現(xiàn)代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

縱觀中國文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評價(jià)早在第一次文代會(huì)上就已經(jīng)拉開了序幕。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當(dāng)時(shí)沒有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實(shí)身影開始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來了發(fā)展的春天。對作家的重新評價(jià)，重新對待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個(gè)難題。從學(xué)術(shù)界來看，對當(dāng)代文學(xué)的批評已經(jīng)逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上對此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個(gè)方面也反應(yīng)出人們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?

二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來說顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。

(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派

文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進(jìn)了作家對社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨(dú)特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當(dāng)代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。

(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)

至今文學(xué)界對經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥?，具有時(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷聲匿跡。同時(shí)這些沒有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤。現(xiàn)代文學(xué)作品中對社會(huì)的反應(yīng)，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。

(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒有出現(xiàn)大師

作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。

三、總結(jié)

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

在中國現(xiàn)當(dāng)代小說家中，最早蜚聲中外的林語堂先生的《京華煙云》是一部中國女性的小百科。姚木蘭就是林語堂精心打造的一個(gè)中國式奇女子，在她的身上最大化地體現(xiàn)了中國女性的秀外慧中之美。姚木蘭外表美麗端莊，比外表更美麗的是寬闊的心胸。戰(zhàn)爭來臨，木蘭失去了女兒和好友曼娘，立夫被捕，兒子加入戰(zhàn)爭洪流，丈夫出軌，這一系列磨難使她心力交瘁，但她依然沒有放棄，她一邊思考，一邊進(jìn)步，以積極樂觀的態(tài)度從容面對。經(jīng)過這一番打擊和苦痛掙扎，木蘭對自由的理解已不僅僅停留在膚淺的生活瑣碎上，她的思想得到升華，她開始重新審視生命，從而使心靈漸漸得到解放。木蘭是儒道結(jié)合的典范，面對生活的跌宕起伏，她始終以一種“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”的高姿態(tài)享受生活，接受挑戰(zhàn)的同時(shí)，能夠深刻認(rèn)識生命的真諦，以博大的胸襟容納萬千打擊，并在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確選擇，加入逃難的人群，還在途中主動(dòng)幫產(chǎn)婦接生，收養(yǎng)了3個(gè)孩子。為了讓“中國人的血統(tǒng)一定要傳下去”，她貢獻(xiàn)著自己的綿薄之力。戰(zhàn)爭帶給她無限傷痛，她卻加入戰(zhàn)爭，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，木蘭從人身到心靈實(shí)現(xiàn)了徹底的自由，這一切在于她能思考，有寬廣的胸懷。她的美麗不只是漂亮臉蛋，更是比臉蛋還美麗的內(nèi)心。木蘭的母親信仰儒家文化，擁有東方傳統(tǒng)女性該有的一切美德。而木蘭也決沒有因?yàn)楦赣H的鼓勵(lì)脫胎換骨，變成一個(gè)摩登的現(xiàn)代小姐，她“去其糟粕，取其精華”，采取兼容并蓄的做法，不僅思想開放，在母親的教導(dǎo)下更是知書達(dá)理、賢良淑德，勤儉持家，謙謙有禮，儼然是一個(gè)時(shí)髦活潑、超凡脫俗的大家閨秀模樣。她不僅會(huì)做女紅，她繡的鞋連曼娘都比不上，而且還會(huì)做一手好菜，曾老太太只喜歡木蘭熬的花生粥，入口即化。母親給了木蘭傳統(tǒng)婦德的生活智慧，使她在嫁入曾家的生活順風(fēng)順?biāo)?，她游刃有余的扮演著各種角色，是丈夫心愛的妻子，公婆的孝順兒媳，曾府的管家少奶奶，曾府上上下下沒有一個(gè)不喜歡她。木蘭雖然敬仰父親，但也孝順母親，她聽從母親的諄諄教導(dǎo)，使她在追求自由的同時(shí)收放有度，適可而止。但母親那種“世俗的智慧”對木蘭又何嘗不是一種束縛？母親那傳統(tǒng)保守的“正派思想”束縛了木蘭個(gè)性的發(fā)展，在她追求自己所想的道路上畏手畏腳，委曲求全。木蘭在與蓀亞結(jié)婚前就與立夫心心相印，情投意合，然而她卻甘愿遵從父母之命無怨無悔的嫁給蓀亞，并安心踏實(shí)的和蓀亞過起了屬于他們的小日子，做起了曾家人見人愛的三少奶奶。當(dāng)木蘭知道妹妹莫愁也喜歡著立夫，并且要嫁給立夫的時(shí)候，她對妹妹沒有一絲一毫的嫉妒之情，而是大方的送上真摯祝福，并且在日常生活中經(jīng)常給妹妹指點(diǎn)迷津。木蘭面對生活中的不如意，寧愿相信命運(yùn)的安排，也不愿爭強(qiáng)好斗。尤其面對身邊的親人，她更是給予寬容諒解和支持，木蘭顧全大局，有成人之美的君子風(fēng)度，所以她一個(gè)人的犧牲成全了妹妹的愛情，也照顧了立夫，保護(hù)了蓀亞對她的一片癡心，還回報(bào)了父母的養(yǎng)育之情。木蘭寬容無私，端莊大方，完美的大家閨秀光芒在她身上閃耀。但很明顯木蘭的苛求完美限制了她自由意識的發(fā)展，毀了她追求自由的理想。她內(nèi)心的矛盾成了她掙脫封建牢籠的羈絆，因此注定她要顧此失彼，瞻前顧后。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”東方“以善為美”的傳統(tǒng)觀念使作者在塑造木蘭形象時(shí)，賦予她善解人意、顧全大局的優(yōu)良品格。所以她理所當(dāng)然的把母親教給她的世俗智慧學(xué)得樣樣精通，對公公排斥西洋文化報(bào)以理解的態(tài)度，心甘情愿的撮合自己心愛的男人和妹妹結(jié)婚等等，木蘭的選擇被東方讀者看來是和諧統(tǒng)一，也只有這樣才被大家認(rèn)同。

