現(xiàn)代文明體系精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明體系范文

所以要探索命題規(guī)律，找出答題技巧。

一、理解型

按照高考大綱要求，理解型即理解文中重要詞語的含義與重要句子的含意。該題型包括詞語理解和句子理解兩種：

1、詞語理解

（1）命題規(guī)律：大綱要求理解文中重要詞語的含義，一般來說，高考試題測試詞語的含義，特別關(guān)注詞語的語境義，而不是詞典中的規(guī)范義。

（2）答題技巧：理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義，體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語的比喻義就要搞清其比喻的對象，尋找它的本體；理解詞語的象征義，就要尋找詞語的象征對象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關(guān)義，就要注意它是諧音雙關(guān)還是語意雙關(guān)；還必須聯(lián)系詞語的具體語境，結(jié)合作者觀點、文章主題，從所在的句、段、上下文中去尋找對應的闡釋。

（3）典型例題：“好久以來，‘故鄉(xiāng)’就在吸引著我?！本渲小肮枢l(xiāng)”一詞的含義是：_______。

好久以來“故鄉(xiāng)”就在吸引著我：百草園和三味書屋，這些美妙的名稱，像童話一樣，時時在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠……今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。

分析：理解文中的重要詞語，要特別注意詞語的表層意思和深層意思。句中“故鄉(xiāng)”一詞的含義是什么呢？根據(jù)語境，作者說“好久以來”、“百草園和三味書屋”、“時時在我思想上盤桓”，并決定要去瞻仰魯迅先生“磨劍的圣地”，由此可知，“故鄉(xiāng)”不是作者的故鄉(xiāng)，而是魯迅先生故鄉(xiāng)，亦是作者向往的精神家園。

答案：魯迅的故鄉(xiāng)；作者向往的精神家園。

2、句子理解

（1）命題規(guī)律：高考大綱要求能理解文中重要句子的含義，而所謂重要的句子，通常指：使用了修辭、內(nèi)涵豐富的句子；揭示文章脈絡層次的句子；統(tǒng)攝全篇，或揭示文章中心、主旨、觀點、情感的句子。

（2）答題技巧：必須聯(lián)系具體語境，透過句子的表面義，體味其深刻的內(nèi)涵；解釋句子所蘊涵的意義，將使用了修辭手法的語句轉(zhuǎn)化為直白的語言；分析句子在文中的作用。

（3）典型例題：請賞析“心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設整個宇宙，把日月包涵”這句話。

心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設整個宇宙，把日月包涵?！屝牡奶镆邦w粒無收。

分析：本題考察學生對句子含義的理解和賞析，要分析此句的表現(xiàn)手法，即運用了比喻和夸張；還要結(jié)合語境，分析句子在文中的作用，即體現(xiàn)心的邊疆的廣大對人的意義，人類要塑造美好的心靈。

答案：用比喻和夸張的手法說理，以光輝、闊大的意境來感染讀者，說明了我們?nèi)祟愐茉烀篮玫男撵`。

二、分析綜合型

1、命題規(guī)律。這種題型要求考生必須要對多方面的信息進行辨別并加以選擇，然后對篩選出的信息進行重組、概括并將它們?nèi)跒橐惑w。命題形式有：文中刻畫的人、物、事，具有怎樣的特點？文章分幾個方面、幾個階段來寫的？其變化過程是怎樣的？要求概括說明。

2、答題技巧。篩選整合是一個化繁為簡的過程?；卮鸫祟悊栴}，要關(guān)注重要句子，如主旨句、中心句、過渡句、感嘆句、議論句等，尤其要關(guān)注文中段首的總起句、段末的總結(jié)句和段中的過渡句，這些句子往往是文章的關(guān)鍵所在。方法：要總攬全局，整體把握，防止因答案要點不全而丟分；要將提取的關(guān)鍵語句、中心詞進行改造，使之成為全面、凝練、流暢的答案。

3、典型例題。從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？

人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看到的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開始體會愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割?！甑睦佑?，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

分析：我們要總攬全局，整體把握。在本段中，可以找出“他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開始體會愛”、“鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉”、“一部悲歡離合的家史，聽祖母講，就種在小小的心坎里”、“鄰里鄉(xiāng)親，音容笑貌”等關(guān)鍵語句，然后進行改造，使之成為全面、凝練、流暢的答案。

答案：父母親族的愛；家鄉(xiāng)的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉(xiāng)情。

三、鑒賞評價型

1、人物形象分析型

（1）命題規(guī)律：分析人物形象，是記敘性的寫人散文或小小說的命題重點。常見的命題形式如：請結(jié)合本文，簡要分析文中某一人物形象。

（2）答題技巧：①從人物的肖像、行動、語言、心理等方面入手，分析人物的性格特征及形象的意義；②從作者所揭示的作品主題和情感傾向中去分析人物。

（3）典型例題：

文中表現(xiàn)了“駝爺”哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？結(jié)合具體描寫，分點說明。這個老狐貍，嘴倒甜！……竟一臉的燦爛。

分析：駝爺?shù)乃枷肫焚|(zhì)，是在與“狗娃”的矛盾沖突中得到體現(xiàn)和刻畫的，主要運用了語言、行為、神態(tài)和心理描寫等手法，分析時應結(jié)合這些具體描寫的語句，讀出其中隱含的信息。

答案：表明駝爺毫不退縮、忠于職守、坦蕩、鎮(zhèn)定、自信的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、技巧分析型

（1）命題規(guī)律：文學作品的表達技巧是豐富多彩的，有表達方式的技巧，有表現(xiàn)手法的技巧，有材料安排的技巧，有布局謀篇的技巧，也有修辭運用的技巧，但不論哪一種技巧都有其常規(guī)的作用和效果。在高考中，技巧分析題型常見的提問方式有：文中成功地運用了什么藝術(shù)手法？請簡要分析；……作用是什么？……的好處是什么？請分析……的表達效果。

（2）答題技巧：先明確用了什么手法；然后，分析此手法在文句中所表達的內(nèi)容；最后，這種手法有何作用、好處或效果，結(jié)合語境加以說明。

（3）典型例題：請從修辭手法和表達效果兩方面對下面段落加以賞析。

這時的每一棵樹，都是一棵站在秋光里的黃金樹，在如儀的告別式上端莊肅立。……剩下一個個骨架支楞的荒野者。

分析：此題主要根據(jù)提干中的提示――“修辭手法”與“表達效果”兩方面來解答。首先分析文中運用了哪些修辭手法：從“端莊肅立”、“姿式高雅優(yōu)美”、“商量”、“耳語”可知這是擬人手法，從“就像一群繽紛的傘兵準備跳傘”可知這是比喻手法，而“輝煌的時刻”、“豐滿成熟的極限”、“自我完美的巔峰”和“剩下一個個骨架支楞的荒野者”構(gòu)成了鮮明的對比。然后再去聯(lián)系全文，結(jié)合文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，進而闡述這種手法的表達效果。

答案:(步驟一)作者運用擬人、比喻、對比等修辭手法，(步驟二)從形、聲、色等多角度描寫了秋光里的“黃金樹”在告別儀式上端莊的表情、高雅的姿勢、輝煌燦爛的景象，(步驟三)表達了作者對秋光里的“黃金樹”由衷的贊美，為文意的轉(zhuǎn)折作鋪墊。

3、分析作者的觀點態(tài)度

（1）命題規(guī)律：作者的觀點態(tài)度，要靠材料來證實或表述。因此，評述材料在文中的作用，是評價思想內(nèi)容的一個重點。常見題型有：文中的材料表達了什么觀點；概括材料本身的觀點。

（2）答題技巧：可從概括性強的句子入手；可從文中運用的材料入手；可從作者的評述入手。

（3）典型例題：

痛哭和珍

石評梅

三月十八那天也是同去請愿，同在槍林彈雨中扎掙，同在血泊尸堆上逃命；……自己終于不知道究竟去了哪里。

問題：在作者的眼中，劉和珍是怎樣的人?請整合文中的信息，簡要回答。

分析：我們應從概括性強的句子入手，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態(tài)度。從“她們怎能不痛哭戰(zhàn)線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰(zhàn)斗中失去了首領”，得知劉和珍是勇士，是革命的首領；從“我永遠敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情”，看出劉和珍有毅力、任勞任怨、樂觀熱情。――剛好得出5個信息點。

答案：劉和珍是勇士，是革命的首領；劉和珍有毅力、任勞任怨、樂觀熱情。

4、評述文章的思想內(nèi)容和作者的觀點

本考點主要是考查從整體上對全文或有關(guān)重點文段的思想觀點、關(guān)鍵內(nèi)容、陳述目的等的理解，側(cè)重于對主要信息進行確認、篩選、辨別、評價，其核心是考查考生的理解能力和綜合分析能力，同時也考查對作者的思想、情感的理解與把握。其難點是對某個詞或某個句子的理解，也涉及對全文的理解。如果沒有整體意識，就勢必會出現(xiàn)理解上的偏差。

（1）命題規(guī)律：請聯(lián)系文中的主要含義，分析作者這樣說的原因；評述作者提出某種觀點態(tài)度的原因。

（2）答題技巧：應注意：要整體把握文章的思想內(nèi)容，堅持觀點和材料一致的原則；要從作品實際出發(fā)，不能“以偏概全”，也不能“拔高”。

關(guān)于現(xiàn)代文閱讀題的方法技巧，還有許多角度可以深入展開，但以上所說的命題規(guī)律和答題技巧，是針對高考語文現(xiàn)代文閱讀展開來談的。俗話說“萬變不離其宗”，無論現(xiàn)代文閱讀題題目如何變換花樣，都不會脫離課標規(guī)定的考點，只要我們掌握了考點，掌握了命題規(guī)律，善于歸納總結(jié)規(guī)律，明確了它與題目的聯(lián)系，就可以從容應對，取得令人滿意的成績。

參考文獻

①方令孺《在山陰道上》，2006年高考湖南卷。

②畢淑敏《造心》，2006年高考語文天津卷。

③林清玄《陽光的香味》，2006年高考語文全國卷一。

④柯靈《鄉(xiāng)土情結(jié)》，2003年高考語文全國卷。

⑤寧春強《雁陣》，2004年高考語文北京春季卷。

第2篇：現(xiàn)代文明體系范文

生態(tài)文明建設意義重大

生態(tài)意指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。生態(tài)文明是建立在工業(yè)文明基礎之上,追求人與自然和諧共生、良性循環(huán)、資源節(jié)約、環(huán)境友好、經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展所達到的物質(zhì)文明和精神文明高度的統(tǒng)一。生態(tài)文明是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、發(fā)展道路和模式的重大進步,生態(tài)文明建設的好壞關(guān)系到中華民族的生存和發(fā)展。其重大意義主要表現(xiàn)在:

一是科學發(fā)展的必由之路。科學發(fā)展的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。這里的全面,既包括經(jīng)濟和社會,也包括人和自然。如果離開社會、人和自然的和諧、均衡發(fā)展,單純地追求經(jīng)濟發(fā)展,就會導致生態(tài)環(huán)境惡劣、資源無節(jié)制消耗,那么這樣的發(fā)展也就失去了根基和意義。實現(xiàn)科學發(fā)展需要走生態(tài)文明之路。

二是和諧社會建設的重要內(nèi)容。和諧是文明的基本要素,和諧是文明的本質(zhì)要求。促進人與自然和諧相處,加強資源節(jié)約和環(huán)境保護,是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本任務,也是生態(tài)文明所追求的目標和重要的價值觀。沒有生態(tài)文明,就沒有真正意義上的和諧社會。

三是建設現(xiàn)代文明的需要。傳統(tǒng)文明多是單一的文明,現(xiàn)代文明則是由物質(zhì)文明、精神文明、工業(yè)文明、政治文明和生態(tài)文明等所組成的文明體系。沒有生態(tài)文明,現(xiàn)代文明的內(nèi)涵就有缺失,體系就不健全,作用就會受限制。因此,必須充分認識生態(tài)文明建設的地位和作用,通過生態(tài)文明建設,促進我國現(xiàn)代化建設的全面健康發(fā)展。

生態(tài)文明建設呼喚生態(tài)審計

生態(tài)文明建設是一項十分艱苦的歷史性任務,也是一項涉及面較廣的龐大系統(tǒng)工程。具體包括:實施節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,建立經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善相互促進的補償機制、投入機制、產(chǎn)權(quán)和使用權(quán)交易機制,開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術(shù),大力發(fā)展清潔能源和可再生能源,依法加快淘汰落后生產(chǎn)能力,重點加強水、大氣、土壤等污染治理,提高城市污水處理率和垃圾無危害處理率,加強農(nóng)村生態(tài)和人居環(huán)境建設,大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè),加強應對氣候變化能力建設,廣泛組織開展創(chuàng)建節(jié)約型城市、企業(yè)、社區(qū)和村莊活動等。

