于這個社會，而現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時又在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)”。現(xiàn)代性在沖擊傳統(tǒng)的同時也為傳統(tǒng)的保留提供了一定的機遇。傳統(tǒng)民族文化在遭遇現(xiàn)代傳媒帶來沖擊的同時，也迎來了發(fā)展的新的空間、新的機遇。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，閩東畬族的傳統(tǒng)文化正依托現(xiàn)代傳媒獲得發(fā)展和延續(xù)。

（一）畬族歌舞的發(fā)展

畬族人民能歌善舞，畬族歌舞曾是畬族人民重要的休閑娛樂方式。以交友、祭祀、節(jié)慶等為內(nèi)容的畬族歌舞在大眾傳媒發(fā)達之前，它的流行范圍只是在畬族內(nèi)部，知曉它的人群也大都是畬族群眾。如今，通過現(xiàn)代媒體的傳播，在某種程度上促進了畬族歌舞的繁榮。成立于1988年的寧德市畬族歌舞團是專業(yè)的文藝表演團體。寧德市畬族歌舞團成立之后，參加了各種市、省乃至全國的各種賽事，并獲得眾多獎項，大大提高了畬族歌舞的知名度。同時，寧德市畬族歌舞團還創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站，在這個網(wǎng)站上，有畬族歌舞團演出的照片和視頻。而在由政府或個人創(chuàng)辦的有關(guān)閩東畬族的網(wǎng)站上也有眾多的關(guān)于畬族歌舞的文字介紹、圖片、視頻?，F(xiàn)代的傳播技術(shù)為傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播和繼承形式。通過報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體圖文并茂的信息傳播，越來越多的人了解畬族歌舞、了解閩東畬族文化?，F(xiàn)代傳媒使閩東畬族歌舞由面對面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娒鎻V大的大眾傳播，擴大了文化的傳播范圍。

（二）民俗節(jié)日的復(fù)興

閩東畬家具有豐富的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如會親節(jié)、牛歇節(jié)、祭祖節(jié)、烏飯節(jié)等。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，具有絢麗的文化特色。通過現(xiàn)代傳媒的傳播，畬族的節(jié)俗文化傳播范圍更加廣泛，吸引越來越多的人參與，大大促進了閩東畬族旅游業(yè)的發(fā)展。例如，從2012年開始的“三月三”畬族文化節(jié)以其獨特的民族文化魅力，吸引了海內(nèi)外眾多嘉賓游客到此參與。在“三月三”畬族文化節(jié)上還有畬族歌舞、畬族歷史、畬族小吃、畬族銀器以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個項目的展示，可以說是熱鬧非凡。每次盛大的節(jié)日活動都伴隨著大量的媒介報道，寧德當(dāng)?shù)氐膱蠹垺㈦娨?、網(wǎng)絡(luò)媒體都對此做大量的報道。而這些報道內(nèi)容又會被外地的媒體轉(zhuǎn)載，進一步擴大它的傳播范圍。通過現(xiàn)代傳媒的報道，提高了閩東畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的名氣和擴大了它的影響力，增加了人們對閩東畬族文化的了解。

（三）民間工藝繁榮

閩東畬族民間工藝不僅豐富，而且歷史悠久。畬族刺繡、編織、剪紙、銀飾等都是具有畬族特色的民間傳統(tǒng)工藝。畬族民間工藝美術(shù)源于畬族人民的物質(zhì)生活需要和精神需要，具有自作、自用、自娛的性質(zhì)。通過民間工藝可以很好地了解閩東畬族的社會發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化。而在文化被機械化復(fù)制的現(xiàn)代社會必然對傳統(tǒng)的民間工藝造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代性沖擊的同時也迎來了發(fā)展的機遇。伴隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)達和少數(shù)民族旅游的開展，閩東畬族的民間工藝正迎來新的繁榮時期。特別值得一提的是畬族的銀器制作，2011年，福安畬族銀器制作工藝的代表——“珍華堂”，被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄。2014年，福安“珍華堂”商標(biāo)被國家工商總局認定為中國馳名商標(biāo)，是寧德市首個畬族文化產(chǎn)業(yè)的馳名商標(biāo)。畬族服飾、刺繡、編織、銀飾等民間工藝品成為游客爭相購買的工藝品，成為閩東畬族的標(biāo)志性物品?，F(xiàn)代傳媒的宣傳報道，加強了外界對閩東畬族的熟悉和了解程度，促進了當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展。民間工藝借助這一契機，也獲得了較大程度的發(fā)展。

