現(xiàn)代教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1 在教育工作中，確實落實素質(zhì)教育思想

素質(zhì)教育的基本特征是：教育對象的全體性，教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性，教育空間的開放性，教育目標的全面性，教育價值的多元性，重視學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，注重學生的主體精神和個性健康發(fā)展，著眼于學生的終身可持續(xù)發(fā)展。但由于考試招生制度，質(zhì)量評價制度及社會環(huán)境等方面的影響，學校在落實素質(zhì)教育觀方面還存在不少困難。特別是初中，高中階段的教育，還未徹底擺脫追求“升學率”的影響，因為“升學率”的高低還是衡量一所學校辦學質(zhì)量的重要標準，同時，由于社會的原因，“升學率”還是社會對學校認可度的一個標準。導致在學校教育中，未能確實做到面向“全體”，而是各有側(cè)重。將素質(zhì)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性與培養(yǎng)學生某方面的“特長”混同起來，在教育空間上，缺乏開放性，還是以課堂單純進行知識教育為主，不能真正積極開拓獲取知識的來源和獲得發(fā)展的空間。在教育價值的取向上，注重了使學生學會生存、學會學習、學會發(fā)展、學會做人、學會健體、學會審美、學會勞動、學會共同生活，但做的還不夠，學生的個性還不能得到自由的發(fā)展，創(chuàng)造的活力還不能得到激發(fā)；素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，但我們的教育在這方面還抓得不力，做得不好。

2 在教育工作中，確實落實主體教育思想

主體教育思想是人類現(xiàn)代教育實踐的重要指導思想，主體教育思想認為學生是自身生活、學習和發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育應該把發(fā)揮和培養(yǎng)學生的主體性作為一項核心性的目標。

生命的本質(zhì)是一種生動、活潑、向上的力量，發(fā)揮主體性是人的本質(zhì)的要求。只要看看孩子的表現(xiàn)。就知道人的天性是多么活潑、生動，是多么向往自主和自由了。然而在一些客觀或主觀因素的作用下，人的生命力在許多時候并未得到充分的釋放，而是受到種種壓抑、束縛、摧慘以至于變得枯萎消沉。在同樣的工作與生活條件下，個人主體性發(fā)展和發(fā)揮的水平不同，其感受將大不相同。同樣是工作很辛苦，有人感受生不如死，因為他們做的事情并不是自己想做的，而是迫不得已，是被動，消極的。而有人則感覺到苦中有樂，因為在工作中發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)了自身價值，他們是積極主動的。在實施素質(zhì)教育，深入進行課改的今天，我們的教育內(nèi)容、方式等都發(fā)生很大的變化。但還存在一些問題?，F(xiàn)在的不少課堂上，總是充滿著一問一答的場面，表面熱熱鬧鬧，但細心體會就會發(fā)現(xiàn)對教育活動的參與還是比較膚淺和被動的。表現(xiàn)在：1、教師所提出的問題未必是真正有啟發(fā)性的，學生的參與未必是建立在主體積極思考的基礎(chǔ)上的，有的問題純屬烘托氣氛。2、教育活動完全是按照教師預先的設(shè)計進行的，而不是根據(jù)學生對知識技能的實際掌握情況靈活調(diào)整，教學活動基本上是教師自己說了算，教學過程及內(nèi)容缺乏“生成性”。學生參與更多的是回答問題而不是提出問題。實際上體現(xiàn)出學生的主體參與缺乏實質(zhì)性，所以學生的學習還是處于被動，而不是主動，效果可想而知。為此，我們必須真正建立以學習者為中心的教學體系，就學生的學習而言，則不僅是繼承性學習，更重要的是創(chuàng)新性學習。

主體教育思想首先把學生看作是人，然后才是學生。上海高一學生“韓寒”對寫作情有獨鐘。而且表現(xiàn)出非凡的才能，他想象奇特，文筆老辣，所發(fā)表的長篇小說《三重門》在行家看來頗有錢鐘書先生之遺風。但除了文學，他對其他各科不感興趣，上課一點都聽不進去，結(jié)果在期末考試中6門功課不及格，被要求留了級?，F(xiàn)在韓寒因?qū)W校的教育感到無趣、無用而輟學在家，準備專事寫作。我們身邊雖沒有特別的“韓寒”，但類似這樣的人或事屢見不鮮，這一現(xiàn)象難道不應該引起我們的高度重視嗎？

第2篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

現(xiàn)在大部分學校還是應用傳統(tǒng)的的物理教學方式：老師獨自在講臺上進行實驗操作和演示，偶爾進行知識點的講解，學生則坐在下面觀察和記筆記，處于完全的被動狀態(tài)。初中物理試驗一般較為簡單和單調(diào)，而且有一些物理現(xiàn)象并不容易呈現(xiàn)，學生也不能主動進行實驗和探索，很難明白個中緣由。所以，在現(xiàn)在的現(xiàn)代化教育改革的推動下，老師在課堂上要注重學生的主體性。引進現(xiàn)代教育技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)可以為課堂提高直觀、形象的圖像、視頻，作為初中物理教學的輔助工具可以吸引學生的注意力，激發(fā)學生學習興趣，調(diào)動學習積極性，從而主動進行知識點學習和探索，做到溫故而知新，不斷的發(fā)散思維，從而培養(yǎng)個人的創(chuàng)新意識。老師可以鼓勵學生進行仿真實驗，平時鼓勵學生自己動手進行實驗和探索，從而提高學生的應用能力和實踐能力，讓學生在實踐的過程中消化知識，提高教學效果。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)下初中物理探究性實驗教學的路徑

1.誘導學生發(fā)現(xiàn)問題

老師在教學中，不僅要向?qū)W生傳授知識還要不斷地誘導學生提出疑問，引導學生將學過的知識點和新學習的知識點結(jié)合起來，在想辦法解決問題的同時，主動進行學習和思考。多媒體技術(shù)主要是一種教學工具，用直觀的情境讓學生進行科學發(fā)現(xiàn)，為學生的學習提供方便。

（1）呈現(xiàn)真實的場景

在課堂上向?qū)W生直觀的展示情境，可以讓學生發(fā)動感官進行學習，全方位把握知識點。如在進行《聲波的發(fā)生與傳播》這一課程的講解時,老師可以通過多媒體向?qū)W生放映不同生物的發(fā)聲振動——青蛙鼓動的肚子、蜻蜓振動的雙翅等，這樣一來，學生對課程會產(chǎn)生濃厚的興趣，并且進行緣由的聯(lián)想。