所有這些生態(tài)文明建設面臨的問題,都需要大量的工程建設、大量的科技創(chuàng)新、大量的資金投入來解決。為了確保生態(tài)環(huán)境建設項目達到預期效益,生態(tài)環(huán)境建設資金得到充分利用,有必要建立健全相應的工程項目和資金監(jiān)管體制、機制。審計機關(guān)是專門的經(jīng)濟監(jiān)督組織,對生態(tài)環(huán)境建設項目和資金進行審計監(jiān)督是責無旁貸的義務。在生態(tài)文明建設的熱潮中,審計機關(guān)應當發(fā)揮自身的優(yōu)勢,積極參與到其中,為生態(tài)文明建設做出應有的貢獻。

環(huán)境審計與生態(tài)審計的區(qū)別聯(lián)系

嚴格說來,生態(tài)審計是從屬于環(huán)境審計的一個分支,但二者也存在著不同點。首先是產(chǎn)生的背景不同。環(huán)境審計產(chǎn)生于上世紀六七十年代的西方發(fā)達國家。由于這些國家的企業(yè)在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中,環(huán)境污染現(xiàn)象和損害愈演愈烈,引起各國社會公眾的強烈不滿,政府和企業(yè)的社會責任不斷受到拷問。1972年聯(lián)合國環(huán)境會議通過了《人類環(huán)境宣言》,為環(huán)境審計的產(chǎn)生奠定了基礎。生態(tài)審計則是根據(jù)我國生態(tài)文明建設的實際需要,結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展中生態(tài)環(huán)境存在的實際問題,有針對性地提出和組織開展的。

其次是開展的動因不同。環(huán)境審計更多地是從人類受到水、空氣、噪音等環(huán)境污染,從而要開展環(huán)境治理,減少環(huán)境污染程度的角度形成。而生態(tài)審計則是從人與自然、人與其他生物、人與資源消耗等因素之間相互影響、相互作用的角度形成,因而起點更高,視野更寬。

再其次是審計的側(cè)重點不同。環(huán)境審計以環(huán)境保護工程和資金使用以及相關(guān)政策執(zhí)行情況為審計重點。生態(tài)審計則是以科學發(fā)展觀為指導,以環(huán)境審計內(nèi)容為基礎,更加關(guān)注各種生態(tài)的保護、維護、修復,資源的節(jié)約和良性循環(huán)使用,清潔能源和可再生能源的開發(fā)利用,落后產(chǎn)能的及時退出,社會公眾生態(tài)文明素質(zhì)的提高和全社會生態(tài)文明建設氛圍的營造等。

組織開展生態(tài)審計的對策

大力宣傳生態(tài)審計的重要性。審計機關(guān)要借助全面開展生態(tài)文明建設之勢,積極做好有關(guān)生態(tài)審計研究和宣傳工作,把生態(tài)審計作為審計機關(guān)參與生態(tài)文明建設,進一步發(fā)揮建設性作用的重要舉措,為生態(tài)審計營造良好的環(huán)境。

積極探索開展生態(tài)審計的有效方式。今后一定時期,審計機關(guān)開展生態(tài)審計的最佳途徑,就是生態(tài)審計的理念和內(nèi)容融入到預算執(zhí)行審計、績效審計、經(jīng)濟責任審計、企業(yè)審計等審計或?qū)徲嬚{(diào)查項目中,逐步探索,以點帶面,穩(wěn)步推進。

因地制宜選擇生態(tài)審計的切入點。當前,我國不同地區(qū)面臨著不同的生態(tài)環(huán)境問題,因此,各級審計機關(guān)需要緊密聯(lián)系本地區(qū)的實際和本機關(guān)審計人員的現(xiàn)狀,有針對性地確定生態(tài)審計的切入點,使生態(tài)審計更加符合省情、市情、縣情。同時,還要采取措施抓緊培養(yǎng)生態(tài)審計人才隊伍。為開展生態(tài)審計奠定人才基礎。

建立審計機關(guān)與相關(guān)部門合作機制。審計機關(guān)開展生態(tài)審計切忌“單打獨斗”,需要得到生態(tài)文明建設直接相關(guān)部門的積極配合,以取得他們的理解和支持。有的生態(tài)審計項目,審計機關(guān)可以聘請生態(tài)專家和技術(shù)人員參與。長期開展的生態(tài)審計項目,審計機關(guān)可以與有關(guān)部門建立溝通協(xié)調(diào)機制、成果開發(fā)利用機制等,使生態(tài)審計得到政府部門的認同和擁護。

第3篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：《原野》 原始生命力 意象

《原野》是一部充滿詩性的劇作，將《原野》中駁雜的意象進行分類，大致可以分張揚式意象、閉鎖式意象和理想式意象三類。這三類意象兩兩之間是二元對立的關(guān)系，張揚式意象與閉鎖式意象的對立關(guān)系反映了封建勢力對原始生命力的壓迫以及它對封建勢力的反抗，張揚式意象與理想式意象的對立關(guān)系反映了現(xiàn)代文明對原始生命力的摧殘，閉鎖式意象與理想式意象的對立反映了現(xiàn)代文明對根深蒂固的封建勢力摧枯拉朽的撼動力。

一、張揚式意象

張揚式意象象征著高揚的原始生命力，代表著人類的原始欲望和原始需求，是一種不受意識控制的本我力量，這是所贊頌的生命意識，肯定了它蓬勃向上的催動力。在《原野》中，極力高揚原始文明所孕育的原始生命力的巨大沖擊性，肯定了它對打破人類精神桎梏的積極作用和回歸本我的建設作用。

1.森林

整部戲劇以森林開頭，它不僅是人類的棲息地，為初民的生殖繁衍提供庇護，而且也是原始生命力的集結(jié)地。森林是由樹組成的，就樹這個個體而言，樹可以結(jié)果，孕育生命是女性生殖的象征，樹的根延伸到大地，作為大地之根，它又與男性的相互指涉，象征著男性的生育。因此，森林還象征著人類最原初的。在《原野》中，森林意象有著對立的悖謬性，由起初的原始、神秘魅力轉(zhuǎn)變?yōu)榭謶趾徒d的象征?！熬迾浯Ａ⒃谠爸校路鹗悄潜唤舻钠諘悦苄菔?， 羈絆在石巖上?！睂⑸謹M人化為普曉密休士，而普曉密休士卻被羈絆在石巖上，這是一個有意味的象征，即人們追尋的遠方永遠也達不到，原始的生命欲求永遠也無法被滿足。在最后一幕又再次加深了這個主題，仇虎在森林中迷失自己而且出現(xiàn)各種幻覺和荒誕的體驗，這里的森林呈現(xiàn)出恐怖和嚴肅的面貌，與前面的象征意義形成巨大的張力。在原始社會，森林正是如此，雖然為初民們遮風擋雨，提供生存資料，但同時也危機四伏。面對這些危險和恐怖，初民們的生命活力在一次次地錘打中變得堅韌不拔，擁有發(fā)達的肌肉和強健的身軀，燃燒起熊熊的活力之火，迸發(fā)出生生不息的力量，精神上也被陶染得蓬勃向上，這是原始生命力應該有的姿態(tài)和力量。利用森林意象“召喚出這個時代最缺乏的形式”，也是他綻放獨異藝術(shù)本我和宣泄力比多的出口，他抓住森林這個意象表現(xiàn)人類欲求被壓抑的困境，進而呼吁人們恢復日漸消亡的原始生命力，補償了當今社會所缺乏的對真的追求。

2.紅花

著名的藝術(shù)心理學家阿恩海姆認為文學作品在運用色彩時，一方面給我們物理視覺上的感知和影響，另一方面，在我們的心里也會出現(xiàn)某種用語言難以表達的印象，這就是色彩意象。色彩與人的心理有某種特殊的聯(lián)結(jié)，因而，色彩意象也成為了沉淀在人們心中的“集體無意識”，成為埋藏在心里的類似生活底片的“原型”。色彩意象在審美意象的表現(xiàn)、作品主題的揭示、主觀生命體驗的表達等方面有著重要的作用。在《原野》中設計了大量色彩意象的調(diào)度，形成了一系列色彩意象的譜系，尤其在仇虎送給金子花的時候用了大紅色，十分耐人尋味。紅和花配起來是一個有意味的設計?；ㄊ侵参锏纳称鞴?，帶有濃厚的性意味，由花及人，這就象征著仇虎與金子之間的情愛和不正當?shù)哪信P(guān)系。紅色是一種原始的色彩意象，首先它是血和火的象征。在古代，表示紅的字即赤，在甲骨文、金文和篆文里，便是由大和火構(gòu)成。除此之外，它還是情愛的象征，男性對女性近似心形的臀部進行生殖崇拜，使得心帶有強烈的色彩，又因紅色是心的顏色，紅色自然也點染上的意味。仇虎送給金子一朵紅花，那種抑制不住的已經(jīng)噴薄而出，這對金子是裸的誘惑，金子半推半就地接受了。仇虎和金子之間的是人類原始欲望的高揚，人類原初的欲望在此綻放，也是金子和仇虎對抗封建勢力壓迫的武器，金子勇敢地沖破了封建枷鎖，遵從內(nèi)心的原始沖動，追求愛情。但是最終這朵花破碎了，也就象征著封建勢力的強大，仇虎和金子反抗失敗，以及原始生命力的萎縮。

二、閉鎖式意象

閉鎖式意象最顯著的特征就是封閉、禁錮，不與外界連通。幾千年的封建文明以自給自足的農(nóng)耕生活為基礎，這就形成了我們民族閉關(guān)、保守、自大、專制的封建文化傳統(tǒng)。閉鎖式意象與這些特征不謀而合，因此，它象征著封建勢力和無形的封建倫理道德，代表著封建力量對作為個體的人的禁錮以及對人的本性的扼殺。

1.老屋

《原野》中的老屋，是一個封閉又隱秘的空間，以黑色調(diào)為主，充斥著壓抑和陰森的氣氛，它是固步自封的封建落后文化的代表，“門旁立一張黑香案，旁邊立一焦氏祖先的牌位?！盄個老屋，禁錮著焦母，囚禁著金子，更壓迫著大星。幾千年來的封建倫理綱常以其強大的專制性鑄成了一道無形的枷鎖，緊鎖著人們尤其是女性的精神和靈魂，被神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)和夫權(quán)禁錮的焦母在原罪意識的恐懼中自戕和害人，焦母在這個老屋中被異化，并且又在這里釋放她殘忍的母愛。老屋就是封建勢力的化身，每當金子和仇虎時，閻王的畫像就會以恐怖的監(jiān)視力量出現(xiàn)，給金子以震懾力，因此，它是封建倫理綱常的具象化表現(xiàn)。在第三幕，焦母進來的時候，仇虎慌忙地從窗戶里跳出去，奇怪的是窗戶并沒有破而是只爛了一個洞。跳出老屋，是仇虎反抗封建勢力的舉動，但是窗子并沒有破碎，代表著封建勢力依然很強大，仇虎用一人之軀與之對抗顯然是微不足道的。老屋這個意象并不是的獨創(chuàng)，魯迅用鐵屋子的意象來形容封建文化對人的禁錮作用，他們從不同的角度和深度把批判的鋒芒指向這種老屋式文明。因此，老屋意象既是個體的創(chuàng)造，也是屬于他時代的創(chuàng)造。

2.鐵枷鎖

枷鎖是古代套在罪犯脖子上的刑具，代表著所受的壓迫和束縛，是封建倫理道德約束人自由的工具?！对啊分屑湘i的材質(zhì)是鐵的，在古代，鐵就是黑色的金屬。從光原理來看，黑色具有收斂和吸納的性質(zhì)，可以吸收任何顏色的光，這個特點與封建文化極其相似，封建文化具有強大的包容力，可以將其他文化或者個體差異納入自己的體系之內(nèi)，并將個體異化。鐵這種金屬具有沉重堅硬的特質(zhì)，這就代表了封建文化的強大，表面是仇虎獲罪入獄時受到懲罰帶上的枷鎖，實質(zhì)上這幅枷鎖就是封建文化對仇虎原始生命力的制約和壓抑，仇虎本來是原始生命力的代表，在劇中他一出場卻被描述為從地獄里出來的人，這顯然是固步自封的封建文明對張揚的原始生命力的恐懼。仇虎掙扎了一生也沒有打破自己身上的鐵枷鎖，他的死表明原始生命力對封建文明的最終屈服，仇虎在野性與理性的矛盾斗爭中走向崩潰?！对啊返碾p重悲劇意識也在于此，它既是對野性的激情禮贊，也是對原欲的深刻悲憫，既是封建文明沒落的挽歌又是原始生命力衰敗的挽歌。