四、結(jié)語

第5篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)??；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

第6篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】辦公自動化；積極作用；消極影響；解決策略

中圖分類號：TP31 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-066-01

一、辦公自動化概述

（一）辦公自動化

辦公自動化（Office Automation，簡稱 OA）是一項綜合性技術(shù)，利用計算機、通信和自動控制等技術(shù)與設(shè)備，實現(xiàn)辦公業(yè)務(wù)的自動化?，F(xiàn)代辦公自動化系統(tǒng)是由計算機、通信網(wǎng)絡(luò)和自動化辦公設(shè)備以及相應(yīng)的軟件所組成的人機信息處理系統(tǒng)。

（二）辦公自動化系統(tǒng)的主要功能

1.文字處理。2.數(shù)據(jù)處理。3.資料處理。4.行政事務(wù)處理。5.網(wǎng)絡(luò)通信。6.其他，如信息管理、輔助決策、專家系統(tǒng)等功能。

二、辦公自動化對現(xiàn)代文秘工作產(chǎn)生的積極作用

（一）有利于提高現(xiàn)代文秘辦理公文的效率

傳遞、辦理公文是文秘的常規(guī)工作。應(yīng)用辦公自動化后，辦公室秘書人員可以在第一時間將收到的文件掃描，通過辦公自動化系統(tǒng)分別或同時發(fā)送給不同的領(lǐng)導(dǎo)批閱。領(lǐng)導(dǎo)可以隨時隨地對文件進行瀏覽、批示，即使領(lǐng)導(dǎo)在外出差、開會，也能充分利用網(wǎng)絡(luò)處理各種大小事務(wù)，不會影響工作進展，極大地提高了工作效率。

（二）方便文件歸檔、查閱，信息資源共享更為便捷

秘書在工作中經(jīng)常需要查閱大量文件資料，有時甚至需要看多年前的文件。傳統(tǒng)的方式基本是將資料以紙質(zhì)檔案的形式存儲，秘書人員每次查閱都要花費大量時間去查找翻閱所需文件。應(yīng)用辦公自動化后，除了紙質(zhì)存檔之外，秘書人員也可以直接在計算機上對文件進行電子歸檔，方便自己以及其他秘書人員日后查閱，提高秘書人員的工作質(zhì)量和效率，同時也使得信息資源共享更為便捷。

（三）有利于辦公室秘書人員之間的協(xié)同合作

辦公室工作涉及到多個環(huán)節(jié)，通常需要多個辦公室秘書之間相互協(xié)作才能完成。比如緊急通知或文件，需要多個秘書人員共同處理，傳統(tǒng)的辦公模式效率太低，浪費的時間也比較多。應(yīng)用辦公自動化后，可以直接在辦公自動化系統(tǒng)上進行文件的群發(fā)和共享，以最快的時間內(nèi)傳遞到相關(guān)部門和人員，為秘書工作的及時性提供有力保證。

三、辦公自動化對現(xiàn)代文秘工作產(chǎn)生的消極影響

（一）工作的保密性難度加大

辦公自動化系統(tǒng)的特點就是數(shù)據(jù)共享。而共享度越高，保密工作就越做。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，各種先進技術(shù)加入到現(xiàn)代竊密活動中，辦公自動化系統(tǒng)保密技術(shù)防范工作稍微不到位，就可能造成辦公自動化系統(tǒng)被黑客攻擊、入侵，信息被修改，甚至造成泄密。此外，文秘工作上的疏忽也可能造成泄密，如用存儲介質(zhì)，廢棄的打印紙等資料都可能留有秘密信息資料，計算機報修、報廢時硬盤中含有數(shù)據(jù)和信息，這些如沒有妥善處理，就會造成泄密。

（二）過分依賴辦公自動化容易使文秘工作陷入被動狀態(tài)