（2）設(shè)置問題情境

只有善于思考的學生才會有很大的進步。老師要學會通過現(xiàn)代教育技術(shù)進行問題情境的設(shè)置，讓學生在觀看的同時去發(fā)現(xiàn)問題、然后提出問題，最后想辦法解決問題，獲得知識。比如，在學習“參照物”這一章節(jié)時，老師可以給學生放映一段有趣的視頻：“戰(zhàn)爭期間，一名飛行員在高空飛行時,發(fā)現(xiàn)臉旁有一個小東西，像是一只蚊子，于是便伸手去抓，抓到后一看，便驚奇的發(fā)現(xiàn)居然是一枚子彈。”這種特殊的情境肯定會讓學生感到吃驚，充滿疑問。

2.科學的設(shè)計實驗

要想讓學生在實驗的過程中獲得知識，進行科學探索，老師就必須在教學中設(shè)計科學的實驗。在課堂上老師要和學生進行交流和討論，以實驗原理為基礎(chǔ)，探討該實驗的可行性和科學性，從而設(shè)計最佳的實驗方案，最后老師進行實驗器材的選定，在實驗課上，幫助學生進行實驗順序的疏導、引導學生進行實驗。而多媒體在這個實驗的過程中發(fā)揮的作用是：

(1)為實驗提供資料和信息

實驗即創(chuàng)造，是在進行知識的深入探究的一個重要階段，直接關(guān)系最終的結(jié)果。而多媒體對于實驗所需資料和信息都能夠從實驗的知識庫進行搜集和調(diào)取，如基本的實驗原理、物理公式、實驗所需器材、實驗流程、應該注意的事項，等等。在實驗中如果遇見無法解決的難題，也可以通過多媒體進行知識的搜集來解決問題。

(2)模擬實驗

有時候，學校的設(shè)施有限或者實驗的危險度高，不易操作時，老師就運用多媒體進行實驗的模擬。這樣就可以解決以上的限制問題，替代傳統(tǒng)的實驗方式，讓學生仍然可以直觀的了解實驗過程，為學生的自主學習提供了方便。

3.組織同學積極進行討論

學生們按照科學設(shè)計的實驗進行實驗后，接下來教師應該組織學生進行積極的討論，這樣才能進一步鞏固實驗所獲的知識和技能。具體而言，組織學生對實驗結(jié)果進行討論和交流，還有以下兩方面的益處：一方面，可以為學生提供一個展現(xiàn)自我的平臺，讓學生在交流過程中學會如何與別人分享自己的實驗成果和學習借鑒別人成功的實驗經(jīng)驗；另一方面，可以營造出良好的學習氣氛，讓學生們能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，提高他們對學習物理的興趣。關(guān)于實驗結(jié)果的分享呈現(xiàn)，其實我們教師的還以鼓勵學生利用信息技術(shù)，如使用圖形、動畫等軟件工具對自己的實驗結(jié)果進行加工處理，將其優(yōu)化成簡單清晰明了的課件，然后再采取小組為單位進行課堂匯報。一方面，這樣可以讓學生在備課期間進一步加深對實驗的理解；另一方面，可以鍛煉和提高學生上臺講課的膽量，而且在下聽課的學生也可以課堂分享的實驗結(jié)論提出自己的質(zhì)疑，這樣課堂氣氛便活躍起來了，學生可以在堂課爭論中收獲新知識和新能力。

4.利用現(xiàn)代教育技術(shù)解決物理實驗教學中的難點

現(xiàn)代教育技術(shù)的應用，可以將物理中一些復雜的理論知識化為具體而生動的圖像或影像，如物理教師在教授“探究凸透鏡成像規(guī)律”時，可以采取分組實驗的方式，借助現(xiàn)代教育技術(shù)的應用可以讓學生真實地感受到凸透鏡成像規(guī)律的魅力，而且還可以通過讓學生親自動手加深其對理論的理解。這樣，復雜的物理理論被具體的圖片影像所簡化了，同時學生的學習興趣也被吸引過來了，原先枯燥的理論知識在他們的心中從此也開始會變得生動而有味了。因而物理教師在進行物理實驗教學時，如果面臨一些難以理解且復雜的理論，都可以嘗試用多媒體技術(shù)將其簡化，同時鼓勵學生參與進來以提高他們的學習的興趣和動力，物理實驗教學中的難點將不再成為難點。

三、結(jié)論

第3篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；微課；慕課；翻轉(zhuǎn)課堂

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及，現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育教學中得到了廣泛的應用。以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要依托的現(xiàn)代教育技術(shù)在實現(xiàn)教育教學的優(yōu)化、培養(yǎng)復合型人才等方面起著不可替代的作用。教師方面的“微課”、“慕課”、“翻轉(zhuǎn)課堂”，學習者方面的“移動學習”，家長方面的“網(wǎng)上家長學?！钡痊F(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的新方向，給教育技術(shù)帶來了新的生機和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時展的要求。