三、理想式意象

理想式意象是現(xiàn)代文明的代表，它是新興的與封建文明相抗衡的力量，在三方的纏斗中，現(xiàn)代物質(zhì)文明取得了最終的勝利。它具有雙重悖論性，一方面，它是社會發(fā)展的方向，象征著詩性的遠方和人類理想的沃土，另一方面，它是用底層勞動人民的血和淚鑄成的人間煉獄，處處充斥著暴力的血腥與掠奪。它是理想的存在，詩性的遠方，但同時也是摧毀封建文明和壓迫原始生命力的力量。

1.金子鋪滿的地方

金子鋪滿的地方是理想式意象的代表，現(xiàn)代物質(zhì)文明裹挾著金錢的巨大誘惑力沖擊著人類的心靈，對金錢的崇拜就是它的表征之一。在《原野》中，金子鋪滿的地方出現(xiàn)過許多次，首先在序幕中，“那金子鋪的地方，張口就有人往嘴里送飯?！边@儼然就是一個天堂，物質(zhì)充足，金子將它想象成詩意的遠方，一個人類的伊甸園，原始欲望在這里滋長，人類精神在這里自由翱翔。這里的金子鋪滿的地方從物質(zhì)天堂延伸為精神天堂。在第三幕中這個意象的含義發(fā)生了“突轉(zhuǎn)”，在森林中迷路的時候，仇虎向金子訴說“在那塊地方整年整月地日里夜里受罪，挨鞭子。”在這里，仇虎揭示出了金子鋪滿的地方的本質(zhì)，即它就是現(xiàn)代工業(yè)文明的化身。高度發(fā)達的物質(zhì)文明將人異化，它用強大的物質(zhì)力量沖毀了頑固的封建文明，用強烈的異化力量扭曲著人類的精神世界，壓抑著人的原始生命力。金子鋪滿的地方，一方面充滿著豐富的物質(zhì)財富，另一方面充滿著血腥與掠奪。它是人們心目中詩性的遠方，理想的烏托邦，是目前為止人類文明進程的最先進的一個階段。金子本以為找到了原始生命力的棲息之地，卻不知在那個充滿誘惑的遠方是一個剝削與掠奪鑄成的世界。這個世界用摧枯拉朽的力量瓦解了封建文明，物化了人的原始生命力，在三者的纏斗中取得最終的勝利。

2.鐵路

鐵路意象與金子鋪滿的地方具有同質(zhì)性，都是理想的遠方的代表?！对啊返牡谌恢?，金子和仇虎在森林中迷路了，仇虎發(fā)出怒吼，“出不了林子，就見不了鐵道；見不了鐵道，就找不著活路。”顯然，在這里仇虎將鐵路看成是拯救自己的救世主，是通向金子鋪滿的地方的路徑。后來，將跌路意象進行深化，揭示出它的另一面，即鐵路是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，標志著人類進入工業(yè)時代。鐵路具有連通性，它的一端是封建文明，一端是現(xiàn)代工業(yè)文明，鐵路修到老屋和森林邊上可以看作是現(xiàn)代物質(zhì)文明對封建文化和原始文明的入侵，現(xiàn)在物質(zhì)文明以摧枯拉朽的力量打破了固守的封建文化，現(xiàn)代物質(zhì)文明對以原始生命力進行不斷的擠壓，異化人的心靈。“鐵軌鑄得像烏金，黑黑的兩條，直伸到天際?！辫F路的使用加快了人們出行的速度，方便了人們的交流，是速度的象征，但同時也意味著，快速發(fā)展的物質(zhì)將人的精神遠遠地甩在后面，這也是所擔憂之處，人類精神世界的極度匱乏。在《原野》的最后一幕，仇虎把鐵枷鎖砸開扔向鐵軌并在巨樹前面向鐵軌自殺，砸開鐵枷鎖意味著他掙脫了封建勢力的壓迫，將鐵枷鎖扔下鐵軌意味著只有現(xiàn)在工業(yè)文明才能將封建文明徹底取代，在巨樹面前象征著仇虎對復歸原始生命力的渴望，面向鐵軌則表明仇虎對現(xiàn)代工業(yè)文明的期盼，期盼著它能帶領人類向著一個新的階段邁進。仇虎的死象征著原始生命力在戲劇中的終結(jié)在與理性社會的對抗中走向毀滅，從更深的層次看，意味著人在異己環(huán)境中失去自我和精神家園。

第4篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：利奧波德；大地倫理觀；內(nèi)涵；生態(tài)文明

中圖分類號：B151 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0058-02

現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的一系列生態(tài)危機早已為人類文明轉(zhuǎn)型敲響了警鐘，隨著人們生態(tài)意識的覺醒，選擇一條從觀念、制度和政策層面實現(xiàn)人與自然的和諧相處的道路，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，是人類歷史的必然選擇。然而，前景并不樂觀。自從20世紀后半葉人類生態(tài)意識覺醒以來，倡導了一系列全球性的環(huán)境保護運動，以及聯(lián)合國人類環(huán)境會議的召開，專門機構(gòu)的環(huán)保立法和措施等，人類已經(jīng)開始為生態(tài)文明作出了身體力行的努力。但是在工業(yè)文明的基本價值理念引領下，人類未能從根本上解決由工業(yè)文明所帶來的日益惡化的生態(tài)危機。因此基本價值觀的轉(zhuǎn)變是人類真正實現(xiàn)生態(tài)文明的根本保證。

被譽為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學之父或開路先鋒”的美國哲學家利奧波德在他1947年寫成的《沙鄉(xiāng)年鑒》的最后一章全面闡述大地倫理思想，他在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。利奧波德反思了人類的文明，認為真正的文明“是人類與其他動物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，真正的倫理應當是大地倫理，是將人類視為“生物共同體中的一個成員”并自覺維護大地共同體的倫理。這一理論思想為今天構(gòu)建生態(tài)文明提供一個可參照的理論框架。

一、大地倫理思想的主要內(nèi)容

1.關(guān)于倫理共同體的邊界界定

突破對傳統(tǒng)倫理學的局限性認識，利奧波德認為倫理學不能僅僅停留在研究人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，還應擴展到人與自然的關(guān)系。隨著文明的進步，所有的人都變成了倫理共同體的成員。但是，人們還沒有從倫理的角度來理解人與大地和其余自然存在物的關(guān)系，文明還容許“對地球的奴役”。而大地倫理的任務就是“擴展群落的邊界，使之包括土壤、水、植物和動物或有選擇的土地”[1]208。尤其應把權(quán)利概念擴大到山川樹木、鳥獸蟲魚中去，它們也有生存、繁殖的權(quán)利。人作為這個共同體的成員，不僅對共同體的其他成員而且對共同體本身負有道德義務。

2.關(guān)于人在共同體中的角色轉(zhuǎn)變

利奧波德指出，大地倫理“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民”[1]209，它不僅暗含著對每一個成員的尊重，還暗含著對這個共同體本身的尊重。因此，為了控制人類的不合理向自然獲取經(jīng)濟利益的行為和種族的過分繁衍，避免生態(tài)平衡的破壞，人類必須重新考慮他們作為自然界的成員和公民的角色，有必要用大地倫理約束自己的行為，將改造自然環(huán)境的行為限制在有利于維護人的生存、維護其他物種的生物權(quán)利的范圍內(nèi)。此外，人類所擁有的影響自然環(huán)境的技術(shù)力量，需要用大地倫理來加以約束，并對破壞自然和環(huán)境的經(jīng)濟利己主義和功利主義的行動加以道德上的限制，即“從技術(shù)化了的現(xiàn)代人的控制下求得生存?！盵2]58-61這就要求我們不僅要對自然界賦予權(quán)利，而且要把“良心”和“義務”擴大到自然界，承認共同體中除人以外的其他存在物、實體和過程所固有的倫理準則和權(quán)利。

3.關(guān)于整體主義的環(huán)境倫理原則

傳統(tǒng)倫理價值尺度從考慮經(jīng)濟利益出發(fā)對大地進行開發(fā)利用，認為以單一經(jīng)濟私利為基礎的自然保護系統(tǒng)，是一個沒有希望的不平衡的系統(tǒng)。利奧波德則提出了一條以生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境或大地的健康和完善作為衡量倫理“正當”與經(jīng)濟“有利”的標準的整體主義大地倫理原則，即“一件事情，當它有助于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的?！盵1]228這是利奧波德提出的人在大地生物共同體中的倫理道德準則。遵守這個準則是人類的一種生態(tài)道德義務和責任。根據(jù)大地倫理中道德規(guī)范擴展的觀念，人類不但要對自身負責、對后代負責，更要為整個生物圈負責。

此外，利奧波德所提出的“和諧”、“穩(wěn)定”和“美麗”是大地共同體的不可分割的三個要素，它們是三位一體的整體。所謂和諧，是指這個共同體的完整和復雜――保留至今尚存的一切生物；所謂穩(wěn)定，則是土地的完好無損――維持生物鏈的復雜結(jié)構(gòu)，以使其能具有發(fā)揮功能和自我更新的作用；美麗，則是倫理上的動力――不要僅著眼于經(jīng)濟，還要從更高的價值觀上去看問題。因此，要實現(xiàn)人類、整個地球的可持續(xù)發(fā)展，人類必須樹立整體主義生態(tài)觀，將整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整、美麗視為環(huán)境保護的根本。

二、生態(tài)文明的提出及內(nèi)涵發(fā)展演變

1.生態(tài)文明的體現(xiàn)和基本內(nèi)涵

生態(tài)文明建立在人類文明發(fā)展史的基礎上，是比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高層次的一種文明形態(tài)，是以人為本人類文明遞進和反思的結(jié)果，是以人類和自然相互依存為中心的一種新的文明。生態(tài)文明的主要標志，體現(xiàn)在三大“轉(zhuǎn)變”上：一是生產(chǎn)技術(shù)的大轉(zhuǎn)變，即有害環(huán)境技術(shù)向無害環(huán)境技術(shù)的轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟觀念與行為的大轉(zhuǎn)變，即從單純追求經(jīng)濟目標向追求經(jīng)濟―生態(tài)雙重目標的轉(zhuǎn)變；三是自然觀的大轉(zhuǎn)變，即由天人相分到人天諧和的轉(zhuǎn)變。由這三大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一種新型的生態(tài)倫理觀、價值觀和生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀強調(diào)，人與自然必須保持衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會、生態(tài)、經(jīng)濟必須協(xié)同發(fā)展[3]。

2.從生態(tài)倫理學角度揭示生態(tài)文明內(nèi)涵

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式，其內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵，目前國內(nèi)學者分別從生態(tài)倫理學、生態(tài)政治學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)文學、生態(tài)美學等不同角度進行探討，本文則主要從生態(tài)倫理學角度揭示其內(nèi)涵。早在1987年，由挪威首相布倫特蘭夫人領導的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展委員會”，在向聯(lián)合國提交的研究報告《我們共同的未來》中就深刻地指出，人類需要有一條新的發(fā)展道路，即“可持續(xù)發(fā)展道路”，這份報告成為人類構(gòu)建生態(tài)文明的綱領性文件。之后，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸被各國作為行動綱領，其核心思想是經(jīng)濟發(fā)展應當建立在社會公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。

人類社會發(fā)展的每一次進步都離不開科學技術(shù)的支撐，要解決可持續(xù)發(fā)展中一系列問題，必然訴諸對科學技術(shù)手段。新的科學技術(shù)觀，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準則，以不斷解決人類社會發(fā)展與自然環(huán)境發(fā)展之間的矛盾為宗旨，其核心則是生態(tài)平衡取向的“綠色科技觀”[4]。

20世紀90年代以來，選擇綠色生活正在成為一種時尚，主要體現(xiàn)在以綠色科技和生態(tài)生產(chǎn)為重要手段，以人、自然、社會共生共榮的深刻體會作為人類認知決策、行為實踐的理論指南，以人對自然的自覺關(guān)懷和強烈的道德感、自覺的使命感為其內(nèi)在約束機制，以合理的生產(chǎn)方式和先進的社會制度作為其堅強有力的物質(zhì)、制度保障，以自然生態(tài)、人文生態(tài)的協(xié)調(diào)共生與同步進化為其理想目標。因此，綠色環(huán)保理念成為推動企業(yè)實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向的一個直接動力[5]。

利奧波德倫理思想所強調(diào)生態(tài)文明體現(xiàn)在價值觀上，需要超越“人類中心主義”，重建人與自然的價值平衡；在發(fā)展觀上，需要超越“不增長就死亡”的狹隘增長主義，建立“質(zhì)量重于數(shù)量”的人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)的整體發(fā)展觀，即人類整體利益。在生態(tài)文明時代，科學技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然和諧的助手。