二、溫婉自強(qiáng)

對于女性來說，女性的本質(zhì)就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運(yùn)的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續(xù)。”女性使人類延續(xù)，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對母性的認(rèn)識，外婆的“生兒育女”的觀點(diǎn)是對王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個(gè)真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所輕視、遭周圍人非議的?？得鬟d在探望王琦瑤母女時(shí)，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來的。”母女間這次激烈的爭吵實(shí)際上是王琦瑤正面反傳統(tǒng)禮俗的一次對抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢，還有一個(gè)金鎖片”。這代表母親承認(rèn)了這個(gè)外孫女的存在，這次爭吵王琦瑤的勝利，有力的對抗了世俗觀念對單身女人的界定，包含著精神自主的內(nèi)蘊(yùn)。王琦瑤的母性意識不僅體現(xiàn)在生養(yǎng)了女兒，也體現(xiàn)在曾經(jīng)在她生活中出現(xiàn)過的男性身上。母性讓她變的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，雖然那些男人獲得滿足后離開了王琦瑤，但她對他們很寬容沒有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅(jiān)強(qiáng)。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫男女的情愛，但態(tài)度始終都是溫和的。她本著生活的本來面目著寫，沒有偏激的直斥男性一無是處來寫女性的偉大。王安憶在《長恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識的覺醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應(yīng)該自然平等的對待生活中的一切，女人和男人一樣應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在愛情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛方面作為一個(gè)女人是明朗而突出的，她為愛辛苦奔走說明了這一點(diǎn)。雖然沒有做一個(gè)好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統(tǒng)女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。

三、隱忍堅(jiān)韌

小說《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時(shí)，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對象———歸國華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場愛情當(dāng)中，二人小心謹(jǐn)慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動(dòng)下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結(jié)局還算完美的小說，正如張愛玲自己所言：“到處是傳奇，可不見得有那么圓滿的收場。”但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩(wěn)和幸福。莫言小說《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說中明確指出：女人們沒有人格自由和把握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時(shí)代里卻嫁給了一個(gè)一無是處沒有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優(yōu)秀的男人借種，這可能是她的無奈之舉，也可能是她主動(dòng)反抗，無論是什么都說明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個(gè)活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當(dāng)生活的重?fù)?dān)和生存的急迫同時(shí)加在她身上，她選擇頑強(qiáng)的生活。在戰(zhàn)爭的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍(lán)天，讓他們茁壯成長。她堅(jiān)信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個(gè)生命都是一樣的，無論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會(huì)把他們撫養(yǎng)成人。在抗戰(zhàn)的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉(xiāng)，在解放時(shí)期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時(shí)期中，她甘心把胃當(dāng)做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對死亡的無所畏懼生存下來，她懷著對上帝的感恩開始了自己的救贖之路。每個(gè)人一生下來就是有罪的，人世間充滿了磨難，但母親用無私的愛來回報(bào)殘酷的現(xiàn)實(shí)。母親是愛和生命的化身，也是一位偉大而真實(shí)的母親。她含辛茹苦的撫育了一個(gè)又一個(gè)生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類存在的源泉。宇宙中的一切事物因?yàn)橛辛松拇嬖诓庞写嬖诘膬r(jià)值和意義。母親對生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動(dòng)生命的發(fā)展。她用愛和生命去化解一切苦難，譜寫了一首生命的贊歌。