一、教師方向的“微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂”方向

在教育技術(shù)學中，我們要學習的不僅僅是指一些簡單的PPT、圖片、視頻等的制作，很多現(xiàn)代課堂中的教學設(shè)計都需要我們教育技術(shù)的支持，并且在教師教學方面出現(xiàn)了很多新的課程形式。微課等的出現(xiàn)在一定程度上使得課堂教學發(fā)生了很大變化。微課，又名微課程，它是以微型教學視頻為主要載體，針對某個學科知識或教學環(huán)節(jié)而設(shè)計開發(fā)的一種情景化、支持多種學習方式的新型在線網(wǎng)絡視頻課程。慕課，就是英文MOOC的音譯（massiveopenonlinecourses），又稱大型開放式網(wǎng)絡課程。翻轉(zhuǎn)課堂，是將課上課下學生的學習內(nèi)容進行了翻轉(zhuǎn)，將課上學習的內(nèi)容放在課下，讓學生通過觀看視頻等學習資源自我探索學習，然后在課上把不懂或有疑惑的地方與老師一起討論解決，這樣的課堂能提高學生的積極性和參與度。翻轉(zhuǎn)課堂“顛倒”了教學理念、師生角色、教學流程。將學生所需要的教學資源錄制在視頻中，讓學生在課下觀看視頻學習，這樣的學習方式能夠激發(fā)學習興趣也可以提高學生自我學習的能力。微課、翻轉(zhuǎn)課堂、慕課在我國引起了很多中小學和教育行政部門的重視，如山東省濟寧市歷下區(qū)教育局于2013年7月頒布了“翻轉(zhuǎn)課堂”教改實驗實施意見。提出在全區(qū)義務教育階段學校積極開展數(shù)字化網(wǎng)絡環(huán)境下學習方式的探索，開展“翻轉(zhuǎn)課堂”教學的研究。特別是華東師范大學2013年9月成立了慕課中心，并組織了高中、初中、小學慕課聯(lián)盟（C20MOOCs）。盡管這些都是新興的教育形式，發(fā)展得還不是很成熟，但是從它們發(fā)展的速度和規(guī)模就可以看出它們將會給教育界注入新的生機和活力。上述三種方式都有一個共同的特征，就是都需要微型視頻的輔助，而且微型視頻的要求是簡單易懂。而微型課程并不是課堂錄像，也不是一節(jié)課的濃縮，它所針對的學科知識就是在教學過程中的重點、難點、易混淆點和易錯點，把這些教學內(nèi)容放在微課里面就會使教學內(nèi)容簡單易懂，一目了然；在教學環(huán)節(jié)中主要針對的是一種情境化、支持多種學習方式的新型在線網(wǎng)絡視頻課程。這樣不僅迎合了學生的個性特點而且還可以激發(fā)學生的學習興趣和學習積極性。當然在準備這些課程的時候需要技術(shù)上的支持，我們不僅要學習如何使用多媒體課堂教學，如何錄制微型視頻，還要學習如何制作網(wǎng)站供學習者下載學習資源?，F(xiàn)代教育技術(shù)學習的不僅是技術(shù)，它要求作品呈現(xiàn)的效果不僅要符合作為學習資源的要求，同時還要符合學生的心理，我們不能為了新穎奇特就舍棄了它作為學習資源的本質(zhì)要求。這就要求我們現(xiàn)代教育技術(shù)實施者不僅要有相應的技術(shù)，更要能結(jié)合先進的教育理念為教育服務。

二、學生的“移動學習”方向

在這個競爭激烈的世界中，不斷充實自己已經(jīng)成為當下的發(fā)展趨勢，終身學習的概念也越來越被更多的人接受。對于那些不能進入校園中接受全日制教育的人來說怎樣才能享有和別人一樣的優(yōu)質(zhì)教育，這是隨著社會的不斷發(fā)展，社會給我們現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)提出的一個重要課題。隨著網(wǎng)絡的不斷發(fā)展，電子學習的教育模式在應用上有了很大的發(fā)展，使人們享受了接受教育和知識的便利，而移動學習的出現(xiàn)更進一步解決了這個難題。移動學習，是指無論是在什么時間或者地點，學習者都可以根據(jù)自己的需要，通過無線設(shè)備、移動設(shè)備和無線通信網(wǎng)絡在網(wǎng)絡上進行學習。除此之外，學習者還可以與其他人進行交流溝通。這種學習方式，可以使學習者實現(xiàn)真正的隨時隨地學習。[1]移動學習不僅需要理論知識方面的支持更需要技術(shù)方面的支持，這種要求不僅僅是對教師的要求，對學習者同樣需要。移動學習最鮮明的特點就是移動性。所謂移動性就是學習者可以隨時隨地地根據(jù)自己的情況進行學習。其中微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等都可以看作是移動學習的具體表現(xiàn)，它們可以在課堂上呈現(xiàn)也可以由學生在課下自由安排。從移動學習的實現(xiàn)方式看，移動學習實現(xiàn)的技術(shù)基礎(chǔ)是移動計算技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，即移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。在移動學習中數(shù)據(jù)庫的建立也是至關(guān)重要的，作為數(shù)字化學習和移動計算技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，移動學習最直接的應用形式就是讓學習者能夠通過移動設(shè)備來實現(xiàn)數(shù)字化學習。因而，開發(fā)適用于不同年齡層次、不同知識需求和不同實際要求的移動學習資源是移動設(shè)備應用于教育領(lǐng)域的真正意義所在。數(shù)據(jù)庫資源是指經(jīng)過技術(shù)處理，可以在移動設(shè)備上實現(xiàn)訪問、瀏覽、傳輸、共享、修改、編輯等功能的數(shù)字化學習資源。所以對于數(shù)據(jù)庫的建立也是一向技術(shù)性的要求，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫應該有一套專門符合實際、富有創(chuàng)造性和易于操作的移動學習系統(tǒng)，來實現(xiàn)資源的傳播、展示、分享、交流以及反饋。對于數(shù)據(jù)庫的建立不僅需要技術(shù)方面的支持更需要理論支持，我們所要建立的數(shù)據(jù)庫不但要技術(shù)過硬更重要的是符合教育教學的規(guī)律，符合知識獲得的規(guī)律，還要符合學習者的學習特征等。