三、大地倫理觀對構(gòu)建生態(tài)文明范式的意義

從本質(zhì)上講，利奧波德的大地倫理學是一種倫理整體主義。他的大地倫理觀超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期被人類普遍認同的一些基本的價值觀。它要求人們不再僅僅從人的角度認識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益；要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益，自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟增長和生活消費；揭示了當代文明進程中可持續(xù)發(fā)展觀，綠色科技觀等，符合當代生態(tài)文明理念的提出，二者具有一致的生態(tài)學、倫理價值內(nèi)涵。

首先，大地倫理觀從意識形態(tài)喚起公眾自覺自愿以人為本、共同維護人類的家園的決心和信心，這比任何一種制度的保障更重要，這一點尤其體現(xiàn)在生態(tài)消費上[6]。生態(tài)消費模式是以維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要基礎上的一種可持續(xù)的消費模式。大理倫理學起到宣傳和引導的作用，讓公眾深刻體會自身在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，進而正確引導自己消費行為。

其次，大地倫理學對構(gòu)建生態(tài)文明的作用體現(xiàn)在生態(tài)科技發(fā)展上。生態(tài)科技用生態(tài)學整體觀點看待科學技術(shù)發(fā)展，把從世界整體分離出去的科學技術(shù)，重新放回“人―社會―自然”有機整體中，將生態(tài)學原則滲透到科技發(fā)展的目標、方法和性質(zhì)中。堅持走生態(tài)科技的發(fā)展道路，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵，也是加速生態(tài)文明建設的驅(qū)動力量。

最后，大地倫理學所提出生命共同體“三位一體”的各要素之間的關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)文明指明了方向。在生態(tài)文明的框架體系中，和諧是生態(tài)文明建設的基本立足點，不僅指人與自然、人與社會、整個世界和諧，更強調(diào)個人自我身心和諧。穩(wěn)定，作為生態(tài)文明的最高目標，是人類衡量生活幸福與否的指數(shù)。美麗，是生態(tài)文明追求的審美價值，利奧波德認為，大自然的美不僅僅通過共同體中各個元素體現(xiàn)出來，更重要的是作為整體的共同體的美，整體的美才是最高的美。

今天，當我們反思現(xiàn)代文明過度發(fā)展造成環(huán)境危機，想要解除自然環(huán)境的困境與危機，現(xiàn)代人的價值觀必須要改變，個人與文化的意識形態(tài)也要隨之打破，機械技術(shù)文明并不是我們唯一的選擇，我們能夠建立一個無污染的人與自然和諧共處的生態(tài)文明。

參考文獻：

[1]利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文惠,譯.長春:吉林人民出版社,1997.

[2]楊通進.環(huán)境倫理:全球?qū)υ?中國視野[M].重慶:重慶出版社,2007.

[3]張琳.論生態(tài)文明觀[J].煙臺大學學報:哲學科學社會版,2000,(2).

[4]李鳴.綠色科技:生態(tài)文明建設的技術(shù)支撐[J].前沿,2010,(19).

第5篇：現(xiàn)代文明體系范文

【關(guān)鍵詞】博物館 免費開放 價值 意義

2008年1月23日，、財政部、文化部、國家文物局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全國博物館、紀念館免費開放的通知》。根據(jù)通知，全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀念館，全國愛國主義教育示范基地將全部實行免費開放。

在一周年之機，全國文物博物館界應重新就中央有關(guān)“加強社會主義核心價值體系建設和公民思想道德建設”，“ 社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的精神，展開 “博物館紀念館向全社會免費開放”的討論，從理論上確立這項工作的實 際可行性。作為博物館專業(yè)工作者，有必要加強學習，界清相關(guān)理論，提高思想認識，切實抓好貫徹落實。

一、中國博物館免費開放回顧

博物館免費開放或降低門票價格，是國際博物館界的大勢所趨。實際上，在一些發(fā)達國家，博物館向公眾免費開放是一種常態(tài)。博物館免費開放在中國則是從2004年開始試驗的。

2003年12月31日，浙江省政府有關(guān)部宣布，從2004年1月1日開始，浙江省級博物館實行全年免費向社會公眾開放。這在國內(nèi)還是第一次。浙江省博物館成為全國首次免費開放省級博物館，同時實行免費開放的中國絲綢博物館。省級博物館免費向社會開放，這在國內(nèi)還是第一次，其積極的示范作用是不言而喻的。

2006年11月，湖北省博物館作為中國第二批宣布免費開放的省級博物館。湖北博物館在免費后，遭遇了“萬人擠癱”的考驗，免費開放僅僅兩個月，觀眾達到30萬人次，比以往一年接待的人數(shù)還多。

再到如今，將在全國公益性博物館紀念館全部實行免費開放。

短短5年時間，人們期待多年的“博物館走向大眾”的腳步，行進之快，出人意料。

伴隨著這樣的腳步，我們清晰地看到了黨和政府――在實現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的執(zhí)政理念下一以貫之的民生追求。博物館的免費開放，是政府提高公共文化服務水平的務實舉措。而發(fā)揮公益性文化機構(gòu)的輻射功

能，必將造就公眾親近歷史文化的良好契機。

二、博物館免費開放的作用和意義

最重要的，公益性博物館的免費開放，是保障社會公眾文化基本權(quán)利；不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求，更是體現(xiàn)以人為本，構(gòu)建和諧社會、和諧文化的重要途徑之一。

1、在一個國家的文明體系中，博物館文化是其十分重要的一環(huán)。

一個重視教育的國家政府除了重視對學生的教育投入，還應該對全民教育予以投入，用無處不在的教育去造就更多的現(xiàn)代化公民。

在一個國家的文明體系中，博物館文化是其十分重要的一環(huán)。一個日益重視公眾文化權(quán)益的社會，其文化設施理應盡可能消除各種門檻，下沉到普通民眾階層。免費開放博物館，讓塵封千年的歷史被更多公眾的目光激活，文化的因子才能在潛移默化中穿越歲月，流淌于我們時代的血脈之中，成為激發(fā)中華民族創(chuàng)造活力的動力。

長期以來，提到博物館，人們總不免會想起兩組數(shù)字：一組是中國博物館數(shù)量已經(jīng)超過2400個，近年來更新增1000多個，但大多數(shù)博物館門可羅雀。一組是人口只有3億的美國博物館，每年觀眾總?cè)舜纬^8億；而人口達13億的中國大陸，每年觀眾量只有1.6億人次。

2、免費開放博物館，彰顯了對廣大民眾基本文化權(quán)益的關(guān)懷和保障。

免費開放所有公益性博物館，彰顯了對廣大民眾基本文化權(quán)益的關(guān)懷和保障。體現(xiàn)了十七大提出的“堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑”，正得到逐步落實。

無論如何，博物館的免費開放意味著一種文化教育、愛國教育，具有提高國民的文化素養(yǎng)、愛國意識、普及知識的積極意義。博物館、紀念館免費開放,是我國廣大群眾多年的殷切期盼。它有利于促進博物館管理體制的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變,有利于完善我國現(xiàn)代國民教育體系和履行教育功能,有利于發(fā)揮博物館和紀念館作為公益性文化機構(gòu)的社會價值,有利于加強國際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。

3、免費開放是解決小型博物館人跡罕見的根本出路。

一方面是大型博物館參觀人數(shù)的川流不息，另一方面卻是大批頗具特色的小型博物館人跡罕見。解決這種矛盾的方法有兩個，一個就是將有條件的博物館逐步免費開放。二是博物館要不斷更新館藏，多舉辦受公眾歡迎的主題性展出。

4、博物館免費開放，至少已達成兩點共識。

首先，完全免費開放或者實行低價路線，是國內(nèi)外博物館界的共識，也是博物館的必然之路。

國際博協(xié)對“博物館”定義是：博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、非營利的永久性機構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的，征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證。

其次，公益性博物館的開放應循序漸進。從我國的國情看，循序漸進也有必要。一是免費開放需要積累經(jīng)驗；二也是更重要的，就是需要從制度環(huán)境上解決公益性博物館的經(jīng)費來源問題。

三、將博物館納入國民教育體系

1、博物館、紀念館更好地履行教育功能和實現(xiàn)其公共價值，對于建設社會主義核心價值體系，提高社會公眾的道德文化素養(yǎng)起著重要作用。

黨的十七大報告提出要“堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑”。保障人民群眾基本文化權(quán)益是一個和諧、文明社會的必然要求。博物館、紀念館是展示和傳播中華民族優(yōu)秀文化的重要窗口，是公共文化服務體系的重要組成部分。博物館、紀念館向全社會免費開放符合廣大人民群眾的強烈愿望，符合基本公共文化服務均等化的內(nèi)在要求，符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢，有利于博物館、紀念館更好地履行教育功能和實現(xiàn)其公共價值，對于建設社會主義核心價值體系，提高社會公眾的道德文化素養(yǎng)，加強國際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣，增強國家文化軟實力，具有重要的促進作用。

2、博物館、紀念館是國民教育體系的重要組成部分。

博物館、紀念館是國民教育體系的重要組成部分, 要了解一個城市、一個地區(qū)、一個國家的文明,最快捷的方式就是參觀相應的博物館、紀念館。因此,免費開放博物館、紀念館對于加強全民族素質(zhì)教育,意義深遠而又重大。

當參觀博物館不再是種奢侈的時候,人們走進展廳,活生生的歷史就擺在面前,當他們?yōu)槟切┣蓨Z天工、甚至迄今無法復制的工藝品而驚嘆時,無需多言,愛國主義、民族自豪就已牢牢地烙刻在了心中,無法磨滅。曾有某個博物館舉辦農(nóng)民工專場,當民工們在講解員帶領下走過一個個展柜時,每個人的眼里都充滿驚奇與神圣,沒有人大聲喧嘩，有人還下意識地不斷抻直自己皺起的衣角。無需“嚴禁大聲喧嘩”、“衣冠不整者禁止入內(nèi)”的警示,博物館靜謐神圣的氣氛已在潛移默化中起到了教化的作用。

3、博物館、紀念館是陳列、展示、宣傳人類文化和自然遺存的機構(gòu),也是人民享受遺產(chǎn)保護成果的重要場所。

當參觀博物館真正成為公眾自覺接受教育的時候,文化遺產(chǎn)保護成果由人民共享就成為現(xiàn)實。文化遺產(chǎn)是全人類的,對它的保護也是全社會的職責。不能讓人民對遺產(chǎn)“高山仰止”,而要讓公眾對遺產(chǎn)有親近感,要讓公眾認識到,遺產(chǎn)就在自己身邊,保護行動就在日常的言談舉止中。博物館、紀念館是陳列、展示、宣傳人類文化和自然遺存的機構(gòu),也是人民享受遺產(chǎn)保護成果的重要場所。

4、博物館是一個國家、一個民族宣傳其文明成就和發(fā)展水平的重要窗口，是一個地區(qū)歷史、經(jīng)濟、社會進步的形象標志。

一座博物館，就是一本教科書，人們在參觀中穿越時空的界限，俯瞰歷史的風雨滄桑。如今不少博物館還增加了“參與、便捷、娛樂”等多種功能，以滿足人民群眾的廣泛需求。

博物館免費開放，由政府財政來保障博物館的運行，實在是一個明智之舉。表面上增加了財政支出，但是所帶來的潛在社會效益無疑是巨大的。更多的人經(jīng)?？拷┪镳^，和歷史對話，和文化親近，就意味著更多人的思想靈魂被升華了，從而變成骨子里的文化歷史涵養(yǎng)，也就提高了個人素質(zhì)。這對于建設精神文明，促進和諧社會的生成，大有裨益。

一座展品豐富、內(nèi)涵深厚的博物館，往往濃縮了一個城市，一個地區(qū)，一個國家的歷史文化精髓，要認識和融入這個城市，這個地區(qū)，這個國家，最簡捷和最好的辦法就是走進博物館。博物館免費開放，無疑就是盡最大的努力留住歷史和文化的古老根脈。

5、博物館這種基礎性社會公共設施表現(xiàn)為社會設施精神屬性，其功能是幫助我們“記住”。

和很多國家相比，我們的博物館無論是在總量上還是在人均擁有量上都是相對少的，博物館免費開放，也就相當于相對增加了博物館的數(shù)量，意味著拓展了博物館這種公共文化產(chǎn)品的服務空間，增加了吸引性，擴大了文化的滲透力和影響力。建設現(xiàn)代文明社會，我們需要更多的人文精神塑造。美國華盛頓兒童博物館的墻上有一則格言：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做了就理解了?！泵赓M開放，將讓越來越多的公民走進博物館，看見歷史，觸摸文化，感受偉大，幫助我們“記住”。

四、博物館免費開放思考

1、博物館是“非盈利性”文化機構(gòu)。

博物館的社會公益屬性，決定了博物館的發(fā)展方向。博物館是社會全體公民的博物館，是為公眾服務的，這毫無疑義。政府投入為主，加上社會贊助一點，特殊展覽觀眾支付一點，是比較合適的辦館途徑。這樣做，既能滿足各種人群的需求，又可吸引越來越多的人到博物館來。有步驟地、有區(qū)別地、分類地采取免費開放,博物館才能做到管而有序，活而不亂。