四、委婉含蓄的女性抒寫

在男權(quán)話語空間中，女性只是一個(gè)被欣賞者或被描繪對象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創(chuàng)作的。當(dāng)代的女性作家們做出了反駁，她們開始重拾對女性自身欲望的言說。以后最先恢復(fù)性別意識的文學(xué)審視的女作家是張潔。而對性別意識，特別是女性的性意識作為文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識作為一個(gè)核心話題，被提上文學(xué)的議事日程。性意識不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫作所表達(dá)的女性母題是類似的，從性出發(fā)來觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對的女性意識表達(dá)和對女性身體的高度關(guān)注。身體是性意識的一種委婉語，一種文學(xué)性的表達(dá)。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會(huì)有人將寫女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識領(lǐng)域的不同，新時(shí)代女性的自覺與覺醒從性別意識甚至到性意識開始，利用身體的突圍為女性彼時(shí)的缺場到此時(shí)的出場重振旗鼓。林白在作品《說吧，房間》中率真地創(chuàng)作，沒有缺失女性的天性，對在性與愛中女性獨(dú)特的自我體驗(yàn)進(jìn)行剖析。如冰心所說：縱然所寫的是臆話，是瘋言，是無理由的，然而充滿了“真”。小說中對丈夫男性軀體入侵的不滿、出軌的輕視；對女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個(gè)女性自我成長的歷程。對男性如同動(dòng)物般可笑的的排斥，更加認(rèn)可女性的美麗，她們的性也是相對潔凈、高級的審美發(fā)現(xiàn)。林白曾寫下一段耐人尋味的話：“一個(gè)人的戰(zhàn)爭，意味著一個(gè)巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個(gè)人的戰(zhàn)爭意味著一個(gè)女人嫁給自己。”所以林白對于女性的描寫不僅打破了性的禁忌，同時(shí)以一種反叛的姿態(tài)拒絕歷史對女性真實(shí)生命的異化與掩埋。小說中沒有歇斯底里，沒有呼天搶地，完全是女性內(nèi)心中的一種真實(shí)的訴說，女性是真正的主角，有自己的價(jià)值觀與尊嚴(yán)，包括對最基本“性”的追求。陳染是中國文壇最先進(jìn)入身體寫作的女性作家之一。她以詩意化的筆觸表達(dá)年輕女性對自己的性及身體的感受，這種表達(dá)突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開拓的當(dāng)代文學(xué)的女性立場從純粹的精神層面置換到物質(zhì)層面?！读硪恢欢涞那脫袈暋分械闹心旯褘D黛二與拗拗有相似的個(gè)性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無顧忌地與鄰里一個(gè)單身男子幽會(huì)，追求感官上的滿足。陳染為代表的一代女性作家意識進(jìn)一步自覺，她們注重從女性立場、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會(huì)、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。

五、結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯(cuò)的成績。舉個(gè)例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言，他對電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時(shí)，人們在欣賞電影的同時(shí)，還會(huì)通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)對翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時(shí)，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國時(shí)期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過，卻使得中國市場上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。

三、積極吸取國外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對其獨(dú)具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家?？思{，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬象的王國。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈幕兔褡宓奶厣M(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。

四、結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩；文體學(xué)；共時(shí)性

中圖分類號：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

16721101（2014）01004504

收稿日期：2013-09-18

基金項(xiàng)目：2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩學(xué)空間批評理論研究”（13Q08）階段性成果

作者簡介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance

of the study on modern Chinese poetry

HUANG Xue-min

（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）

Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.

Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity

空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過程。二十世紀(jì)七十年代以來，空間問題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋，無疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對時(shí)間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩對于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩歌文體理論體系探索。

一、詩學(xué)空間反思與探索

20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語言論”、“認(rèn)識論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來。空間研究在當(dāng)代知識和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無疑是一個(gè)重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個(gè)別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對某種固定空間之中時(shí)間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來自于現(xiàn)實(shí)空間，但同時(shí)，更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成?！盵1]

目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國外最早可以追溯到俄國的文藝?yán)碚摷野秃战穑筛逵?937年的著作《小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>

在國內(nèi)，對于空間理論的研究相對來說尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對外國理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會(huì)學(xué)角度對空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章。可以說，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學(xué)術(shù)界接受，對社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩學(xué)與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語、全球一體化的文化意識編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國新詩的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。

從目前在“中國期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來看，當(dāng)前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩學(xué)――對后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩》等，還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對研究對象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋，也沒有對其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時(shí)間的歷史性向度相對的一種共時(shí)性的視角出發(fā)，對一直以來以時(shí)間、流派為尺度建立起來的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來，以一種橫向超越的方式對后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代漢詩的基本問題進(jìn)行思考。

二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建

二十世紀(jì)中國文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩，因?yàn)椤翱臻g批評”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，為中國詩學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問題框架。

構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。

首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。

“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡單地對地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過來看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過程。”[2]而進(jìn)入文學(xué)場域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次，以“文學(xué)場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。

其次是具體分析“空間詩學(xué)”所采用的具體批評手法，從更實(shí)際的意義上說，就是普遍的“空間詩學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場景、場面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評價(jià)值，以及“空間視域”在詩歌文體批評方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢。

再次，以現(xiàn)代漢詩為基礎(chǔ)，追溯古典詩學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩學(xué)話語和現(xiàn)代詩學(xué)理論之間的藩籬。古代詩學(xué)的空間意識，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構(gòu)建了我國詩歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩歌的“養(yǎng)氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩學(xué)與古代詩歌之間脈絡(luò)發(fā)展問題的一個(gè)主要途徑。

最后，在空間批評理論的指導(dǎo)下，通過細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對于古典詩歌以及西方現(xiàn)代詩歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩這種文體在這六個(gè)方面開拓了新的詩歌書寫空間。

三、詩學(xué)空間的藝術(shù)探索

20世紀(jì)中國文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無數(shù)次的思考、探索和斗爭。因而，從內(nèi)容層面看，詩學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩歌，即現(xiàn)代漢詩為研究對象，那么就必須具體解決一下這些詩學(xué)及相關(guān)文體問題。

第一，現(xiàn)代漢詩的地域空間論。這是空間詩學(xué)最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對象，一是包括鄉(xiāng)土詩歌與都市文學(xué)中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅(jiān)等人提出）及“西部詩歌”對于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風(fēng)的認(rèn)識得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩歌”在當(dāng)代詩壇中的獨(dú)樹一幟，開辟了“當(dāng)代詩史”（楊克語）。五是港臺詩歌的審美空間拓展，尤其是臺灣詩歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩的“版圖”研究中。

第二，現(xiàn)代漢詩的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國的獨(dú)特歷史階段，因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩對于“個(gè)體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩歌抒情中的“在場”，以及20世紀(jì)詩歌中個(gè)體抒情對于傳統(tǒng)詩美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩對于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細(xì)讀來展示現(xiàn)代漢詩在20世紀(jì)中國革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩在個(gè)體和公眾空間中的游走、對抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語詩歌的“公眾空間”對于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩的先天不足和藝術(shù)缺失。

第三，現(xiàn)代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面，大約需要深入挖掘的問題有六個(gè)方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等）；二是個(gè)人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”?？龋?。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩的物質(zhì)化存在和傳播空間。

第四，現(xiàn)代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評論者的理性的闡釋批評（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩在港澳臺地區(qū)和海外空間的接受問題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩學(xué)問題。

由此可見，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時(shí)間、派別的空間視野（也會(huì)比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對于20世紀(jì)中國文學(xué)，對于中國現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。

綜上，二十世紀(jì)中國文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時(shí)性的闡述模式過于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評”理論。近百年來，我國文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