三、家長的“網(wǎng)上家長學?！狈较?/p>

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展使他們的空閑時間越來越少，尤其是有了家庭的人更是忽略了人的情感培養(yǎng)和對孩子培養(yǎng)教育，因此網(wǎng)上家長學校就應運而生。網(wǎng)上家長學校是在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開展一系列家庭教育活動。它與學校教育有著緊密的聯(lián)系，是學校教育工作的延伸和補充，也是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)的學校提供的家長教育就是家長會或者在學生出現(xiàn)問題的時候所謂的“請”家長，這樣的家長教育是延后教育。當孩子出現(xiàn)問題后再進行教育就會事倍功半，不只是學校教育的問題也有可能是家庭教育的問題。所以進行家庭教育要持續(xù)不間斷，學校、家庭、社會都是影響學生接受教育的重要因素，家長尤其要和學校保持緊密的聯(lián)系，網(wǎng)上家長學校的出現(xiàn)就為家長解決了這一難題。網(wǎng)上家長學校不是簡單的手機短信，通知孩子考了多少分，通知家庭作業(yè)是什么，通知孩子需要改進的地方，網(wǎng)上家長學校需要構(gòu)建專業(yè)的教育網(wǎng)站。在教育技術(shù)中，教育網(wǎng)站的開發(fā)與應用是很重要的課程。教育網(wǎng)站是指通過收集、加工、存儲教育信息等方式建立信息庫，或者同時建立網(wǎng)上教育平臺與信息獲取及搜索等工具，通過Internet服務提供單位（ISP）接入Internet或者教育電視臺，向上網(wǎng)用戶提供教育和其他有關(guān)教育公共信息服務的機構(gòu)。[2]網(wǎng)上家長學校的網(wǎng)站至少要包括五個板塊：一是關(guān)于教育政策解讀的板塊，在這個板塊里我們教育技術(shù)工作者要及時更新關(guān)于教育有關(guān)的實事政策，并能準確地根據(jù)我們的教育學知識進行剖析解釋，讓家長明白國家的教育走勢和對他們的家庭教育的影響；二是要有教師答疑板塊，在這個板塊中家長可以向任課教師提出問題，可以是關(guān)于孩子的成績問題、學習問題，也可以是學校管理等方面的問題，我們教師就必須耐心仔細認真對待每個家長的問題，及時向家長提供學生的學習和思想狀態(tài)，做到家校的有效溝通；三是關(guān)于孩子心理健康、生理健康和安全教育的板塊，我們的網(wǎng)站中要包括這三方面的教育問題，要說明家長在家庭中怎么對孩子進行心理、生理、安全方面的教育，遇到問題要對孩子進行引導的注意事項以及教育中的疏導原則；四是家長之間的交流板塊，在這個板塊中家長之間可以進行交流，交流教育孩子的心得或者是遇到的難題，不僅可以解決問題還可以了解更多的教育溝通方法；五是學習輔導板塊，我們會把學習的主要內(nèi)容、重點、難點、疑點都放在這個板塊，讓家長和孩子能夠隨時學習運用。雖然這些板塊的內(nèi)容都可以通過家長會或者電話解決，但是又有幾個家長真的有時間和精力在學校里參加所謂的家長會，他們更多的是零碎的時間和晚上的時間，利用這些時間了解孩子的動態(tài)和遇到的問題才更符合他們的時間安排。所以我們教育技術(shù)專業(yè)的工作者更應該做好這方面的工作，在制作網(wǎng)站和開發(fā)應用的時候既要符合技術(shù)要求又要符合理論要求，這不僅僅有利于家庭教育的需要更有利于學校教育的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，教師、學習者和家長方向這三個方向大概就包括了教育對象的三要素。它們的出現(xiàn)不是偶然的發(fā)明創(chuàng)造而是人們?yōu)榱隧槕獣r代的需要一步一步改造我們的教育，使得教育更符合需要。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應用是隨著時代的變化而變化的，我們應該做的就是切合實際需要，符合教育規(guī)律，遵循教與學的原則，用更先進的技術(shù)、更貼切的原理優(yōu)化教與學環(huán)境和條件，讓現(xiàn)代教育技術(shù)更好地為教育服務。這些方向的創(chuàng)新發(fā)展也給教育技術(shù)專業(yè)帶來了新的生機和活力，使現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展更符合時展的進步。

參考文獻：

[1]楊云仙，王繼新.基于3G技術(shù)的移動學習模式探索[J].教育技術(shù)導刊，2010，（8）.

[2]張婷“.網(wǎng)上家長學?！爆F(xiàn)象研究[J].繼續(xù)教育研究，2011，（2）：65-67.

第4篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

    《論語》是儒家學派重要的經(jīng)典著作,闡述了孔子重要的文學思想觀點,對后代的儒家學說產(chǎn)生了深遠的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語》,總結(jié)出孔子重要的文學思想主要有以下幾點:

    (一)文學與道德修養(yǎng)并重,并為政治外交服務“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學說的重要出發(fā)點,因此,孔子在文學思想中強調(diào)文學與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關(guān)系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學同等的位置,而文學創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外,孔子也認為,文學與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”。可見,在孔子的心目中,文學的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調(diào)的是,孔子的文學思想中還有一點也很重要,那就是文學創(chuàng)作應該為政治外交所服務?？鬃诱J為,詩歌的目的在于表達作者的志向,即反映作者內(nèi)在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰:誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?！笨梢?理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實現(xiàn)政治外交活動的順利完成。

    (二)文學創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學思想目的性的重要體現(xiàn)?？鬃游膶W思想的目的性主要體現(xiàn)在文學的社會作用上,最具代表性的學說就是孔子的“興觀群怨”說?！芭d”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學詩,詩歌可以通過藝術(shù)的形式將各種形象具體化,從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng),達到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用?！坝^”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內(nèi)容應該與生活的實際相結(jié)合?！叭骸本褪侵笇⒉煌娜说挠^念結(jié)合起來,通過相互的交流切磋,以達到統(tǒng)一人們思想認識的目的,提高人們的思想修為?！霸埂本褪侵肝膶W作品應該批判現(xiàn)實的黑暗社會,為政治服務,達到教化人的目的?！芭d觀群怨”說是孔子對我國文學理論的重要貢獻之一,是一個完整的學說體系,表述了文學的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學思想里,一直十分強調(diào)詩樂的和諧美。他認為文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,即“文質(zhì)彬彬說”?！拔馁|(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等,即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里,孔子引申為,在文學的創(chuàng)作上必須達到文學創(chuàng)作內(nèi)容與文學形式達到和諧統(tǒng)一的境界。孔子并不是將內(nèi)容與形式放在同等的位置,在孔子的文學思想里,他認為內(nèi)容應該重于形式,即內(nèi)容決定形式。從根本上來說,他更加強調(diào)“質(zhì)”的重要作用,而“文”應該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

    二、孔子文學思想對現(xiàn)代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實性,為我國物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價值。筆者認為,其文學思想對我國的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點:

    (一)現(xiàn)代教育應該以德為本“仁”是孔子學說的靈魂,而品德與文學并重是孔子文學思想的核心內(nèi)容。孔子認為,品德在文學作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展,即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的,可見,德育應該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的,孔子認為,德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調(diào)了這一點,認為教育的首要目的在于培養(yǎng)學生高尚的人格,人最核心的素質(zhì)應該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學生只有具有高尚的道德品質(zhì),才能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展有所貢獻。綜上所述,我們可以知道,我國素質(zhì)教育的理念與孔子的文學思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學生“智”的發(fā)展,而忽視了學生“德”的培育,嚴重地制約著我國教育水平的提高。