博物館文化建設與發(fā)展的目的，是產(chǎn)生出最大的社會效益和一定的經(jīng)濟效益，免費開放只是一項具體措施。把博物館辦成高雅的藝術(shù)殿堂和普及文化的精神家園，讓博物館在陶冶人的情操、提高民族文化素質(zhì)、促進對外文化交流等方面發(fā)揮更大的作用，依然任重而道遠。

2、經(jīng)濟發(fā)展繁榮到一定階段，需要以文化作為內(nèi)源力來支撐，社會的文化軟實力愈加重要。

從社會科學理論來看：當一個社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮到一定階段，則需要以文化作為內(nèi)源力來支撐，社會的文化軟實力愈加重要。社會公益性文化機構(gòu)的價值取向，也無可避免地要深入影響到國人的文化人格養(yǎng)成。所以，博物館等免費開放具有不可低估的意義。

種種跡象表明，我們確有必要以公益性文化機構(gòu)為主體，通過有序的公共文化服務來完成社會的文化精神救贖，并借此進行必要的揚清和重構(gòu)。因此，我們對全國大范圍內(nèi)的博物館和紀念館免費開放寄予厚望。

3、公益性文化設施創(chuàng)造的社會效益是不能用金錢來衡量的。

公益性文化設施是進行國民教育的重要資源，“公益性”就是不在于取得經(jīng)濟效益而在于體現(xiàn)其社會效益，免費是理所當然的。當然，公益性場館需要養(yǎng)護的經(jīng)費，但這筆錢，說白了納稅人其實已經(jīng)用賦稅交納過了，因此，沒有任何理由再向公眾收費。

免費必然能讓更多的人來參觀、接受教育，這與收幾個費相比，孰輕孰重？國家從財政上大力支持公益性文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，將為經(jīng)濟社會更好地全面發(fā)展提供有力的精神動力，功在當代，利在千秋，我們期待著這一得民心、順民意的“善政”盡快落實到每一個地方。

4、免費開放只是形式，教育國人才是目的。

“時間不可能彌補一切！”專家對免費前一些博物館門可羅雀不無憂慮地說。無論什么樣的原因，我們都不能忽視青少年的傳統(tǒng)道德教育。對于一個國家和民族來說，最重要的莫過于對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)在面臨的最大問題，就在于傳統(tǒng)文化的斷裂，對此我們不容忽視和輕心。

5、我們必須對博物館免費開放做充分的物質(zhì)和制度準備。

現(xiàn)代社會里的博物館正處在一個復雜的文化和休閑產(chǎn)業(yè)氛圍之中。一旦免費之后，博物館就不再是待字深閨的“藏寶”機構(gòu)，而會被公眾寄予更加深摯的厚望和激情。

在免費開放后，出現(xiàn)博物館爆棚的現(xiàn)象，這固然表明公共文化服務欠賬太多，但更是提醒我們，必須正視公眾日益增長的強勁文化需求。要看到伴隨全國博物館的大門洞開，涌入博物館的人流勢必成倍陡增，管理成本也將隨之攀升，政府必須未雨綢繆，妥善處理保護和利用的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)管理場館與引導公眾的關(guān)系，否則不僅博物館的社會效益難以達到，還會貽害本就稀缺的公共文化資源。

6、博物館免費開放要做到“三免三不免”。

就如何應對由免費帶來的諸多問題，提出了“三免三不免”的觀點，供探討。

第一是指免費不免票。免費不免票，就是指仍然用票來控制博物館參觀人數(shù)。

第二是免費不免責。在免費開放這個問題上，我們要堅持權(quán)利與義務對等的原則。必須強調(diào)公民既有享受文化成果的權(quán)利，同時也有保護文化遺產(chǎn)的義務。對不講文明等種種行為，要進行勸阻，造成嚴重后果的，要予以處罰，直至承擔法律責任。

第三是免稅不免質(zhì)。免費，免掉了博物館的門票收入，由國家給予相應的財政補貼。但是博物館運營的拮據(jù)，再要通過對博物館贏利性項目的適度減免稅收，使博物館能夠服務能力上有所增強、服務質(zhì)量上有所提高，未嘗不是件好事。

7、免費開放更是一次對政府和市民綜合素質(zhì)的考驗。

首先是對政府的考驗。博物館免費開放了，隨之而來的問題也不容忽視：門票收入沒有了，政府需要在公共財政中撥款進行補貼，給予政策傾斜，增加人員編制，確保正常運轉(zhuǎn)。我們有必要在科學管理上下足功夫，制定一些有效的應急措施。如對人數(shù)進行限制，免費但不免票；對于旅游團體，要采取提前預約制度，保證博物館的參觀秩序和鑒賞環(huán)境。

其次是對市民的考驗。其實，參觀博物館與看歌劇、聽交響樂一樣，是一種高雅的文化行為，是絕對安靜的。參觀者如果有不文明的行為，會被其他參觀者“另眼相看”。 嚴重過失者，應該受到相應的處罰。

第6篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；規(guī)劃；原則；論述

一、引言

對于城市生態(tài)規(guī)劃，人們會想到美國景觀建筑師麥克哈格（IanL.McHarg），他和他的同事為生態(tài)規(guī)劃的發(fā)展奠定了基礎。他認為規(guī)劃城市不能僅考慮經(jīng)濟因素而不考慮自然和社會因素，必須考慮“生態(tài)決定因素”。1969年麥克哈格出版《順其自然的設計》（Design withNa-ture），總結(jié)了其哲學思想和生態(tài)規(guī)劃方法。但這本書并沒有確切定義生態(tài)規(guī)劃，只提出土地利用生態(tài)規(guī)劃方法的基本思路，即利用生態(tài)學原理考慮所有的“生態(tài)決定因素”、確定可能的土地利用類型最適宜的地段。可以認為麥克哈格的最大貢獻在于將生態(tài)學的原理具體應用到城市規(guī)劃之中并提出生態(tài)規(guī)劃方法，但不是提出新的規(guī)劃領域―生態(tài)規(guī)劃。這種生態(tài)規(guī)劃方法可應用到土地利用規(guī)劃、景觀規(guī)劃、風景區(qū)規(guī)劃、自然保護區(qū)規(guī)劃、資源管理規(guī)劃、城市規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃甚至環(huán)境規(guī)劃中，而成為合理安排人類活動、協(xié)調(diào)人類和自然關(guān)系的有力工具。

城市是人類生活的樂園，但目前由于多方面的原因，城市所面臨的危機越來越嚴重，而生態(tài)城市概念就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。生態(tài)城市是一種全新的城市概念和發(fā)展模式，已被認為是解決城市可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。近年來，國內(nèi)城市規(guī)劃學界運用生態(tài)學原理進行生態(tài)城市規(guī)劃與設計成為一種新時尚。本文主要就關(guān)于生態(tài)城市規(guī)劃的問題進行幾點探討。

二、生態(tài)城市規(guī)劃的概念及價值

1生態(tài)城市規(guī)劃的概念

生態(tài)城市的建設必須要有科學的、高起點的、切合實際的規(guī)劃，在規(guī)劃思想里導入經(jīng)濟、社會、生態(tài)的因素，按符合生態(tài)要求的原則進行生態(tài)規(guī)劃。它是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡單地說它是社會和諧、經(jīng)濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城市、人融為有機整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。20世紀70年代在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈計劃”的研究過程中，前蘇聯(lián)城市生態(tài)學家尤尼斯基提出了生態(tài)城市的理論和模式，即生態(tài)城市是“技術(shù)與自然充分融合，人為創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護”的人類住區(qū)。生態(tài)城市的發(fā)展目標是實現(xiàn)人與自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)。

2生態(tài)城市規(guī)劃的價值

2.1有利于培育健康文明的生產(chǎn)消費方式，建立健康的自然與社會的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的生態(tài)文明體系。

2.2有利于形成符合社會經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)運作的發(fā)展模式，以利用本地資源條件為基礎。

2.3有利于緩解自然資源及環(huán)境問題對城市發(fā)展的阻礙。

2.4有利于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之生態(tài)化，逐步形成健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

2.5有利于加快城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，建立良好的人居環(huán)境，形成濃厚的生態(tài)文化氛圍。

2.6有利于凸顯生態(tài)經(jīng)濟的強勢地位，保持經(jīng)濟發(fā)展的高速運行。

2.7有利于解決人地矛盾、污染物排放及生態(tài)破壞等重點環(huán)境問題，形成良好的生活創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

2.8有利于構(gòu)建與城鄉(xiāng)體系平衡的自然生態(tài)體系(以城市復合生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)承載力為依托)。

2.9有利于實現(xiàn)社會和自然整體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，保證城市發(fā)展速度和發(fā)展的質(zhì)量同時達標，既滿足城市發(fā)展對環(huán)境的需求，同時也滿足居民對環(huán)境的需求，達到。人、社會和自然的和諧。

三、我國生態(tài)城市規(guī)劃現(xiàn)狀

同發(fā)達國家相比，我國的生態(tài)城市規(guī)劃事業(yè)起步較晚，各方面政策上也支持不足，經(jīng)驗較少。而且由于過于強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，導致大部分城市的功能結(jié)構(gòu)單一，城市的生態(tài)基礎差，所以，我國只有通過生態(tài)化改造和提升工業(yè)科技化，減少工業(yè)化所帶來的不利影響來進行。目前，我國生態(tài)環(huán)境的基本狀況是：總體在惡化，局部在改善，治理能力遠遠趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴大。

工業(yè)文明的經(jīng)濟模式使城市出現(xiàn)人口擁擠、交通堵塞、環(huán)境污染的現(xiàn)象，這些是目前必須解決的問題。因此，將生態(tài)學的原理應用到城市規(guī)劃設計中，即城市生態(tài)建設模式的運用，對協(xié)調(diào)城市規(guī)劃發(fā)展與城市生態(tài)之間、改善城市人居環(huán)境方面，具有十分重要的作用。

四、生態(tài)城市規(guī)劃原則

1城市生態(tài)位最優(yōu)化原則

生態(tài)位是指物種在群落中，在空間和營養(yǎng)關(guān)系方面所占的地位。城市生態(tài)位是一個城市提供給人們的或可被人們利用的各種生態(tài)因子和生態(tài)關(guān)系的集合。它不僅反映了一個城市的現(xiàn)狀對于人類各種經(jīng)濟活動和生活活動的適宜程度，而且也反映了一個城市的性質(zhì)、功能、地位、作用及其間人口、資源、環(huán)境的優(yōu)劣，從而決定它在人們心目中的吸引力和離心力。城市生態(tài)位是決定城市競爭力的根本因素。

2城市的成長性原則

城市的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，而城市規(guī)劃也是隨著城市的發(fā)展而變化的，城市規(guī)劃要為城市的未來留下足夠的發(fā)展空間。成長性是生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，一切自然群落和人工群落都遵循群落生長或演替的規(guī)律運行。人們在利用自然資源時，也必須遵循這一規(guī)律，否則就會導致“生態(tài)逆退”。將成長性原則運用于城市規(guī)劃，就是將一個城市的文脈、歷史、文化、建筑、鄰里和社區(qū)的物質(zhì)形式當作一種生命形式、生命體系來對待，我們要根據(jù)它的“生命”歷史和生態(tài)狀態(tài)來維護它、保護它、發(fā)展它和更新它。

3生態(tài)承栽力原則

城市生態(tài)承載力原則是指從生態(tài)學角度來看，城市發(fā)展以及城市人群賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)所能承受的人類活動強度是有極限的，即城市發(fā)展存在著生態(tài)極限。城市發(fā)展有一定的規(guī)模，自然生態(tài)環(huán)境是限定城市發(fā)展規(guī)模的最主要因素。在城市規(guī)劃中，堅持城市生態(tài)承載力原則，應做到以下幾方面：

3.1在城市規(guī)劃過程中，我們要科學地估算城市生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，并運用技術(shù)、經(jīng)濟、社會、生活等手段來保護、提高這種能力。

3.2要考慮環(huán)境的自凈能力和人工凈化能力，它們直接關(guān)系著城市的生存質(zhì)量與發(fā)展規(guī)模。

3.3要考慮城市的產(chǎn)業(yè)種類、數(shù)鼉結(jié)構(gòu)與布局。這些指標對生態(tài)環(huán)境資源的開發(fā)與利用、污染的產(chǎn)生與凈化，都具有十分重要的影響。

3.4要調(diào)整控制城市人口的總數(shù)、密度與構(gòu)成。這是一個城市生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的重要指標。

五、生態(tài)城市規(guī)劃的具體方案

生態(tài)城市建設是一種漸進、有序的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善過程。為處理和協(xié)調(diào)好城市建設開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，做到生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一，維持城市的可持續(xù)發(fā)展。