辦公自動化的應(yīng)用使文秘工作越來越離不開計算機和網(wǎng)絡(luò)平臺，如果平時沒有養(yǎng)成備份文件資料的良好習(xí)慣，計算機一旦發(fā)生故障或遭受病毒攻擊，或者是遇到停電、計算機或網(wǎng)絡(luò)發(fā)生故障等，將會嚴重影響正常工作的開展。此外，許多資料可以從網(wǎng)絡(luò)輕松下載、拷貝，會誘導(dǎo)文秘人員養(yǎng)成惰性，這不但降低秘書工作的積極性和主動性，也會使自身的創(chuàng)造性思維得不到良好的發(fā)展，也不利于自身發(fā)展。

（三）辦公自動化對文秘人員的身體健康帶來危害

辦公自動化是借助計算機、復(fù)印機、打印機等自動化辦公設(shè)備來實現(xiàn)的。這些先進的辦公設(shè)備雖然操作便捷，效率高，但是給文秘帶來的負面影響也是不容忽視的，這些設(shè)備往往輻射性強，長時間接觸會導(dǎo)致各種疾病，造成身體上的危害。同時，辦公室文秘因工作的特殊性會長時間保持坐姿，也難免會產(chǎn)生頸椎病等職業(yè)病，對身體健康帶來危害。

四、解決策略

（一）做好保密工作，維護辦公自動化系統(tǒng)的安全

維護辦公自動化系統(tǒng)安全是文秘的責(zé)任，文秘資料員要加強辦公自動化系統(tǒng)安全技術(shù)方面的工作，在計算機上安裝殺毒軟件并及時更新病毒庫，建立安全預(yù)警機制，減少網(wǎng)絡(luò)入侵的威脅；在數(shù)據(jù)庫、物理設(shè)備、服務(wù)器的數(shù)據(jù)上采取必要的保護措施。此外，文秘資料員要及時了解辦公自動化設(shè)備方面竊密與反竊密的情況，增強保密意識，積極參加有關(guān)保密技能的教育培訓(xùn)活動，熟練掌握、運用各種辦公自動化設(shè)備，提高做好辦公自動化中保密工作的自覺性和技術(shù)水平，防止泄密事件的發(fā)生。

（二）合理應(yīng)用辦公自動化系統(tǒng)，避免過分依賴

文秘人員要轉(zhuǎn)變觀念，積極學(xué)習(xí)先進的辦公自動化技術(shù)，不斷提高辦公自動化操作水平，以適應(yīng)新時期辦公自動化的要求。同時，文秘人員要合理應(yīng)用辦公自動化系統(tǒng)，避免過分依賴。文秘資料員要養(yǎng)成務(wù)實的工作作風(fēng)，掌握第一手材料，把傳統(tǒng)工作環(huán)節(jié)和先進的自動化手段相結(jié)合，真正提高工作效率。

（三）加強體育鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣

體育鍛煉對身體健康的重要性我們不言而喻，加強體育鍛煉不僅有助于我們形成強健的體格，讓我們有更充沛的精力投入到辦公室的文秘工作中，還有助于我們緩解工作壓力，將樂觀積極的工作態(tài)度帶到辦公室中。文秘人員可以充分利用倒茶的幾分鐘舒展自己的身體，避免長時間端坐，也可以利用上下班的時間，盡量爬樓梯，不乘坐電梯，達到鍛煉的目的，總之，方法很多，關(guān)鍵是要有鍛煉的意識。

第7篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

[關(guān)鍵詞] 消費 消費文化 現(xiàn)代設(shè)計

文化是形成人類文明的因素。作為人的一種生活方式，其首要功能是為生活于其中的人們提供特有的意義和價值。文化層面的不同標(biāo)示著不同的意義世界，它的有效性也隨著時代的變遷而不斷發(fā)生變化。在這一意識形態(tài)的影響下，文化必將潛移默化地改變著人們的基本行為方式。而設(shè)計作為一門綜合性藝術(shù)，所涉及的是人類物質(zhì)生活的方方面面，因而勢必受到不同時代消費者的消費價值與行為準(zhǔn)則的影響。