    (二)現(xiàn)代教育應該為社會進步、經(jīng)濟的發(fā)展服務孔子的文學思想中認為,文學的創(chuàng)作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”。“興觀群怨”學說則更加地突出了文學的社會作用,鑒于此,筆者認為教育更應該服務于社會的發(fā)展。眾所周知,21世紀的競爭是人才的競爭,人才是一個國家興旺發(fā)達的關(guān)鍵所在,也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育,可見,教育對于社會發(fā)展的重要意義。因此,現(xiàn)代的教育也應該貫徹為社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展服務的宗旨。[3]隨著社會的不斷進步,改革開放的不斷深入,經(jīng)濟的不斷發(fā)展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質(zhì)人才的需求越來越多,因此,我國現(xiàn)代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進行,我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展發(fā)揮應有的作用。

    (三)現(xiàn)代教育應該促進理論與實際相結(jié)合孔子認為,文學的創(chuàng)作應該反映現(xiàn)實,這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學說上。筆者認為,教育更應該促進理論知識與實際的結(jié)合,使得學生的理論知識更好地服務于社會實踐。在我國傳統(tǒng)的教育理念中,應試教育占據(jù)著主導地位,老師們都只是一味地追求學生考取高分,而忽視了學生實踐能力的培養(yǎng),導致我國許多學生的綜合素質(zhì)較低?！皢“陀⒄Z”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明,還有一些學生的動手能力較弱,連一些基本的實驗都無法獨立完成?！八雷x書,讀死書”的現(xiàn)象較為普遍,將理論知識與實際相結(jié)合的能力較低,因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛,全面地培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì),不斷地提高其將理論知識轉(zhuǎn)化為實際的能力。

    (四)現(xiàn)代的教育應該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學思想中強調(diào)了“文質(zhì)”的重要性,認為文藝要從屬于禮,要為禮所服務。人在社會交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育,使學生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合?？鬃拥摹八奈稹?即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會交往中,外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻,尤其是在商業(yè)交往的各種活動中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當薄弱,從小學到大學,除了大學某些學校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外,可以說基本上沒有開設(shè)這類的課程,導致我國很多大學生在求職、商業(yè)社交中,都不知道如何進行外貌修飾,使自身達到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。

    三、結(jié)語

第5篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯為人本學，希臘文詞源antropos和logos意為人和學說。通常是指以肯定人的根本價值，強調(diào)人的尊嚴為主要特征的哲學觀點。西方傳統(tǒng)文化中人本主義是受到人們普遍首肯的價值觀。在西方人的眼中社會的一切價值、權(quán)利和義務都是來自個人。個人的能動性、獨立性、責任心和自尊心是獨立人格最重要的要素。正是人本主義在西方價值觀中的地位與影響，才使得西方人談起自己奮斗經(jīng)歷時從來都帶著自豪感和滿足感。即使是奮斗后失敗了，他們在正視現(xiàn)實中仍然能保持那種欣賞自我奮斗過程喜悅的平和心態(tài)。之所以如此，與他們從小到大所經(jīng)歷的獨立性、能動性教育觀有密不可分的關(guān)系。正是這種基于社會責任和價值取向的教育才使他們無論面對任何壓力都具有承受能力。西方傳統(tǒng)文化的人本主義在教育中的反映和影響是無時不在的。不僅反映在學校教育中，更重要的是植根于教育的整個過程中。在美國，一個兒童從很小就開始在小房間中單獨睡覺；孩子跌倒了父母不會主動攙扶，一定讓他自己爬起來；小孩子要隨同大人一起進餐，沒有特殊待遇。兒童幾歲起就要做家務，如洗碗、掃地、洗衣服。這種基本的養(yǎng)成教育是人本教育最初始的萌芽。因為做什么事情都要靠自己，所以他們從小就知道維護自己合理的利益。同樣，西方兒童在玩耍和生活中不必拘泥于諸如禮貌、禮節(jié)等成人要遵守的社會規(guī)則。他們在公共場合吵鬧嬉笑，抑或與小朋友因為個人利益發(fā)生糾紛，很少受到大人的指責和批評。因為西方人認為孩子本身就應該是天真活潑無拘無束的，大人沒有權(quán)利折斷孩子天性的翅膀。至于禮貌，不是靠成人的約束和傳授，而是在成長與感受中獲得的。在兒童的學校教育中，西方人強調(diào)用個性差異化的教育方式引導他們，教師從不強調(diào)個人與團體的統(tǒng)一與一致，目的是為了使孩子都能成為有別于他人的獨立的自我。西方文化中人本主義在教育中的表現(xiàn)主要有馬斯洛的需要層次和自我實現(xiàn)理論、羅杰斯的人格結(jié)構(gòu)理論和羅洛•梅的存在分析觀。西方教育中濃厚的人本主義氣息主要源自于上述人本主義心理學原理。在西方心理學家的眼中，人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，只要區(qū)別對待每一個個體對象的特殊性，就可以在心理完善的過程中建立起健全的并有利于社會的完整人格。正是在這種觀念的指導下，西方現(xiàn)代教育無論是兒童階段、中等教育階段，還是高等教育階段自始至終都貫穿著人本主義的理念。這種理念使西方教育在兒童教育中以激發(fā)兒童天性為主導；初中級教育中以培養(yǎng)學生的情趣為宗旨；高等教育則以發(fā)掘個性化人才為己任。培養(yǎng)出來的學生則是：兒童天真爛漫，不必為學業(yè)擔憂；初高中學生可以在最感興趣的學科上展現(xiàn)自己最具魅力的理想翅膀；大學生則學有所長，術(shù)有專攻，每個人都有屬于自己的優(yōu)勢。這就是充分尊重人的個性發(fā)展的人本主義文化作用于教育所顯示的魅力。