1提倡全民參與，提高生態(tài)意識。就是使人們知道自己在環(huán)境中的位置和環(huán)境責任，改變壞的消費方式，從而保障城市生態(tài)系統(tǒng)的運行。

2在規(guī)劃中融入人性化元素。為方便居民考慮，城市建筑物要限高；減少空中架線；人流、物流中轉(zhuǎn)站應集中放在一個區(qū)域；減少移動帶來的能源消耗；大力發(fā)展公共交通等。

3展現(xiàn)城市自己的特色。生態(tài)城市建設必須充分利用自然生態(tài)基礎，只有充分利用自然生態(tài)基礎建設生態(tài)城市，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。

4制定生態(tài)城市規(guī)劃評價指標體系，并加強城市間合作。應整體、全面、系統(tǒng)地理解社會和文化間的相互關(guān)系，形成評價指標體系，用它來衡量城市生態(tài)規(guī)劃態(tài)勢，并在此評價指標體系下編制各種城市規(guī)劃條例。城市間相互依存、互相促進。城市之間不斷地在進行著物質(zhì)、能量及信息等的交換，因此生態(tài)城市的建設特別要強調(diào)城市間的分工協(xié)作，以期共同發(fā)展。

5以綠色城市為目標，以節(jié)約型城市為方向。充分利用街道綠化，使之成為貫穿城市的主要組成部分，可以消解城市廢棄物等，使之在維護生態(tài)環(huán)境安全方面起到主干作用。城市綠化用植物選擇要盡量選用本土的物種，此外還要有耐旱及抗病蟲等性能的植物。要樹立節(jié)約觀念，并融人城市規(guī)劃中去。要從法規(guī)上完善對于城市規(guī)劃的監(jiān)督，如有問題要追究規(guī)劃施工單位責任，要最大限度地進行能源循環(huán)利用，達到清潔生產(chǎn)的目標。

6鼓勵大眾接近大自然，看清自己生存城市的現(xiàn)狀。使城市居民接近大自然元素，城市生活中的污水處理廠和發(fā)電廠等系統(tǒng)有意識地讓人們了解，使人們看清環(huán)境的現(xiàn)狀，關(guān)心生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀而對自己的日常行為進行約束。

六、生態(tài)城市建設的前景和展望

生態(tài)城市的內(nèi)涵及其規(guī)劃建設的內(nèi)容比現(xiàn)行常規(guī)城市規(guī)劃編制與建設的內(nèi)容更為復雜、寬廣，它不僅涉及到城市本身的空間結(jié)構(gòu)和發(fā)展形態(tài)以及城市所在地域的規(guī)劃與鄉(xiāng)村的建設；還涉及到城市的規(guī)劃和建設、精神文明建設和思想文化教育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、基礎設施、生態(tài)環(huán)境保護和污染的治理。因此，僅依靠現(xiàn)行的規(guī)劃設計編制辦法和管理制度已顯得很不適應，需要采取多學科、多專業(yè)、多部門的協(xié)作配合和群眾的參與，不斷創(chuàng)新，使生態(tài)城市規(guī)劃建設向著更加科學、健康的方向發(fā)展，并宜從理論與應用兩個方面進一步進行探索與研究。

21世紀是城市的世紀，也是關(guān)心環(huán)境的世紀，“城市未來將決定的越來越多的不僅是國家的未來，而且是整個星球的未來”。我們必須以科學的觀點、發(fā)展的觀點、變化的觀點來認識城市與環(huán)境問題，以新的生態(tài)視角和時空觀不斷探索、研究城市與區(qū)域發(fā)展的理論與實踐。建設富有中國文化特色、能體現(xiàn)各地地域特點的生態(tài)市、生態(tài)鎮(zhèn)、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村落，是應對新世紀的嚴峻挑戰(zhàn)、建設生態(tài)文明新時代的必由之路。

參考文獻：

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[3]林蔚.生態(tài)城市規(guī)劃原則與設計要求[J].山西建筑，2006.

第7篇：現(xiàn)代文明體系范文

[關(guān)鍵詞] 循環(huán)經(jīng)濟 經(jīng)濟增長 生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是在人、自然資源和科學技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。

其理論萌芽起源于20世紀60年代中期的美國經(jīng)濟學家鮑爾丁，具體形成是在20世紀80年代末由杜邦公司提出的“3R” 原則，即減量化（Reduce）、再利用（Reuse）、再循環(huán)（Recycle）原則。該思路改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟中“資源――產(chǎn)品――消費――污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟模式，將其改進為“資源――產(chǎn)品――消費――再生資源”的自然生態(tài)模式，其理想境界是追求污染的“零排放”量，最基本的精神是清潔生產(chǎn)。簡而言之，就是按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和環(huán)境容量。最早利用循環(huán)經(jīng)濟的國家是德國，亞洲搞得最好的國家是日本，我國的循環(huán)經(jīng)濟理論實踐是從2003年開始推動的。

一、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟

生態(tài)城市的概念是在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)起的“人與生物圈”（MBA）計劃研究中提出的，是代表一定地域空間內(nèi)人與自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的城市類型的高級階段、高級形式。具體的說，生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中，分享公平承載系統(tǒng)份額的可持續(xù)發(fā)展子系統(tǒng)，它是基于生態(tài)學原則建立的自然和諧、社會公平和經(jīng)濟高效的復合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。一個城市不管多么貧窮或富有，只要能高效利用資源，在系統(tǒng)內(nèi)部及外部建立和諧的生態(tài)關(guān)系，城市擁有充沛的活力，這個城市就處于健康狀態(tài)，即生態(tài)城市。由于生態(tài)城市建設和發(fā)展要充分融合社會、文化、經(jīng)濟等諸多因素，以達到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧。因此，根據(jù)現(xiàn)代化進程生態(tài)城市可以被分為工業(yè)型生態(tài)城市、人文型生態(tài)城市。

國內(nèi)外研究認為，生態(tài)城市應是資源高效利用、環(huán)境和諧、發(fā)展持續(xù)的社會――自然――經(jīng)濟以及人與自然和諧統(tǒng)一的人類居住區(qū)，而良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設的重要保障。1984年，聯(lián)合國在其“人與生物圈”（MBA）報告中提出了生態(tài)城市規(guī)劃的五大原則，其實也就是建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的五大條件：第一，生態(tài)保護戰(zhàn)略。就是把整個生態(tài)城市建立成為田園城市、花園城市、森林城市、理想城市、健康城市、無污染城市、綠色城市和風景城市的綜合體。第二，生態(tài)基礎設施。生態(tài)基礎設施可以包括污染凈化處理設備、能源基礎設施、資源基礎設施、交通基礎設施、市政服務體系、社會基礎設施等。第三，居民的生活標準。作為生態(tài)城市的居民希望有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)、較低的環(huán)境污染、良好的城市綠化、完善的資源利用體系、舒適清潔的環(huán)境、齊全的區(qū)域生態(tài)格局、良好的城市生態(tài)基礎、可恢復的生態(tài)系統(tǒng)。第四，文化歷史的保護。就是要建立一個高素質(zhì)的社會人文生態(tài)文明體系，把古老的文化和現(xiàn)代文明結(jié)合起來。

在目前的研究領域中，雖然人們都認為生態(tài)城市不同于以往“綠色城市”、“健康城市”，但是在實際建設中，卻大多偏重于自然生態(tài)系統(tǒng)和整齊劃一的城市規(guī)劃，沒有以循環(huán)經(jīng)濟模式來估量生態(tài)城市的系統(tǒng)，即包含基礎設施、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、人文、消費等各方面的設置。要建立好一座循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市，其應遵循的原則和步驟是，首先減少進入生產(chǎn)和消費體系的物質(zhì)消耗量；其次，通過精良的售后服務等手段延長產(chǎn)品的使用時間和服務時間；最后，通過工業(yè)凈化等人為或自然凈化的手段來將廢棄物重新變成資源后再次循環(huán)利用。經(jīng)過循環(huán)經(jīng)濟的實施，就可以將工業(yè)廢料或半成品用于農(nóng)業(yè)，把凈化后的城市廢水用于農(nóng)業(yè)灌溉，把種養(yǎng)的動植物作為工業(yè)原料、消費產(chǎn)品，從而將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、消費連接成為大的循環(huán)圈。

二、對建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的建議

環(huán)境優(yōu)美、宜人是循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市標志，良好的城市環(huán)境能帶來良好的投資環(huán)境。為了鼓勵個人、企業(yè)和城市建設者們提高環(huán)境保護的綜合能力，應加大立法步伐合理的制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對個人，應賦予原先“誰污染，誰付費”條例新的內(nèi)容，提高個人污染的罰款力度；對企業(yè)作到優(yōu)惠政策引導，從價格、稅收、資金、水電等方面優(yōu)惠那些通過資源綜合利用而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品；對于城市建設者而言，城市基礎設施建設是生態(tài)城市發(fā)展的關(guān)鍵，提高城市污水處理能力和處理深度，鼓勵節(jié)約用水，為此城市污水處理過程中如涉及到籌建污水處理廠以及鋪設相應的管網(wǎng)項目，應盡量參考國際慣例將廠、網(wǎng)分開，污水處理廠的投資、建設和運營全部進入市場，而污水管網(wǎng)投資則仍主要由政府承擔。

循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市中的綠色消費應包括綠色產(chǎn)品、物資的回收利用、能源的有效使用、對生存環(huán)境和物種的保護等。其不僅應涵蓋生產(chǎn)過程，還應和人們生活消費過程息息相關(guān)。要樹立綠色消費觀和價值觀，建立新的循環(huán)經(jīng)濟倫理體系，必須從兩個方面著手：一是在法律上，政府通過頒布一系列的法令、法規(guī)來強制規(guī)范人們的行為，如加大罰款力度和強制實施IS014000等措施；二是在日常生活中，通過加強“道德”、“意識”方面的宣傳和社會輿論來自覺規(guī)范人們的行為，使人們充分意識到環(huán)境和資源對可持續(xù)發(fā)展的制約，以及循環(huán)經(jīng)濟模式對中國可持續(xù)發(fā)展的重要性。目前，中國大多數(shù)消費者已經(jīng)逐步認識到，環(huán)境的破壞，必將危及到人類的生存，所以帶有“環(huán)保標志”的產(chǎn)品和綠色食品特別暢銷。

進入21世紀后，購房和裝修成為人們的主要消費之一。生態(tài)住宅作為一個新興的概念，也隨著房地產(chǎn)熱和經(jīng)濟發(fā)展?jié)u入人心。生態(tài)住宅應符合以下三大主題的住宅，即以人為本，呵護健康舒適；資源的節(jié)約與再利用；與周圍生態(tài)環(huán)境的相協(xié)調(diào)與融合，以達到人與自然和諧居住環(huán)境。作為生態(tài)住宅的主要著眼于城市居住環(huán)境的系統(tǒng)化、生態(tài)化、經(jīng)濟化和人性化，使生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

據(jù)統(tǒng)計，美國20世紀90年代，用于環(huán)保投資額就占工業(yè)總產(chǎn)值的12％；英國電力公司計劃耗用70億美元的防治費用以達到歐共體SO2排放指標；我國每年用于改善環(huán)境的經(jīng)費高達2830億元。建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市所產(chǎn)生的費用和效益必然是各大中型企業(yè)考慮的問題，所以在傳統(tǒng)的會計核算體系中應增加補充考慮綠色資產(chǎn)、社會成本、環(huán)境成本、綠色利潤等諸多問題，特別在編制會計報表中，應重點突出綠色會計的核算資料，充分披露綠色會計信息。在報表附注、財務狀況說明書中還應客觀揭示企業(yè)生產(chǎn)活動所消耗的資源、環(huán)境污染的程度及所造成的社會責任成本、罰款等情況。

三、結(jié)論

循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的建設將有助于人類利用有限的資源，有利于協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，符合經(jīng)濟發(fā)展的需求，對人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供了關(guān)鍵性的保證，也是未來社會發(fā)展前進的目標。

參考文獻：

[1]吳季松：《循環(huán)經(jīng)濟――全面建設小康社會的必由之路》[M].北京：北京出版社，1998年

[2]程勝高周妍汪平:創(chuàng)建新型生態(tài)城市的探索――以黃石市為例[J].安全與環(huán)境工程，2003年9月

第8篇：現(xiàn)代文明體系范文

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)景觀、生態(tài)規(guī)劃

中圖分類號：S891+.5 文獻標識碼：A 文章編號：

一、前言

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及城市的逐漸擴張，我國進入了一個中國城市化和城市高速發(fā)展的關(guān)鍵時期，而小城鎮(zhèn)的發(fā)展在我國城市化進程中，正在發(fā)揮著越來越重要的作用。與此同時，小城鎮(zhèn)的開發(fā)建設過程，不能忽視對于生態(tài)、景觀的建設，因此小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃顯得尤為重要。