自改革開放以來．我國高等教育也在飛速的發(fā)展，并取得了輝煌的成績．但我國現(xiàn)代高等教育的普及化卻也歷經(jīng)了較為漫長的性歷程[2]。經(jīng)過多年的不懈努力，在現(xiàn)代化高等教育的新形勢之下，我國高等教育的發(fā)展與改革也面臨著很多新任務(wù)、新課題。我國的高等教育在普及階段、大眾階段和精英階段將會(huì)在我國高等教育的觀念、高等教育的規(guī)模、高等教育的課程、功能、教學(xué)形式與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、師生關(guān)系等等方面，都將會(huì)產(chǎn)生出由量變再到質(zhì)變飛躍式的發(fā)展．這種飛躍式發(fā)展也將決定了我國高校學(xué)英語與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展．改革的教育階段、精英階段的傳統(tǒng)式教學(xué)模式．才會(huì)更好地適應(yīng)我國高等教育改革進(jìn)程的需要，并不斷地滿足我國高校教育的改革與發(fā)展需求。

二、大學(xué)英語教學(xué)模式改革是我國高校教學(xué)模式改革的關(guān)鍵

我國的高等教育，大學(xué)英語的教育教學(xué)模式也歷經(jīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)今仍需加以更新與改革。自我國改革開放以來．大學(xué)英語的教育教學(xué)歷經(jīng)了恢復(fù)、提高、發(fā)展與普及等階段．逐步地形成了具有我國特色的教育教學(xué)體系，并培養(yǎng)了大批既有外語水平又有專業(yè)知識的專業(yè)性人才．為我國現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)與我國高等教育的發(fā)展與普及做出了重大的貢獻(xiàn)[3]。但受人們認(rèn)識水平和傳統(tǒng)社會(huì)條件的制約．我國當(dāng)代大學(xué)英語教育教學(xué)起點(diǎn)還較低，并且我國現(xiàn)今還較缺乏與國際性社會(huì)廣泛的交流實(shí)踐．對外國知識獲取還具有單向性和間接性的弱點(diǎn)．因此，現(xiàn)在我國高校形成了對大學(xué)英語的教育教學(xué)以注重培養(yǎng)高校學(xué)生閱讀能力和對語言知識傳授為主的特點(diǎn)。我國教育部曾對傳統(tǒng)的《高校大學(xué)英語的教學(xué)大綱》進(jìn)行了更改和修訂，新的《大綱》指出，既要視高校學(xué)生語言的應(yīng)用與能力的培養(yǎng)，又要重視要打好高校學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)．把對高校學(xué)生的英語語言能力的培養(yǎng)逐次分為兩個(gè)基本的層次。規(guī)定了我國大學(xué)英語教育教學(xué)的目的是“有效的培養(yǎng)高校學(xué)生具備一定的聽、寫、說、譯的能力和較強(qiáng)的閱讀理解能力，使高校的學(xué)生能夠用英語來互相交流信息”，于此同時(shí)還要求“大學(xué)英語的教育教學(xué)，應(yīng)著重幫助學(xué)生鞏固和打下扎實(shí)的語言能力的基礎(chǔ)，并掌握語言能力學(xué)習(xí)的良好方法，以此來提高自身的文化素養(yǎng)，來適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求”。由此可見，我國當(dāng)代英語教育教學(xué)，將其教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)定位于對學(xué)生較強(qiáng)的閱讀的能力培養(yǎng)上面．因此，就埋下了“聾子英語”和“啞巴英語”的嚴(yán)重隱患。

三、我國教育教學(xué)中現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用

1.有效的利用多媒體來提高教學(xué)的效率課堂中的教育教學(xué)，是由學(xué)生和教師在一定范圍內(nèi)的場所（教室）、在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用特定的教學(xué)方法和手段，依據(jù)傳統(tǒng)教材課件規(guī)定的內(nèi)容，與學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律來進(jìn)行的一種有程序的授課活動(dòng)。據(jù)有關(guān)部門分析，教育教學(xué)的手段，是影響學(xué)生在課堂中教學(xué)效率最主要的因素。傳統(tǒng)的粉筆和黑板的教學(xué)模式之下，每一堂課，教師的講解和黑板上的板書就占去了課堂上大量的時(shí)間，而授課的信息量也受到嚴(yán)重的限制。而現(xiàn)代化多媒體的課堂上，教師要講授的所有內(nèi)容均已事先編在講課的課件之中，這樣就免去了學(xué)生埋頭筆記和教師的板書的大量徒勞的勞動(dòng)[4]。運(yùn)用聲音和文本傳遞給學(xué)生要講授的內(nèi)容，既節(jié)省了大量的授課時(shí)間又形象生動(dòng)，可在同等的時(shí)間之內(nèi)加大單位時(shí)間之內(nèi)授課的內(nèi)容和信息，還可有效的提高學(xué)生實(shí)踐和親自動(dòng)手操練能力的培養(yǎng)，以此來加深記憶。