20世紀后半葉，被史學(xué)家稱作為“黃金時代”的西方社會進入后工業(yè)社會，在整體上改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、接受模式和價值體系。物質(zhì)的富足，使西方社會的文化運動此起彼伏，一場由生存方式、歷史景況與社會結(jié)構(gòu)變更所引發(fā)的文化革命席卷了社會：人們對文化本質(zhì)上的要求發(fā)生轉(zhuǎn)換，嚴肅文化與亞文化之間的邊界被打破，文化自身被重新界定。在藝術(shù)上，藝術(shù)和生活之間的界限被消解，高雅文化和大眾文化之間的層次差異被消弭，后現(xiàn)代主義藝術(shù)通過對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的否定最終否定了藝術(shù)自身。在談及后現(xiàn)代文化的歷史時，英國社會學(xué)家費瑟斯通(M.Featherstone)曾用“日常生活審美化”來定義20世紀后期以來的后現(xiàn)代文化的基本特征。在《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中，他寫道：“如果我們來檢討后現(xiàn)代主義的定義，我們就會發(fā)現(xiàn)，它強調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解、高雅文化與大眾通俗文化之間明確分界的消失、總體性的風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合?！盵1]此后，藝術(shù)形態(tài)和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠離生活和對抗生活的神圣精神世界，而成為日常生活的一部分。在這一時代背景之下，現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計理念與早期現(xiàn)代主義的理想主義斷裂，開始傾向于實用主義、市場定位、通俗流行相結(jié)合的“現(xiàn)代主義”設(shè)計。

由于在后工業(yè)社會中“消費”從工業(yè)社會的次要地位轉(zhuǎn)到主要地位，消費成為一種主流的、經(jīng)濟的、文化的和政治的力量，影響著人們的日常生活。在這一文化觀念的影響下，社會生活中的一切都成了消費品?！断M消費社會》的作者鮑德里亞(J.Baudrillard)認為消費構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會的內(nèi)在邏輯：消費品的普遍存在證明資本主義的合理，“消費社會首先論證了資本主義平等的神話?！盵2]在這個消費社會中，幾乎所有的個人都是通過消費和展示商品而獲得社會身份的認同。其過程不僅是產(chǎn)品的交換價值和使用價值實現(xiàn)的過程，也是它的社會生命和文化生命的形成、運動、轉(zhuǎn)換和消解的過程。它灌輸給人們的是個人成功只有通過金錢上的成功才能實現(xiàn)，以及財富是通過購買商品進行體現(xiàn)的觀念。雖然鮑德里亞從現(xiàn)象的負面著手，論述了當(dāng)代文化下的產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的范式，但也從另一方面說明了，在這種文化語境下，設(shè)計及其產(chǎn)品不再是以它的使用價值被推薦給消費者，而作為由語言與符號代碼所支撐的價值體系成為一種文化認同。羅蘭•巴特(R.Barthes)將符號學(xué)的方法同大眾文化、意識形態(tài)批判的功能結(jié)合起來，對當(dāng)代的消費文化進行了神話學(xué)的解碼。他認為，消費文化以一種烏托邦的力量使我們認同于整個文化體系，在這個體系下，符號化的商品與商品化了的符號變得更加密不可分。[3]人們在消費活動中以前所未有的謙卑的態(tài)度，不斷要求自我確認的同時，以一種虔誠的態(tài)度投身于商品及其符號所創(chuàng)造出來的傳奇之中，甚至迷失自我。于是，與實用主義、市場定位、通俗流行相結(jié)合的“現(xiàn)代主義”設(shè)計在基于具體的商品之上，通過它與消費文化之間的聯(lián)系，作為蘊含了個性、自我表達以及風(fēng)格的自我意識的代名詞，使得設(shè)計除了使用價值之外成為對各種流行文化符號的一個集成和具體表現(xiàn)，在引導(dǎo)人們生活方式的同時，也逐漸成為了消費文化的重心。