二、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設現(xiàn)狀分析

1、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設存在的優(yōu)勢:

小城鎮(zhèn)具有得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，被自然山水和鄉(xiāng)村田野所包圍，并且有一條相當長的城鄉(xiāng)結(jié)合帶，這些景觀將城市和鄉(xiāng)村自然地連為一體；小城鎮(zhèn)的面積相對小，人們具有共同的文化背景和需求，在進行環(huán)境建設時容易得到認同；小城鎮(zhèn)相對于也城市避免了一部分機動車所帶來的尾氣和噪聲污染；同時，小城鎮(zhèn)的物質(zhì)消費相對少一些，這也避免了一部分社會物資的消耗。小城鎮(zhèn)的這些優(yōu)勢，表明小城鎮(zhèn)與生態(tài)學的應用有著一定的聯(lián)系，我們可以根據(jù)這些優(yōu)勢，在小城鎮(zhèn)中加強生態(tài)建設的概念。

2、小城鎮(zhèn)生態(tài)建設存在的劣勢

小城鎮(zhèn)的生態(tài)建設也存在著不容樂觀的形勢。由于小城鎮(zhèn)的主導產(chǎn)業(yè)多為資源產(chǎn)業(yè)或者是勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，長期的粗放式的開發(fā)形式，造成了一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達的小城鎮(zhèn)環(huán)境污染嚴重的后果，另外在對小城鎮(zhèn)的開發(fā)建設中，人們?nèi)狈ι鷳B(tài)保護的觀念，導致了生態(tài)破壞加劇，造成區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降的情況，而小城鎮(zhèn)又缺乏人力物力以及財力來解決這些問題，所以就造成了生態(tài)環(huán)境污染的惡性循環(huán)，另外對土地的開發(fā)，也對小城鎮(zhèn)的環(huán)境造成了影響。

三、小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃的內(nèi)容

小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀規(guī)劃是以景觀生態(tài)學的原理作為理論指導的。包括：第一，進行小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀功能區(qū)規(guī)劃。這需要對景觀的各個方面的情況進行充分地分析，在此前提下對景觀進行規(guī)劃，調(diào)整和優(yōu)化景觀要素的布局，調(diào)整區(qū)域景觀的總體的格局，劃分生態(tài)景觀的功能區(qū)。第二，對于小城鎮(zhèn)的生態(tài)景觀功能區(qū)進行優(yōu)化。第三，對小城鎮(zhèn)的景觀進行細部設計，根據(jù)景觀的功能，合理設計斑塊、廊道、基質(zhì)等，遵循以人為本的原則，豐富景觀的形態(tài)，發(fā)掘景觀的人文和歷史內(nèi)涵，并將其融入到生態(tài)景觀的規(guī)劃中去。

四、小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃的對策

通過小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃有利于培育健康文明的生產(chǎn)消費方式，建立健康的自然與社會的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的生態(tài)文明體系；有利于緩解自然資源及環(huán)境問題對城鎮(zhèn)發(fā)展的阻礙；有利于形成符合社會經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)運作的發(fā)展模式，以利用本地資源條件為基礎；有利于加快城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，建立良好的人居環(huán)境，形成濃厚的生態(tài)文化氛圍；有利于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之生態(tài)化，逐步形成健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；有利于構(gòu)建與城鄉(xiāng)體系平衡的自然生態(tài)體系。要做好小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃，需要從以下幾個方面入手：

第一，在小城鎮(zhèn)的發(fā)展過程中，要加強自然景觀帶的保護，保持原有的景觀資源，不要對其造成污染與破壞。在此基礎上不斷提高小城鎮(zhèn)綠化水平，鼓勵采用節(jié)水技術(shù)和廢水利用，盡可能減少綠地養(yǎng)護的水消耗；結(jié)合小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和舊區(qū)改造，增加鎮(zhèn)區(qū)的綠地面積；建立并嚴格實行小城鎮(zhèn)綠化管制制度，堅決查處各種擠占綠地的行為；鼓勵農(nóng)民結(jié)合農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展城郊綠化；引導社會資金用于城市綠化建設，進一步增加小城鎮(zhèn)綠化建設用地和資金投入，將有限資金投入到重點區(qū)域的綠化景觀規(guī)劃建設，可以起到示范帶動作用，促進小城鎮(zhèn)整體的生態(tài)綠化景觀建設穩(wěn)步前進；小城鎮(zhèn)的重點區(qū)域進行重點綠化景觀規(guī)劃建設，提高綠化景觀觀賞效果；大力開展文明生態(tài)村建設，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重點區(qū)域、重點村屯進行重點綠化。

第二，小城鎮(zhèn)在規(guī)劃建設的過程中，因地制宜，按照具體情況具體分析的思路，根據(jù)小城鎮(zhèn)的道路承載能力以及空間尺度，結(jié)合小城鎮(zhèn)自然生態(tài)環(huán)境保護的思想進行適度開發(fā)與建設。

第三，小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃要堅持生態(tài)的原則，使人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，在建造人工景觀的同時，盡量減少對自然景觀的破壞。有效減少人為的改造、損毀對小城鎮(zhèn)自然生態(tài)所帶來的災難性威脅。

第四，小城鎮(zhèn)景觀生態(tài)規(guī)劃在總體規(guī)劃階段，對小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、景觀資源的利用和把握起著一定的控制作用，因此在我國小城鎮(zhèn)總體規(guī)劃中的關(guān)注日益加深。要實現(xiàn)小城鎮(zhèn)的全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展，總體規(guī)劃具有重要的指導意義，生態(tài)環(huán)境保護是總體規(guī)劃的重要內(nèi)容。高標準的生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃，是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應的一種規(guī)劃方法，是保持生物的多樣性，將小城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)置于整個生物圈范疇內(nèi)進行規(guī)劃，建立鎮(zhèn)區(qū)和村莊的復合生態(tài)系統(tǒng)，保護鎮(zhèn)區(qū)及周邊的各種生物。

結(jié)合小城鎮(zhèn)環(huán)境保護規(guī)劃的基本要求，科學的分步實施以環(huán)境容量和自然資源承載力等為基本依據(jù)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，改變小城鎮(zhèn)原有的粗放型發(fā)展模式，向生態(tài)環(huán)境友好型發(fā)展，以改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維護生態(tài)環(huán)境功能為目標，把生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟建設發(fā)展相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃，加強法制管理，嚴格監(jiān)管力度，實現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止生態(tài)環(huán)境的破壞與污染。將生態(tài)學的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，從自然要素的規(guī)律出發(fā)，分析其發(fā)展演變規(guī)律，在此基礎上確定人類如何進行社會經(jīng)濟生產(chǎn)和生活，有效地開發(fā)、利用、保護這些自然資源要素，促進社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、最終使得小城鎮(zhèn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第五，在規(guī)劃建設上切忌盲目效仿城市風貌，要體現(xiàn)自己的地域特色與文化傳統(tǒng)，將自然的田園綠意巧妙地組織進空間環(huán)境中，架構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。小城鎮(zhèn)景觀生態(tài)規(guī)劃就是要從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能充分融技術(shù)和自然于一體、天人合一、情景交融的人類活動最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造精神和生產(chǎn)力，提供高的物質(zhì)與文化生活水平，創(chuàng)造一個舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。在分析本地的資源潛力的基礎上，在保持和恢復生態(tài)環(huán)境的前提下，通過具有小城鎮(zhèn)特色生態(tài)綠化工程規(guī)劃，將景觀設施和小城鎮(zhèn)區(qū)域的森林生態(tài)建設、村莊綠化改造、本地綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機的結(jié)合起來，建立良好的生態(tài)和景觀優(yōu)勢旅游產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮地方的歷史人文特色和民俗風情。

第六，在規(guī)劃設計與建設中應該注重整體協(xié)調(diào)，強調(diào)小城鎮(zhèn)景觀特色的完整性與科學性，并且立足于創(chuàng)造生活型的小城鎮(zhèn)，把生活與自然的因素放在首要的位置，使小城鎮(zhèn)變成風光秀麗、人情味濃、生活方便的生活空間。

第七，規(guī)劃需要多方參與。由于小城鎮(zhèn)規(guī)劃只是城鄉(xiāng)發(fā)展中的一個組成部分，不可能解決如此復雜多元的小城鎮(zhèn)發(fā)展問題，其規(guī)劃還需要與其他學科進行相互補充改善。同時，生態(tài)城鎮(zhèn)的建設需要全社會的參與和支持，讓居民認同環(huán)保生態(tài)的生活方式，從點滴做起，自覺減少需求，節(jié)能、節(jié)水、進行垃圾分類。在進行生態(tài)城鎮(zhèn)規(guī)劃時需要政府及相關(guān)方參與，政府在定制一個大框架之后，通過多方溝通，最后形成生態(tài)城鎮(zhèn)建設的共識，保證生態(tài)城鎮(zhèn)的建設具有持續(xù)性。

綜上所述，建設生態(tài)小城鎮(zhèn)離不開創(chuàng)造性的規(guī)劃設計，創(chuàng)造性的規(guī)劃設計需要科學的實施。小城鎮(zhèn)景觀生態(tài)規(guī)劃是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，在大力倡導可持續(xù)發(fā)展理念的基礎上，做好小城鎮(zhèn)景觀生態(tài)規(guī)劃是建設環(huán)境優(yōu)美、規(guī)劃合理的城鎮(zhèn)重要組成部分。

參考文獻：

[1] 黃光宇 陳勇：《生態(tài)城市概念及其規(guī)劃設計方法研究》，《城市規(guī)劃》， 1997年06期

[2] 沈清基：《論城市規(guī)劃的生態(tài)思維》，《城市規(guī)劃匯刊》， 2000年06期

第9篇：現(xiàn)代文明體系范文

[關(guān)鍵詞]地域文化差異；旅游者；旅游地意象；草原旅游地

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―5006(2010)06―0066-07

1　引　言

旅游地意象是個人對目的地持有的信仰、觀念和印象的總和，其研究興起于20世紀70年代初，是旅游學和旅游地理學研究的重點領域之一。在國外的旅游地意象研究中，學者們一直較為重視地域文化差異對旅游地意象感知的影響。很多學者試圖分析由文化因素導致的意象差異，研究涉及了不同地域文化背景旅游者和旅游地居民的旅游地意象感知，主要集中于以國別、地理來源或語言為分類標準劃分的不同地域文化組之間的感知差異研究。由于在個體對獨特的文化價值反應中，國家通常被認為代表著不同的文化因素、屬性差異，來自不同國家的旅游者持有不同類型的文化價值觀，并對同一個目的地產(chǎn)生不同的感知，因此在國外的相關(guān)文獻中，研究國別形成的文化差異對旅游地意象感知影響的成果頗多，集中在個體的國家來源對目的地認知意象的影響研究上。少數(shù)研究關(guān)注了距離變量對旅游地意象的影響，主要是對不同旅游客源地樣本進行比較，以此評估地理位置和意象之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)：距離對意象形成的影響程度隨距離衰減，附近居住的居民和遠距離的居民對旅游地的感知意象是不同的。此外，學者們也考慮到文化的界線與國家的地理界線是不同的，不能以國別或國籍來代替文化的差異，轉(zhuǎn)而以語言作為文化差異的判別指標，分析地域文化差異對旅游地意象的影響?；蛘甙凑瘴幕牡赜虿町悾治鲭`屬不同世界文化分區(qū)感知主體的旅游地意象感知差異。從文獻檢索分析來看，國內(nèi)有關(guān)地域文化差異對感知主體旅游地意象影響的研究遠落后于國外，現(xiàn)有的研究涉及了距離對旅游地意象的影響；也有學者針對入境旅游者，分析了不同民族文化組持有的旅游地意象的結(jié)構(gòu)性差異。

中國幅員遼闊，各地區(qū)之間既存在著統(tǒng)一性，也存在著巨大的文化差異。在中國這個同一文化體系內(nèi)部，數(shù)量眾多的國內(nèi)旅游者背負著不同地域文化的烙印，但不同地域文化差異對國內(nèi)旅游者的旅游地意象感知的影響尚不明晰。本文擬通過實證研究來對比分析不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知差異及其特征，以使旅游地更好地明晰旅游者的感知，為旅游地意象營銷提供參考。

2　研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1　研究案例地

具有鮮明的地域特色和民族文化特征，在中國文化區(qū)劃方案中往往都被列為一個獨立的文化亞區(qū)，自治區(qū)內(nèi)外的旅游者擁有著不同的地域文化背景，本文試圖分析對比區(qū)內(nèi)外旅游者對草原旅游地的意象感知及其差異，借以揭示同一中華文化體系下地域文化差異對旅游地意象感知的影響。