2.充分運(yùn)用多媒體的豐富教學(xué)內(nèi)容多媒體的教學(xué)課件，以其自身特有的靈活性、隨機(jī)性、信息具體化和多維性的方式，把傳統(tǒng)的講授知識形象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，在一定的程度之上，還可以節(jié)省大量的授課教學(xué)時(shí)間，有效的提高學(xué)生在課堂之中學(xué)習(xí)的效率，有助于教師更充分的發(fā)揮在課堂之中的主導(dǎo)作用，學(xué)生也將更加主動(dòng)地、積極地參與教學(xué)的整個(gè)過程。多媒體在大學(xué)英語教育教學(xué)中，具有方便的鏈接，可使教師在課堂之中節(jié)省大量的工作量和抄寫板書的時(shí)間，教師還可以適當(dāng)?shù)貙σ恍┙虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的拓寬、補(bǔ)充，從而進(jìn)一步地加強(qiáng)對難點(diǎn)、重點(diǎn)以及課程之中新進(jìn)展的有效講解，以此來提升大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量和信息量。多媒體在大學(xué)英語教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，課件之中的文字工整，而課件之中的字體可以根據(jù)需要任意編排和選擇，圖像、圖形清晰且直觀，整體的效果要比黑板的板書寫的要快速、整潔，還具有形式上的清晰和美感的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的黑板板書圖形不精確、寫的不夠工整的種種缺點(diǎn)。

四、開放式英語教學(xué)與現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，乃是現(xiàn)代化信息技術(shù)的核心，為我國高校英語教育教學(xué)提供了便利的圖、文、形、聲并茂現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且充分地展現(xiàn)了現(xiàn)代化“快節(jié)奏、大容量、高效益”的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下的高校教育教學(xué)模式的特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境、以紙張和黑板為教學(xué)工具的狹隘式教學(xué)、以教師為教學(xué)中心單向的講授課程的教育教學(xué)模式，從而促進(jìn)了現(xiàn)代化開放式教學(xué)的模式的誕生[5]。

1.利用現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，來高校拓寬學(xué)生的知識面運(yùn)用現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，教師與學(xué)生有效的拉近了外語世界的距離。學(xué)生也可以利用教師的教學(xué)網(wǎng)址，通過E-mail跟教師進(jìn)行交流，有效的做到學(xué)生與教師的有效溝通。于此同時(shí)，學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)與更多的人進(jìn)行交流等，從而來拓寬學(xué)生外語方面的知識面。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)為高校英語提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效的做到因材施教在我國高校的英語教學(xué)過程之中，學(xué)生普遍的水平不一，理解和接受的能力也各不相同。一個(gè)教師同時(shí)面對數(shù)十個(gè)或者數(shù)百個(gè)學(xué)生，教學(xué)時(shí)間也非常有限的情況之下，很難有針對性的進(jìn)行指導(dǎo)，這樣就導(dǎo)致了個(gè)性化學(xué)習(xí)和因材施教的教學(xué)模式難以實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，為我國高校的教學(xué)改革開創(chuàng)了一條新的途徑。而利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)系統(tǒng)，就可以在課堂上為學(xué)生有效的提供非常豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生可以各取所需，各盡所能。

五、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

教育學(xué)要想成為一門學(xué)科，首要的條件是找對研究對象。教育學(xué)的研究對象是什么，并不是一個(gè)簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個(gè)基本要求之外，教育學(xué)對它的研究對象還有多項(xiàng)約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實(shí)踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動(dòng)力。為了回答教育學(xué)的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實(shí)踐的整體框架。當(dāng)我們過于關(guān)注局部而深感困惑時(shí)，我們需要退回到整體。從觀照實(shí)踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達(dá)的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計(jì)技術(shù)建立起來的動(dòng)態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會(huì)、學(xué)生和知識三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價(jià)值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個(gè)系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)意義上，它是教育者、受教育者等多個(gè)主體之間組織起來的、有計(jì)劃、有明確功能的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。（楊開城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機(jī)制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實(shí)踐的所有方面）。

哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科無法提供關(guān)于這個(gè)系統(tǒng)功能機(jī)制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機(jī)制上的解釋只能由教育學(xué)負(fù)責(zé)。而這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制是設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制所要處理的基本矛盾就是教育實(shí)踐的基本矛盾，即學(xué)生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實(shí)踐的這個(gè)基本矛盾是現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個(gè)矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個(gè)矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動(dòng)態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨(dú)屬于教育學(xué)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無法獨(dú)立描述它。教育系統(tǒng)是基于實(shí)情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個(gè)體與社會(huì)之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個(gè)方面：社會(huì)背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會(huì)的工具。所以，知識體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個(gè)體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點(diǎn)并不是參與者個(gè)體，而是個(gè)體對信息的處理。因此由個(gè)體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動(dòng)中的從教者和學(xué)生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動(dòng)則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動(dòng)在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個(gè)教育系統(tǒng)何以能夠具有達(dá)到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機(jī)制來解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會(huì)組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過它的功能指向人的成長?？傊?，教育學(xué)的宗旨是：我們設(shè)計(jì)什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動(dòng)規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動(dòng)的規(guī)劃和行動(dòng)本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識。

（1）用于設(shè)計(jì)、開發(fā)和維護(hù)教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計(jì)對象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級各類設(shè)計(jì)對象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級各類設(shè)計(jì)對象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問題。在教育實(shí)踐中，在特定約束條件下設(shè)計(jì)和維護(hù)教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實(shí)踐成本，僅僅依賴從教者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實(shí)踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實(shí)踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動(dòng)才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗(yàn)主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計(jì)算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個(gè)以文化知識為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長效果，而是指學(xué)生個(gè)體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)處各種信息的輸出，包括事實(shí)性信息、價(jià)值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個(gè)個(gè)體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實(shí)際發(fā)生的信息流動(dòng)機(jī)制。教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制實(shí)際上就是信息的社會(huì)性建構(gòu)和分配機(jī)制。我們將教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制區(qū)分為兩個(gè)方面：一個(gè)是事實(shí)性信息流動(dòng)方面，另一個(gè)是價(jià)值性信息流動(dòng)方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實(shí)性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價(jià)值性信息方面的知識體系被稱為教育價(jià)值學(xué)。它們分別負(fù)責(zé)揭示教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的事實(shí)性方面和價(jià)值性方面。這兩方面知識結(jié)合在一起，對于教育系統(tǒng)真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機(jī)制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過教育價(jià)值學(xué)屬于價(jià)值科學(xué)，是關(guān)于價(jià)值對象之間事實(shí)性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實(shí)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個(gè)體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績），因?yàn)楣δ芸梢允抢碚搯栴}，而效果只能是實(shí)踐問題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個(gè)體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個(gè)體自身的準(zhǔn)備和具體行動(dòng)。對于學(xué)生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實(shí)的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動(dòng)、條件如何，學(xué)生才會(huì)更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動(dòng)、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會(huì)更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)三個(gè)分支.。教育學(xué)的這三個(gè)分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實(shí)也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動(dòng)力水平、系統(tǒng)維護(hù)的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實(shí)性信息的流動(dòng)規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價(jià)值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價(jià)值性信息的流動(dòng)規(guī)律。教育價(jià)值學(xué)尚沒有展開實(shí)質(zhì)研究。

二、新教育學(xué)的基本研究范式

很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計(jì)出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進(jìn)都必須以設(shè)計(jì)為抓手，一切修改意見只有嵌入設(shè)計(jì)才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計(jì)為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計(jì)的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實(shí)情境中，以研究者與實(shí)踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機(jī)結(jié)合，通過反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進(jìn)教育實(shí)踐的同時(shí)，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設(shè)計(jì)原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實(shí)踐取向的DBR和理論取向的DBR。實(shí)踐取向的DBR實(shí)際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動(dòng)的不可重復(fù)性、不具備正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)而無法發(fā)展出教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。（楊開城，2013b）實(shí)際上DBR只是一種精細(xì)版的行動(dòng)研究，無法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻(xiàn)是讓人們開始關(guān)注教育的設(shè)計(jì)屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計(jì)過程，旨在發(fā)展教育設(shè)計(jì)的技術(shù)知識，并探索教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計(jì)技術(shù)，著眼于教育實(shí)踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對教育實(shí)踐問題時(shí)，我們總是首先回到教育設(shè)計(jì)的技術(shù)過程。