商品成為符號，并借助消費文化的制造傳播者――大眾媒介這一載體，使得設(shè)計與大眾傳媒兩者相互促進統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)代文化的主要景觀。設(shè)計成為流行文化的主導(dǎo)形式，甚至傳統(tǒng)的物的生產(chǎn)也讓步于非物質(zhì)形態(tài)形象的建立。媒介技術(shù)作為與特定意識形態(tài)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的技術(shù)符碼，喚醒了人們對物質(zhì)與意識關(guān)系的重新審視。它打破了人們關(guān)于主體客體的原有認識，從本體上解構(gòu)了以往對事物的理解和解釋，成為后現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代語境的主要構(gòu)成內(nèi)容和推動力量。在它的推動下，流行文化突破了審美的范圍，變成了一種統(tǒng)攝整個生活方式的力量。在這一背景下，消費者的主體性逐漸被扼殺，他們只能無可選擇地接受社會本身指定的好惡標(biāo)準(zhǔn)，成為順從于社會發(fā)展所需要的消費者。然而，現(xiàn)代生活中對自我的強調(diào)使人還具有個性化的強烈訴求，這又是一種分化的力量。在集體無意識和對個體身份的強調(diào)的交替之中，消費的欲望進一步獲得了合理性，成為可能。在這種同化和異化的訴求過程中，由于將一定的物質(zhì)載體而非審美狀態(tài)視為為流行文化的特定符號，在給消費帶來巨大空間的同時，也給設(shè)計帶來了空前繁榮。設(shè)計的多變，在為消費者提供了一條致力于尋求社會和個人身份的途徑的同時，使其自身與消費文化合二為一，通過大眾傳播這一設(shè)計與消費者交流的新途徑，憑借圖像和空間的即時信息傳播，把“形象”和“品牌身份”聯(lián)系在一起，成為一個無懈可擊的符號整體。并進一步借助傳媒圖像在現(xiàn)代生活中形成的巨大力量，對人們的欲望和趣味進行編碼，推銷商品，最終為自己的利益服務(wù)。從此，“消費”從原來單純地消費物質(zhì)形態(tài)商品，進一步擴大到對消費非物質(zhì)形態(tài)商品和物質(zhì)形態(tài)商品中的非物質(zhì)因素的消費。

由此，在身處消費的文化身份認同這一大時代前提下，設(shè)計作為一種文化性創(chuàng)造活動，設(shè)計的目的將不再滿足于簡單的形式創(chuàng)造和純粹的功能創(chuàng)新，而是經(jīng)由視覺性、物質(zhì)性、空間性和經(jīng)驗性的創(chuàng)造，表達出一種團體或個人的身份認同，從而找尋其歸屬。

參考文獻

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[5]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000

作者簡介

第8篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：受眾；西方文化心理；國傳統(tǒng)文化心理；廣告語

中圖分類號：B84-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0138-02

自五四以來，中國受到西方啟蒙主義的影響，開始了自己的現(xiàn)代之路。所謂中國現(xiàn)代文化，就是既包含中國傳統(tǒng)文化，又包括受外來文化影響的新文化，尤其是受到西方民族文化的影響，人們在生活方式上有了很大的改變，對新事物的好奇心也越來越大，于是部分廣告語也帶上了西方民族文化的色彩，具有很強的現(xiàn)代性，對傳統(tǒng)文化和民族心理而言也是一種沖擊。當(dāng)然，這并不意味著中國受眾本民族文化心理的喪失，相反，隨著西方民族文化影響越加深入，一些暫時被忘卻的中國本民族文化會再次被呼喚回歸。

一、西方文化心理對廣告語的影響

（一）“自由”心理與廣告語

“自由”是西方文化中最重要的價值，它既是西方文化賴以生存的土壤，也是西方個人和社會始終如一的追求目標(biāo)。受西方“自由”思想的影響，中國現(xiàn)代廣告中有很多“自由”元素，聯(lián)想的廣告語“科技創(chuàng)造自由”中直接喊出“自由”，讓人體會到科技帶給人無限的可能和無盡的空間；白沙煙的經(jīng)典廣告語“鶴舞白沙，我心飛翔”道出了一種自由的狀態(tài)，人心因香煙而突破禁錮和束縛，自由自在地翱翔；聯(lián)想天逸的“隨心工作、隨逸生活”中的“隨心”“隨逸”也暗含自由之意；中文排版系統(tǒng)廣告語“過輕松自如的周末，作相對自由的工作”，這是對現(xiàn)代人渴望的自由生活狀態(tài)的詮釋；耐克的“Just do it”（說做就做）又何嘗不是自由的體現(xiàn)？

當(dāng)然，人的解放也包含女性解放和性解放，也有很多廣告突出了女性的自我意志，一則信用卡的廣告語“認真的女人最美麗”就使女性的價值得到了充分的展現(xiàn)和表達；某女性用品廣告語 “做女人挺好”儼然是“一首女性主義的頌歌”。但是，女性商品的廣告語或者是有關(guān)性的商品的廣告語在中國還是相對含蓄的，如恒安實業(yè)有限公司生產(chǎn)的安樂牌衛(wèi)生巾的廣告語“我是誰？我要做什么？決定在我”，乍一看很難明白它要表達的意思，但仔細想會發(fā)現(xiàn)它就是用較為含蓄的方式表達女性的自由選擇權(quán)利。