調(diào)研案例地選擇為希拉穆仁草原旅游區(qū)和格根塔拉草原旅游中心。這兩處草原旅游區(qū)距離首府呼和浩特市分別為90公里和130公里，是呼和浩特市周邊知名度高、接待量大、交通便利、距離旅游中心城市近、旅游活動項目豐富、旅游基礎設施完善的兩處旅游區(qū)，這兩處草原旅游區(qū)草原景觀特色明顯、特征突出，其中格根塔拉草原旅游區(qū)是國家4A級旅游區(qū)。

2.2　模型選擇和研究方法

本文以旅游地意象形成模型為地域文化差異對旅游地意象影響分析的模型。旅游地意象形成模型又被稱為旅游地意象情感模型，其基本理念是基于人的認知過程，旅游地意象由感知／認知意象(perceptual／cognitive image)、情感意象(affectiveimage)和整體意象(global image)構(gòu)成，旅游地意象對比分析時可以從認知意象、情感意象和整體意象三方面進行。

本研究利用SPSS統(tǒng)計分析軟件中的信度分析、基本統(tǒng)計分析、主成分分析和方差分析等定量分析方法處理數(shù)據(jù)，對問卷進行信度和效度分析，提取認知意象的感知維度，分析不同地域文化差異對旅游者旅游地意象感知的影響。

2.3　數(shù)據(jù)的來源與處理

本研究采用市場調(diào)查數(shù)據(jù)。調(diào)研組利用方便抽樣方法于2008年7月在希拉穆仁草原旅游區(qū)和格根塔拉草原旅游中心進行游客抽樣調(diào)查，現(xiàn)場發(fā)放問卷500份并回收，回收有效問卷426份，有效率為85.2％。問卷設計時參考了奧里瑞和迪根(O'Leary和Deegan)的流程，在相關(guān)文獻回顧、旅游地背景分析的基礎上，設計了36個認知意象感知項目，使用了5點李克特量表量測，刻度從1―5分別表示非常不同意至非常同意。情感意象的測量包括2個項目，非常不愉快至非常愉快、令人昏昏欲睡至令人興奮，由7級語義差異量表量測。整體意象的測量項目有1項，由5點李克特量表進行量測，1～5分別代表非常不好至非常好。

樣本中男女性別比例接近，男女比例分別為51.9％和48.1％。以25～44歲的中青年人為主(占50.3％)。多數(shù)旅游者是在城市長大的(占53％)。以大專和本科學歷(69.3％)、月均收入1000～3000元的工薪階層(占55.7％)為主，主要為學生(占28％)、專業(yè)／文教技術(shù)人員(占27.8％)和企事業(yè)管理人員(占11.8％)。65.9％的多數(shù)旅游者是初次來草原旅游，對草原熟悉程度不高(47.7％)。問卷還顯示出草原旅游者中本地旅游者最多，區(qū)內(nèi)旅游者占22.9％，其次是長三角地區(qū)的旅游者，為10.8％，然后是山西籍旅游者，為5.9％，以及京津冀地區(qū)的旅游者，為2.3％。旅游者的這種地理分布既與國內(nèi)旅游發(fā)展的大背景相符合，也與內(nèi)蒙古旅游發(fā)展的實際情況相吻合。旅游者的抽樣與內(nèi)蒙古草原旅游市場統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示的市場特征具有很大的一致性，具有草原旅游客源市場的代表性和典型性。樣本情況詳見表1。

問卷的信度和效度分析顯示問卷達到了要求。利用SPSS中Scale模塊中的信度分析和主成分分析功能，在剔除了影響認知意象項目量表的效度(單項與總和之間的相關(guān)系數(shù)低于0.3的項目)和不易于解釋主因子(因子載荷小于0.4的項目不 易于解釋和識別)的2個感知項以后。得到由34個認知意象項目組成的量表。量表總的克朗巴哈a系數(shù)為0.9397，大于0.5，意味著評估項目有較高的相關(guān)性，內(nèi)在信度較高。單項與總和之間的相關(guān)系數(shù)在0.3809-0.6363之間，而每一個感知項目在其所在維度上的單項與總和之間的相關(guān)系數(shù)在0.3910～0.6363之間(見表2)，在0.01顯著水平下相關(guān)，達到了內(nèi)容效度的要求。因子分析的結(jié)果表明，KMO指數(shù)為0.930，大于0.9，當其大于0.7時因子分析的效果較好，越接近1，變量的偏相關(guān)性越強，分析效果越好；巴特勒球形檢驗用于考察變量間的相關(guān)性，巴特勒球形檢驗值為6501.810(df=561，Sig=0.000)，表明不但量表的結(jié)構(gòu)效度很好，而且適合于做因子分析。同時本研究的樣本數(shù)量也滿足了進行因子分析的適用性條件，即進行因子分析的一個問卷項目至少應對應5個樣本，本研究中最低樣本數(shù)應為170個，而實際擁有426個，滿足了因子分析的條件。

經(jīng)過信度和效度的兩輪分析，旅游者的旅游地意象感知問卷達到了問卷的信度和效度分析要求。

3　實證研究結(jié)果

3.1　不同地域文化背景旅游者的草原旅游意象感知特征

對旅游者的34個旅游地認知意象感知項目作因子分析。采用因子分析中的主成分分析方法，利用最大正交旋轉(zhuǎn)法，提取旅游地意象屬性維度。以特征根大于1、因子載荷大于0.40作為確定因子的條件時，共提取7個主因子(見表2)，7個因子的累積方差貢獻率為60.398％，解釋了原有變量的大部分信息。

因子1包含10個項目，反映了旅游者對草原旅游地極富吸引力的草原民俗旅游資源的感知；因子2包含了5個項目，反映了旅游者對草原旅游地良好的草原旅游地社會人文環(huán)境的感知；因子3包含4個項目，反映了旅游者對草原旅游地優(yōu)良的草原旅游地資源和環(huán)境的感知；因子4包含3個項目，反映了旅游者對草原旅游地良好的購物環(huán)境與服務價格的感知；因子5包含了4個項目，反映了旅游者對草原旅游地草原旅游資源的價值和知名度的感知；因子6包含了5個項目，反映了旅游者對草原旅游地完善而有地方特色的旅游服務的感知；因子7包含了3個項目，反映了旅游者對草原旅游地通暢有效的旅游信息與整潔衛(wèi)生的感知。

對自治區(qū)區(qū)內(nèi)外兩個地域文化組的草原旅游地意象感知均值進行分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)托森(Tosun)的觀點，5點李克特量表的均值在1―2.4之間表示反對；2.5～3.4之間表示中立；3.5～5之間表示贊同，區(qū)內(nèi)和區(qū)外不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。從認知意象維度的整體角度來看，7個主因子的感知均值在3.28―3.65之間，旅游者感知均值最高的是因子5“草原旅游資源的價值和知名度因子”(M=3.65)，感知均值最低的是因子4“良好的購物環(huán)境和服務價格因子”(M=3.28)，認知意象因子的評估都是積極正面的。從感知項目屬性角度來看，旅游者的草原旅游地認知意象的34個認知意象項目的感知均值都在3.13～3.88之間，絕大多數(shù)項目的感知均值都大于3.5(見表2)，顯示出旅游者的旅游地認知意象是積極正面的。旅游者的草原旅游地情感意象的兩個感知項目的感知均值都較高，愉悅感為4.95，興奮感為5.02，高于3.5的中間值，旅游者對于草原旅游地的整體印象的感知均值是3.49，說明旅游者感知的情感意象和整體意象也是積極正面的。

3.2　不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知比較分析

由表3可以看出，區(qū)內(nèi)外不同地域文化背景下旅游者的旅游地意象感知差異。區(qū)內(nèi)旅游者除了對于認知意象因子2“良好的草原旅游社會人文環(huán)境”和因子3“優(yōu)良的草原旅游資源和環(huán)境”的感知評估低于區(qū)外旅游者以外，其余的認知意象因子的評估都是區(qū)內(nèi)旅游者高于區(qū)外旅游者。區(qū)內(nèi)旅游者的草原旅游地情感意象評估低于區(qū)外旅游者，但區(qū)內(nèi)旅游者比區(qū)外旅游者擁有更積極的整體意象。

而從區(qū)內(nèi)外兩個地域文化組各自對草原旅游地認知意象因子的評估上，可以看出兩者之間也是存在著一定差異的。區(qū)內(nèi)的旅游者對因子5“草原旅游資源的價值和知名度”感知評估最高，而區(qū)外的旅游者對因子2“良好的草原旅游社會人文環(huán)境”評價最高；但是區(qū)內(nèi)外的旅游者對因子4“良好的購物環(huán)境和服務價格”的感知評估都是最低的，所以草原旅游地要關(guān)注民族特色和地方特色旅游商品的開發(fā)、購物環(huán)境的建設以及旅游價格的合理性。

3.3　區(qū)域文化差異對旅游者的旅游地意象感知影響程度的顯著性分析

單因素方差分析是用來研究一個控制變量的不同水平是否對觀測變量產(chǎn)生了顯著影響。本文以地域文化差異為控制變量，以旅游地意象感知為觀測變量，來分析不同地域文化差異影響草原旅游地意象感知的顯著程度。根據(jù)單因素方差分析的結(jié)果(表4)，區(qū)內(nèi)外旅游者對草原旅游地的認知意象因子、情感意象和整體意象都不存在顯著差異，相應的概率B值在0.056―0.771之間。都大于顯著性水平(a=0.05)，說明國內(nèi)旅游者的不同地域文化背景并沒有顯著影響到旅游者的草原旅游地意象感知。

4結(jié)論與討論

本文利用主因子分析、單因素方差分析等研究方法來分析對比不同地域文化旅游者的旅游地意象感知特征及其差異，研究得出以下結(jié)論：

(1)從具有不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知特征來看，區(qū)內(nèi)和區(qū)外兩個地域文化組旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。這個結(jié)果表明：在旅游市場上，內(nèi)蒙古草原旅游地擁有著正面、統(tǒng)一穩(wěn)定的意象，對旅游地的宣傳促銷、吸引旅游者的到來正發(fā)揮著積極的作用。

(2)從對不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知的比較來看，區(qū)內(nèi)文化組旅游者的整體意象感知高于區(qū)外，但區(qū)外文化組卻擁有比區(qū)內(nèi)文化組更高的情感意象。在7個認知意象維度中，區(qū)內(nèi)文化組的旅游者僅對于認知意象維度――良好的草原旅游社會人文環(huán)境和優(yōu)良的草原旅游資源和環(huán)境的感知低于區(qū)外文化組的感知，其他認知意象維度的感知都是區(qū)內(nèi)文化組高于區(qū)外文化組。究其原因可能是：

第一，區(qū)內(nèi)的旅游者處于內(nèi)蒙古草原文化氛圍之內(nèi)，接受草原文化的熏陶時間長，因此草原旅游地給予他們的興奮感和愉悅感相比于區(qū)外旅游者就弱了一些，而區(qū)外旅游者在看到與居住地的文化和景觀迥異的草原景觀時，會很興奮和愉悅，因此區(qū)外旅游者的草原旅游地情感意象高于區(qū)內(nèi)旅游者的感知。第二，區(qū)內(nèi)外兩個地域文化組不同的地方依戀感(place attachment)和戀地情結(jié)(topophilia)影響了他們的旅游地意象感知高低。地方依戀由地方認同(place identity)與 地方依賴(place dependence)兩個維度構(gòu)成，地方依賴是人與地方之間的一種功能性依戀，而地方認同是一種情感性依戀。區(qū)內(nèi)的旅游者生活在這片土地上，對草原旅游地的自然景觀、社會經(jīng)濟文化等感知意象屬性有更為深刻的了解，并帶有濃郁的地方依戀感。對于區(qū)內(nèi)旅游者而言，內(nèi)蒙古草原不但是旅游地，而且還具有“家園”的情感特性，這種感情正是美國著名人本主義地理學家段義孚(Tuan Yi-fu)所提出的“戀地情結(jié)”。戀地情結(jié)指的是人類與物質(zhì)環(huán)境的情感紐帶，這些情感紐帶從強度、微妙性和表達方式上看彼此都有很大的區(qū)別。對環(huán)境的反應也許主要是審美的――這種反應會在從風景中感到的短暫愉悅到突然顯現(xiàn)出的美所給予的同樣短暫卻更加強烈的愉悅之間變化；這反應也許是觸覺上的――感覺到空氣、流水、土地時的樂趣。更持久卻不容易表達的感情是一個人對某地的感情，因為這里是家鄉(xiāng)，是記憶中的場所，是謀生方式地所在。對于區(qū)內(nèi)外旅游者來講，由地域文化差異所誘發(fā)的地方依戀感和“戀地情結(jié)”的強弱會影響到其對草原旅游地意象的感知。

(3)從不同地域文化對旅游者的旅游地意象感知的影響程度來看，地域文化的不同沒有顯著地影響旅游者的草原旅游地意象感知。其原因可能是：