二、理性主義和經(jīng)驗主義文化對西方現(xiàn)代教育的影響

西方哲學的理性主義和經(jīng)驗主義是社會普世價值的重要組成部分，它們的形成和影響在西方社會具有廣泛而深刻的社會基礎(chǔ)。理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學。與理性主義相反，經(jīng)驗主義認為人的知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。由于理性主義具有預設(shè)性，它會削弱人的思維能力，讓人變成單向度思維的個體，而經(jīng)驗主義對前人在具體實踐基礎(chǔ)上抽象出來的一般原理持否定態(tài)度，所以西方現(xiàn)代文化中的理性主義與經(jīng)驗主義在彼此互為補充的前提下被社會廣泛接受。具有人本主義基因的西方教育為什么會同時深刻的受到理性主義和經(jīng)驗主義的影響呢？這是因為西方現(xiàn)代教育中理性思維和獨立思考一直是教育所秉持的重要理念，在西方人的心目中，理性的思維是人類分析和研究這個世界最重要的手段之一。在一定意義上說沒有理性的思維就沒有人類對未知世界的探索和征服，理性主義已經(jīng)深深地植根于西方民族的精神血液中。同樣，西方文化是人本主義的文化，注重社會實踐中關(guān)注不同具體實踐的特殊性，研究和發(fā)現(xiàn)每一具體實踐的未知性，同樣是社會上普遍認可的一種文化意識，這自然也就成了經(jīng)驗主義大行其道的原因。西方理性主義和經(jīng)驗主義對教育的影響是潛移默化的。在西方的兒童教育中，講授道理和傳授知識不是最重要的，按約定俗成的普世倫理讓兒童在潛移默化中養(yǎng)成良好的理性思維習慣和善于發(fā)現(xiàn)嶄新事物的能力才是家長最關(guān)心的。一個兒童主動把自己的玩具拿出來與其他小朋友一起玩時，家長首先想到的是讓孩子懂得分享才是快樂的道理。讓孩子把弄壞的玩具自己動手修理，是為了讓他增長自己動手的能力；家長帶領(lǐng)孩子種植果蔬，是為了讓孩子懂得只有通過勞動才能得到享受的道理；同樣讓孩子經(jīng)常到自然博物館去參觀，是為了讓他了解大自然的神奇。在西方尤其是在英國的小學里，教師一般不會對兒童橫向比較式的提出批評或表揚，理由是：批評了某個孩子會挫傷這個孩子的自信心；表揚了一個孩子就可能挫傷了其他眾多的孩子。老師一般注重的是孩子自身的縱向發(fā)展，而堅決杜絕孩子之間橫向的相互比較。正是在這種滲透著理性主義和經(jīng)驗主義文化的教育方式下，西方的孩子雖然也會受到家長的某種意志約束，但保證孩子的活潑天性不受抑制仍然是最基本的前提和底線。西方的初中等教育中，理性主義和經(jīng)驗主義的身影是無處不在的。為了讓學生在初中等教育階段就能得到個性化的發(fā)展，理性主義的理念在教育中一般只限于倫理觀的領(lǐng)域，為的是能使學生具有崇尚理性的精神追求。西方的學校里，無論是蘇格拉底的知識（理性）—美德—幸福的理論，還是柏拉圖的理性—至善的理論一直被一大群懷揣夢想的孩子所追逐。在自然科學和人文科學的教學中，學校實行的是開放式教學，強調(diào)在實踐中培養(yǎng)初高中學生自己動手動腦的能力，真正把感知、想象、判斷、推理的全過程交給學生自己。在西方，學生在大學里學什么專業(yè)不是在上學前，而是在大學初期學完所有通識課程后才需要做出選擇。這樣的學生培養(yǎng)模式實際上把學生對專業(yè)的選擇權(quán)完全交給了經(jīng)過課程實踐以后逐漸變得理性了的學生自己。在西方大學的文科類教學中，老師幾乎不拿教材。授課時老師主要講課程的框架和導引，重點是從具體、紛繁、獨立的事例因素中不斷提取出屬于自己或自己認可的理念，然后再用這種理念指導學生具體的課業(yè)實踐或研討活動。教學過程中的論證和推理只是蜻蜓點水或一筆帶過，目的是要把動腦、動手、觀察、歸納統(tǒng)統(tǒng)交給學生自己。學生則利用教輔活動中的座談會、研討會、課題研究、分組討論、個案分析、媒體演示等活動來完成老師留給自己的課業(yè)。這既可以鍛煉和培養(yǎng)學生的時間把控、計劃設(shè)置、壓力承受、團隊合作和獨立負責等能力，又可以激勵學生用自己的眼睛觀察事物，通過獨立的思考去分析問題。教師所關(guān)注的是學生的觀點是否鮮明、分析是否透徹、邏輯是否縝密，所有這些都是經(jīng)驗主義與理性主義在大學教育中的彰顯和體現(xiàn)。

三、西方現(xiàn)代教育的支點——自然主義

第6篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育理念；揚琴教育；教育模式

前言

揚琴作為我國的民族樂器，在世界音樂領(lǐng)域上也有一定地位，揚琴在我國的發(fā)展已有四百余年，隨著改革開放，我國的經(jīng)濟社會都發(fā)生了巨大的變化，影響到了揚琴的教學模式。揚琴教學作為一種專業(yè)的音樂教學活動，教學內(nèi)容豐富且駁雜，包括演奏技巧的學習、音樂流派的了解、音樂風格的分辨以及音樂理論知識的學習

一、目前我國的揚琴教學現(xiàn)狀

揚琴是我國常見的一種擊弦樂器，原系古波斯樂器，與鋼琴同宗，十四世紀在歐洲很受歡迎，于1580年傳入中國，經(jīng)過我國人民的不斷改進和傳承，揚琴已經(jīng)成為了具有我國民族特色的中華樂器，反映了我國的民族文化特點。我國的民族樂器種類豐富多樣，互相融合但又各自獨立，每一種樂器都有著自身的歷史發(fā)展故事。揚琴融合了西方文化精髓與中華樂器精華，具有很多優(yōu)點，民間稱它為：左右全能、點線有致、曲直兼濟、縱橫交織。而目前存在于揚琴教學中的主要問題有：首先，教學研究不深入，我國目前的揚琴教育研究還處于基礎(chǔ)層次，在解決具體教學問題時，忽視課程理論體系的思考，相關(guān)教育文獻內(nèi)容沒有創(chuàng)新多為教育界普遍經(jīng)驗，沒有推廣價值；其次，教學法研究固化了，目前對于教學法的研究一般流程是提出問題，然后分析問題，最后解決問題。針對揚琴教學的具體問題卻幾乎沒有具體對策。針對我國揚琴教育已經(jīng)滯后于現(xiàn)代音樂聲學的現(xiàn)象，學界尚未開始重視揚琴音樂的數(shù)字合成、數(shù)字編碼、數(shù)字控制以及數(shù)字演奏，沒有計算機音樂教學的意識，因此就出現(xiàn)了揚琴教育普及力度小，普及范圍窄的問題。