改革開放之后，因為人們經(jīng)歷了“”的束縛和理想的失落，西方的自由價值很容易就侵入了受眾的民族文化心理，而廣告語為適應(yīng)這一心理變化才不斷進行渲染，但反過來，正因為廣告語不斷地強調(diào)，所以人們的自由之心才更加重。到了一定程度，必然會對現(xiàn)有規(guī)范制度產(chǎn)生沖擊，走向另一個極端。

（二）“個性”心理與廣告語

在西方文化的發(fā)展中，人一直是文化的主體，任何情況下，人的存在、自我意識都相當(dāng)強烈。中國現(xiàn)代文化和受眾的心理受到這一點的影響能從廣告中看出來。動感地帶“我的地盤我做主”強調(diào)要走自己的路，盡情地張揚自己的個性；某禁煙廣告語“正因為年輕，我，選擇不一樣”顯現(xiàn)出年輕人愛追求個性、希望自己與眾不同的心理；羅西尼表“時間因我存在”把本來不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時間說成因人而存在，把人的主體地位提到最高處，強調(diào)人的自我感覺；摩托羅拉“世界因我不同”、李寧“把精彩留給自己”注重個性、個人享受；英特爾“無線你的無限”中的“你”和前面的“我”“自己”是一樣的，顯示出個人在無線的情況下是可以創(chuàng)造出無限種可能，而且只屬于“你”自己的無限可能；雀巢咖啡 “事事因你而精彩”把“你”作為世界的中心，完全體現(xiàn)個人主義的心理特點。

現(xiàn)代廣告講求創(chuàng)新，因此廣告語也越來越有個性，比如某蚊香的廣告語“默默無蚊”、淋浴器的廣告語“隨心所浴”、電熨斗的廣告語“百衣百順”等就是由中國的成語改編而來，還有某美容院的廣告語“請不要同剛剛走出本院的女人調(diào)情，她或許就是你的外祖母”，就以幽默的方式來做廣告等等，這些都是為了追求廣告語的個性，從而更好地吸引現(xiàn)代的中國受眾，獲取更好的收益。

個性在中國廣告中越來越常見，這和消費者對個人主義的認同是分不開的。并且，隨著中國廣告的日益成熟，對個人主義的內(nèi)涵的挖掘越來越深刻，表現(xiàn)也越來越多層面，但是如果把個人主義表現(xiàn)到極至，就可能變成自私、不負責(zé)任、沒有禮貌等等。

（三）“”心理與廣告語

西方文化比較注重實體的直接感觀，因此，體現(xiàn)在廣告語中就是一種直接的感官刺激，從而帶給人生理和心理的。中國現(xiàn)代廣告中有很多就體現(xiàn)了這一點，如雀巢咖啡的廣告語“味道好極了”，從味覺出發(fā)引起人的感官渴望；江西四特酒的廣告語“清香醇純，回味無窮”，直接從味覺和嗅覺出發(fā)突出酒的性能；可口可樂雪碧的廣告語“晶晶亮，透心涼”，讓絲絲涼意油然而生，炎熱的夏天，人們在旅游逛街或勞作之后，常常感到口干舌燥，心緒煩亂，而這則廣告就能讓人們情不自禁地購買雪碧，將雪碧清澈、涼爽、解渴功能表現(xiàn)得淋漓盡致；某巧克力廣告語“只溶在口，不溶在手”也是從味覺上刺激受眾的神經(jīng)，感受巧克力的美味口感。以上這些都是從與商品對應(yīng)的感官出發(fā)去直接做廣告的，這與西方人直線思維方式不謀而合。

德芙巧克力的“牛奶香濃，絲般感受”，用嗅覺、視覺和觸覺代替了巧克力的味覺；麥?zhǔn)峡Х鹊摹暗蔚蜗銤?，意猶未盡”，也同樣用視覺、嗅覺代替了咖啡的味覺，這里雖然食品所對應(yīng)的主要生理器官被隱藏，但與之相關(guān)的次要生理器官被顯現(xiàn)，而且不僅僅是一種，而是多種，產(chǎn)生了“聯(lián)覺作用”。

隨著廣告的不斷發(fā)展，也不斷地升級，從原先表達與商品一致的生理到聯(lián)覺，最后上升為各種高級的抒發(fā)。生力清啤的廣告語“生力清啤有點野哦”中的“野”字表現(xiàn)出一種“叛逆感”；可口可樂的那句“擋不住的感覺”表現(xiàn)的是一種“瘋狂感”；統(tǒng)昂曼仕德咖啡“生命就該浪費在美好的事物上”表現(xiàn)出享受的。北京燕莎大型商廈廣告語“購物是享受，享受到燕莎”，也有類似心理，誘發(fā)了人們的購物需求，改變了人們的購物觀念。

相較于文學(xué)的審美，現(xiàn)代廣告所體現(xiàn)的是短暫的、直接的，若過于強調(diào)這種享受，必然會造成對物質(zhì)無盡的追求和更大的空虛。

二、中國傳統(tǒng)文化心理的回歸與廣告語

如今，全球化在給我們的經(jīng)濟帶來巨大的發(fā)展的同時，也使我們的原始本土文化進一步地喪失。現(xiàn)代大部分人比以往任何時代都強烈地感到歸屬感的匱乏。如今孤獨飄零的受眾也積極地通過現(xiàn)代廣告尋求自我歸屬，并通過使用商品滿足歸屬需要，兩者相互影響。由此可見，中國本民族文化逐漸被呼喚、回歸了，而尋求歸屬感這本身就體現(xiàn)了中國本民族文化心理。

（一）兒時的回憶

南方黑芝麻糊的廣告語“一股濃香，一縷溫暖”和它的廣告畫面一起勾起我們對兒時的回憶。在日常生活中，如果碰到別人同樣的消費，會覺得原來有很多人有和自己差不多同樣的經(jīng)歷，從而產(chǎn)生一種群體認同，對于吃黑芝麻糊長大的那些當(dāng)代的青少年來說，將來他們?yōu)槿烁改傅臅r候，同樣會有“黑芝麻糊情結(jié)”。這也體現(xiàn)了中國人念舊的心理，對于美好的往事，總是深帶感情的。邦迪廣告語“成長難免有創(chuàng)傷”，從另一個角度勾起人們對兒時的回憶，如玩伴、玩具、失戀等一連串對成長過程中不順心事情的回憶，這些事情在孩子們眼中或許是傷痛，但對于成年人而言，卻是他們最寶貴的童年印記和人生的精神財富。

（二）自然的皈依

我們耳熟能詳?shù)霓r(nóng)夫山泉的廣告語“農(nóng)夫山泉有點甜”就體現(xiàn)了“自然的皈依”。雖然它的模樣一直在變，也曾改為“農(nóng)夫山泉，冠軍的滋味有點甜”，但給我們印象最深的還是最初的那句。農(nóng)夫山泉礦泉水的特定目標(biāo)群主要是成年人，而且主要是都市已經(jīng)工作的白領(lǐng)。這類人由于遠離自然和土地，整日在高樓大廈之間奔波。一般來說，他們都有較高的文化修養(yǎng)，能感覺到工業(yè)社會對人的壓抑和異化。他們一般很少與人進行心靈的交往和溝通，他們是都市中最孤獨的一群，于是對純凈美好的自然的懷念成為其渴望歸屬感的一種曲折表達。而這一心理也正好和中國人崇尚自然的心理相吻合。某樓盤廣告用“白云山麓的一抹風(fēng)雅”來勾勒出另一種風(fēng)情，把居住放到自然深處，回歸自然。