二、現(xiàn)代教育理念對揚琴教育模式的影響

（一）改變了傳統(tǒng)教學觀念，重視學生的課堂主體地位

傳統(tǒng)的揚琴教育活動中，教師具有很強的權(quán)威性，被當做課堂教學活動的中心，普遍實行“滿堂灌”的教學模式，學生處于課堂教學的被動地位，只需要接受知識，不需要思考，這種教學模式忽視了學生的認知水平以及心理活動，學習興趣沒有得到激發(fā)，感受不到學習的快樂，因此學習效率也就無法得到提高，影響了整體教學效率?，F(xiàn)代教育理念融入揚琴教育中，改變了傳統(tǒng)教學觀念，開始重視學生的課堂主體地位，傳統(tǒng)課堂教學機械且缺乏趣味性，接受現(xiàn)代教育理念后，教師開始重視提高課堂的趣味性，注重學生的主動學習以及學習興趣的提升，通過采用教學新措施比如課堂討論、課堂小游戲、課堂競賽等等引導學生主動學習，營造輕松愉快的課堂氛圍，提高教學水平及質(zhì)量。

（二）情境教學的應用

揚琴教育的教材一般分為兩種，一種是練習曲教材，一種是樂曲教材。學生進行基礎(chǔ)課程的學習要用到的就是練習曲教材，通過學習了解并掌握基本的演奏技能和理論基礎(chǔ)。學生通過樂曲教材的學習可以檢驗自身基本技能和知識掌握的熟練程度，兩種類型的學習相互融合但又相互獨立。不管是樂曲教學還是練習曲教學，教學情境的設(shè)置都是非常重要的，好的教學情境可以使學生更清晰地認識自身水平，巧妙融合理論與技能的學習，在深化學生理論知識學習的同時，還鞏固了揚琴演奏技能。進行情境教學的注意點：首先，音樂情境要與作品音樂內(nèi)涵相符。在實際的揚琴教學中，學生在學習曲目前必須先了解清楚音樂作品的內(nèi)涵及寓意，教師通過營造音樂情境來加深學生們的理解，

比如《蘇武牧羊》這一課，教師可以這樣描繪：在沒有半點人煙、荒蕪的北地上，有一位衣衫襤褸、面容衰老不堪的老人站在風里久久地望著東方，他懷中抱著的使節(jié)早已光禿，腹中也無半點糧食，但他的目光一直堅定的望著東方，不知他究竟在期盼著什么，也不知他已期盼了多少年。通過動情的描繪讓學生幾乎身臨其境，從而深入感受作品的音樂內(nèi)涵；其次，音樂教學中音樂演奏的地位也非常重要，除了創(chuàng)設(shè)音樂情境，還要布置合適的舞臺讓學生能順利演奏；最后，重視學生強大心理素質(zhì)的養(yǎng)成。情景教學的重要部分就是實踐演奏，學生在進行實踐演奏時，由于猛然脫離了課堂環(huán)境處于陌生的環(huán)境中，難免會產(chǎn)生緊張的心理，因此就會影響演奏水平，所以，在平時的教學中，教師要重視培養(yǎng)學生強大的心理素質(zhì)，即便在實踐演奏中出現(xiàn)差錯也能從容應對，比如在教室教學時，可以進行班級演奏，或者更換上課地點，將學生帶到操場上進行演奏，漸漸地學生就可以從容應對各種演奏環(huán)境。

結(jié)束語

揚琴在我國已經(jīng)流傳了四百余年，它早已不是外來之物，而是中華文化的一個構(gòu)成因素，在我國民族音樂中占據(jù)重要地位，時代的發(fā)展、教育觀念的更新對揚琴教育而言，與其說是挑戰(zhàn)，更像是一次機遇。在改革揚琴教育模式時要積極吸收現(xiàn)代教育理念中的優(yōu)秀部分，摒棄不適合揚琴教育發(fā)展的因素，創(chuàng)造出更靈活有效的課堂教學方法，提升學生主動學習積極性，提高學習效率以及教學效率，由此推動揚琴教育持續(xù)發(fā)展，更好地傳承我國傳統(tǒng)民族文化。

【參考文獻】

[1]楊易.分析現(xiàn)代教育理念對揚琴教學模式的影響[J].音樂時空,2015,01:133.

[2]劉娜.現(xiàn)代教育理念對揚琴教學模式的影響[J].藝術(shù)教育,2014,10:118.

[3]張新昊.現(xiàn)代教育理念對揚琴教學模式的影響[J].戲劇之家,2015,23:196.

第7篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】思想品德課；教育技術(shù)；整合

【中圖分類號】 G631 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）02-0120-01

現(xiàn)代教育技術(shù)是一門新型學科，是當前我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要理論基礎(chǔ)。應用現(xiàn)代教育技術(shù)與思想品德教學相結(jié)合，沖破傳統(tǒng)的教學框架，改變了思想品德課上“一張嘴、一本書、一支粉筆打天下”的語言說教的教學模式，把道德行為與學生的生活、情感體驗，化成了一幅幅聲形并茂生動畫面展現(xiàn)在課堂中，有利于學生加深理解、推動思維、豐富想象、促進記憶，積累知識，提高能力和學習效率。尤其在以抽象、理論性強為特點的思想品德課教學中運用信息技術(shù)配合教學，其作用是非常明顯的。

但信息技術(shù)的使用要注意他的合理性和科學性，要讓信息技術(shù)為我們思想品德課輔助和服務，那就需要找準教學整合點。下面，我們就自己的教學實踐談談如何在教學中確定整合點，優(yōu)化教學，提高效率，達到教育教學的目標。

一、利用現(xiàn)代信息技術(shù)增強課程的感染力，激發(fā)學生的學習興趣

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！惫沤裰型獾脑S多科學家，他們?nèi)〉贸删偷闹匾蛩鼐褪菍δ骋皇挛锞哂袧夂衽d趣。濃厚的興趣能有效地激發(fā)學生學習動機，調(diào)動學生學習的積極性，強化學習的內(nèi)在動力，促使學生積極主動、堅持不懈地進行學習。但思想品德課自身較強的理論性使許多學生學起來感到有些枯燥。因此，思想品德教師應恰當運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學，創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容相吻合的教學情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲望，從而收到很好的效果。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使抽象的道理生動化、形象化