（三）人生的安居

平安保險的廣告語“一輩子只有平安好！”這是從北京百歲老人口中說出來的話，顯得特別平和、安詳、真實。這是中國人最樸素的也是最永恒的追求，那就是身體上的平安。一則房地產(chǎn)的廣告“尋覓都市里的寧靜”，讓人思緒萬千?！鞍餐林剡w”是中國人根深蒂固的觀念，然而在當(dāng)今市場經(jīng)濟的沖擊下，“安土重遷”的觀念開始由濃變淡，現(xiàn)代傳媒的介入使得鄉(xiāng)村不再是一片靜土，慢板的生活節(jié)奏被快速的社會變遷速率所取代，人們不再“安”于故土，而是奔波在現(xiàn)在文明“不安”的橫流中。更為難過的是，不僅身體處于不安之中，心靈也隨之變得不安、浮躁不已。因此，這句廣告語就引起了我們對現(xiàn)代社會人的處境的思考，不僅要找到一個安靜的棲身之所，更要找到一個安靜的棲心之處，另一則房地產(chǎn)廣告語也與其不謀而合“星河灣，一個心情盛開的地方?！逼鋵?，中國傳統(tǒng)文化就是一個值得人心駐足之地，當(dāng)你因在現(xiàn)代文明漂泊而迷失方向時，不妨回頭去尋覓那些你與生俱來卻又久被遺棄的東西，中國廣告亦是如此。

參考文獻：

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第9篇：現(xiàn)代文化現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長期的教育實踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說是學(xué)校的精神支柱?，F(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵學(xué)校全體成員進行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時展潮流的重要精神力量，也是深入推進素質(zhì)教育，實現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國教育源遠流長，浩瀚廣大；群星燦爛，競相爭輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國教育，并推動其向前發(fā)展。我認為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺地發(fā)揚光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國特色的社會主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過程中，課程和課程文化建設(shè)越來越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進程，是一種實踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點，這些特點本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動性，即開展活動課程，充分發(fā)展學(xué)生個性。這是也是對儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實施過程中，充分融入儒家思想元素，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)校可以秉承儒家教育思想，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂觀地成長，面向?qū)W生和家長開設(shè)心理團輔課。整個課堂以活動為載體，在寓教于樂中促進學(xué)生健康成長，同時利用親子活動，增強親子交流，提高家長教育能力，實現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長和諧遞進，為塑造良好學(xué)習(xí)成長環(huán)境、促進身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動性，寓教于樂，知行合一?；顒诱n程可以豐富多彩：“文明禮儀活動月”“藝術(shù)活動月”“體育活動月”“讀書活動月”，每年四個主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強學(xué)生的主人翁意識，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長期的教育教學(xué)實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、教育理念、價值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長，認為教育者只是相對高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時，也是自我教育的過程；3.有教無類，認為無論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認為對不同的材，進行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對教師個人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴充知識體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機會為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺，在原則上堅持理論聯(lián)系實際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅持通識培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實進取的教師文化。[3]如深入扎實開展師德師風(fēng)建設(shè)活動，通過進行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標(biāo)兵，以先進的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時，還將師德列入教師績效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國教育學(xué)會聯(lián)合開展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗。為促進青年教師的成長，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機會外，還可以在校內(nèi)實施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢?，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹立起前進的方向，堅定前進的信心。其次要自強不息。儒家認為人應(yīng)該堅忍不拔，志存高遠，立功當(dāng)代，揚名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無種，男兒當(dāng)自強”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛國情懷的少年。儒家教育思想認為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動來體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強化學(xué)生會職能，發(fā)揮學(xué)生會、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強化班團干部的管理、使用；二是實行班級內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會課這一主陣地，通過形式多樣的主題班會，讓學(xué)生自我設(shè)計、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團，有“黑鷹跆拳道社團”“飛翔田徑社團”“鏗鏘玫瑰足球社團”“書畫社團”“舞蹈社團”“百靈鳥合唱團”等等。儒家認為人性本善，可以通過教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開展了三個德育專題活動：《做一個文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來。我們知道，儒家教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問重要。我們注重學(xué)生的自覺自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達到學(xué)習(xí)上自覺，主動參與和探究；生活上自立，主動自理與服務(wù)；行為上自律，主動約束與反??；交往中自強，主動合作與交流。通過系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來。

四、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們在道德無知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的呼喚；當(dāng)人們在道德迷惘的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的啟發(fā)。通過“導(dǎo)”尋求漸進的功效。[4]基于此，為進一步規(guī)范、細化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進行這樣的打造：走進我們校園，首先看到的是刻有《論語》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級文化長廊、班級宣傳欄，都是一種無聲的循序教導(dǎo)；班級里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長見識。學(xué)生作品的展示也為校園帶來濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個角落都會說話，注重顯性教育和隱性教育的有機結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚文化傳統(tǒng)的意識，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國建設(shè)需要的棟梁之材。

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