思想品德課是一門社會科學，其中的概念、道理都是前人經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是一些枯燥抽象的知識，如果教師平輔直敘，照本宣科，就會使這些概念、道理像過眼煙云一樣在學生頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝，不會留下任何深刻印象。這就需要找到教學過程中的整合點，需要教師運用信息技術(shù)的手段來彌補傳統(tǒng)教學手段的不足，要使教學內(nèi)容呈現(xiàn)方式生動化、形象化，就不能再單純依靠教師的言傳身教，而是充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，推進信息技術(shù)在課堂教學中的運用，使枯燥、抽象的道理變得生動、形象，從而確定并解決教學整合點。例如：在七年級上冊第六課《學會調(diào)控情緒》一課中，我給學生播放了一段有關(guān)情緒發(fā)泄的動畫，其中的主人公采取了一些不恰當?shù)姆绞桨l(fā)泄情緒，影響了周圍人的感受和生活，動畫詼諧幽默，學生在歡笑中了解了情緒表達時要注意的種種問題及給他人帶來的危害，并記憶深刻，效果極佳。動畫的運用巧妙的突破了教學難點，也解決了教學的整合點。

三、突破教學重點、難點

在思想品德課的教學過程中，教材中的重點、難點，由于受到學生認知水平、思維能力及實踐經(jīng)驗缺乏的制約，存在教師難教，學生難學的現(xiàn)象。計算機輔助思想品德課教學進入課堂，可使抽象的概念具體化、形象化，通過展現(xiàn)圖、文、動畫、視頻、等資料，做到理論聯(lián)系實際，這樣能夠增強學生的直觀印象，這就為教師解決教學難點，突破教學重點，提供了一種現(xiàn)代化的教學手段。例如：我在教學八年級《難報三春暉》一課時，學生對“怎樣孝敬我們的父母”這一重點問題七嘴八舌，紛紛發(fā)表議論。我沒有及時給予評價，而是先利用多媒體投影和自制的Flash漫畫一次出示了：1.調(diào)查反饋：看看你對父母的關(guān)愛程度如何？2.案例分析：給母親洗腳并提問：給父母洗腳跟招聘有聯(lián)系嗎？如果讓你選擇為父母做一件事，你會選擇什么呢？通過這些活動，學生很快明白了孝敬父母不僅從了解父母、關(guān)愛父母開始，從身邊小事做起；而且要有行動，“言行一致”；更要有是非觀念，不能盲目愚孝。如果沒有前面的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的輔助，學生是不會理解的這么快的。

四、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，突出價值觀目標強調(diào)的內(nèi)容

第8篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

論文 關(guān)鍵詞：東北　鄉(xiāng)土小說　比較視閔　 現(xiàn)代 性

論文摘要：東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說脫胎并族屬于

山丁的短篇小說《在土爾池哈小鎮(zhèn)上——一個馬夫和馬的故事》，也是一部顯，j：鄉(xiāng)土與 現(xiàn)代 意識猛烈交碰之作。作品從一個知識分子的視角，講述了

第9篇：現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會文明的不斷進步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風格越來越多樣化，特別是改革開放后，我國不斷學習、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國畫也可以說是在美學思想的積累、沉淀下發(fā)展起來的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學思想越來越具有融合性。現(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國古典美學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國古典美學主要體現(xiàn)了以下幾點特征：第一，傳統(tǒng)儒學思想的美與善有機結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對于“無聲”“無味”以及“無色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應該觀照人的心靈。第二，道家美學思想的美與善有機結(jié)合、統(tǒng)一。道學家對于審美思想以及道學理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點，同時還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說明超越人類世間萬物的自由境界。第三，楚騷美學中混合儒道思想。道學比較推崇自由奔放，而儒學強調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認識上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學思想的研究范圍主要是圍繞著“社會和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學理論“模仿說”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學理論和光學實踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國畫

中國畫的概念非常寬泛，狹義的中國畫也就是我們所謂的國畫，主要是指利用我國傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時代風格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風格獨特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫發(fā)展的影響分析

中國畫教學為了更好地適應現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展狀況，近年來不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學的主要目的是幫助學生更加深入、全面地了解中外美學，為其后期進行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。其次，中國畫越來越強調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學，初期基礎(chǔ)學習過程中，靜物寫生等教學可以很好地鍛煉學生的基本功和視覺觀察力。當然，學生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，也可以靈活運用這些視覺觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長的歷程，中國畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國自成體系的美術(shù)教育模式對于中國畫的發(fā)展而言是一種強有力的支持，但與此同時，也為中國畫的發(fā)展帶來了一些弊端，如果沒有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會使中國畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊之間的差異很大，這對于中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學內(nèi)容主要以學習詩詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點和出發(fā)點有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實際，將兩個截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響，但不可否認的是，其對于中國畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來源于自然、生活。相對于傳統(tǒng)中國畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國畫題材的格局，同時也在創(chuàng)作理論知識系統(tǒng)化方面進一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對于中國畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國畫的審美標準主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應該從以下幾點進一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進中國畫的發(fā)展。

1.強調(diào)繪畫形式的多樣化

中國畫一直以來非常強調(diào)突出繪畫形式語言，形式語言主要是對于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對于真、善、美的無限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過程中提出了“置陳布勢”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語言在中國畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風光，主要通過環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對象，細致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過散點及焦點透視的方式對自然事物進行觀察，情感色彩非常濃厚。中國畫的造型非常強調(diào)視覺的真實性，特別是點、線、面構(gòu)成方面非常強調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應用了點、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會文明的不斷發(fā)展和進步，人們開始意識到形式語言對于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對于現(xiàn)代美術(shù)教學而言，形式語言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國畫的審美特征，便可以大大提高中國畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨照之匠，窺意象而運斤。”這句話的意思主要是說從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來，這樣有利于將對于客觀材料的想象力提煉出來。中國畫審美特征主要凝練了美學思想，而且主要基于美學層次對事物的審美進行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機結(jié)合起來，才可以高度綜合聽覺、視覺、時間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺感受。另外，值得強調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨特性，畫家在創(chuàng)作的過程中會融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學習中國畫的過程中，畫者可以學會觀察現(xiàn)實生活和大自然中的真、善、美。現(xiàn)代美術(shù)教育應該特別注重學生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

中國畫的研究學習不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對中國畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進行研究的過程中，需要從不同的視點仔細、深入地觀察事物的基本特征及個性，每一個人都會有不同的感受，每個人的情感及其表現(xiàn)也會有很大差異。畫者在繪制中國畫的過程中，應該以一種高尚的品格進行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應受到客觀事物的空間、時間的局限。此外，應該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨特的中國畫作品。

四、結(jié)語