而教育學(xué)理論的進(jìn)化總與教育中的設(shè)計(jì)技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設(shè)計(jì)的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實(shí)際的教育教學(xué)問題，并在這個(gè)過程中體驗(yàn)理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對教育教學(xué)規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)過程入手，基于實(shí)際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術(shù)學(xué)來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運(yùn)用技術(shù)的缺陷并使之得到改進(jìn)的研究方法?！保铋_城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進(jìn)化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進(jìn)化、技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化和技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進(jìn)化都源自技術(shù)在應(yīng)用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補(bǔ)缺陷，人們會(huì)將技術(shù)操作過程進(jìn)行更加細(xì)致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對于教育技術(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會(huì)找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要改進(jìn)技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征。教育科學(xué)需要對現(xiàn)實(shí)的教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個(gè)系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進(jìn)行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制模型、探求整體特征并對這些假設(shè)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。

三、新教育學(xué)的理論旨趣

新教育學(xué)并不關(guān)注教育實(shí)踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、評估和維護(hù)提供理論知識。教育實(shí)踐的其他方面由其他學(xué)科來支撐。

（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍?shí)踐問題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會(huì)需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動(dòng)約束條件的結(jié)果。對于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達(dá)性而不是應(yīng)達(dá)性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)以達(dá)到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認(rèn)為“有目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)……而理智行動(dòng)就是意味著有目的和符合目的的行動(dòng)”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會(huì)自動(dòng)建立聯(lián)系，不會(huì)是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實(shí)踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個(gè)問題看作是一個(gè)形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無法解決的問題。新教育學(xué)要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。

（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實(shí)踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強(qiáng)。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗(yàn)方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個(gè)環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們可以從分析機(jī)制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個(gè)概念貫穿整個(gè)教育領(lǐng)域。從社會(huì)需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)，直到各種考試測驗(yàn)，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實(shí)踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價(jià)值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計(jì)者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動(dòng)與系統(tǒng)設(shè)計(jì)是一致的（臨場處置沒有偏離預(yù)設(shè)），那么行動(dòng)就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動(dòng)是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴(yán)重破壞。沿著上述邏輯鏈路進(jìn)行回溯，結(jié)合同行對話、經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)行反思性分析，從而改進(jìn)理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、視野等等，進(jìn)而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認(rèn)為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達(dá)到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實(shí)踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運(yùn)作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機(jī)制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負(fù)功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

（5）新教育學(xué)不關(guān)注實(shí)踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學(xué)堅(jiān)信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進(jìn)化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進(jìn)。

四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`

現(xiàn)代教育需要教育成為一個(gè)專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個(gè)被廣泛認(rèn)可的專業(yè)必須具備以下幾個(gè)基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會(huì)不可缺少的工作；（2）工作需要運(yùn)用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個(gè)人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負(fù)有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營利的目的，以服務(wù)為動(dòng)機(jī)；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當(dāng)一個(gè)行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會(huì)提供專門的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會(huì)信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時(shí)候，這個(gè)行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個(gè)要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識，才會(huì)使得教育作為一種專業(yè)成為可能。現(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗(yàn)、成功的集大成者的橫空出世。個(gè)別人因機(jī)緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個(gè)體的教育行動(dòng)的確需要一些舊教育學(xué)所說的智慧，但整個(gè)社會(huì)的教育行動(dòng)更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會(huì)取得何種理想的效果”的承諾，而是實(shí)際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識。新教育學(xué)能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐獨(dú)立地提供知識，因此面對實(shí)踐問題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實(shí)踐問題是從教者的問題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運(yùn)用并不簡單。

作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實(shí)用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對于從教者來說是有門檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實(shí)踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實(shí)踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實(shí)踐者具有相當(dāng)廣泛的知識面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實(shí)踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運(yùn)用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識庫、學(xué)習(xí)活動(dòng)庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實(shí)踐。無論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗(yàn)來思考的，它們的運(yùn)用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計(jì)、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動(dòng)方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時(shí)間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計(jì)、開發(fā)、維護(hù)、分析、診斷的自動(dòng)化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動(dòng)處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

五、小結(jié)

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

加強(qiáng)教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。教師只有具備良好的創(chuàng)新能力才能夠更好地實(shí)施教學(xué)，能夠以多元?jiǎng)?chuàng)新的教學(xué)方式培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。當(dāng)然，部分學(xué)校由于辦學(xué)條件有限、缺乏健全的機(jī)制規(guī)范和資金條件、管理較片面、沒有剛性的要求，造成教師對創(chuàng)新能力培養(yǎng)不夠重視，在教學(xué)過程中不注重創(chuàng)新，過于重視書本理論的講述，輕視教學(xué)實(shí)踐，不敢提出對問題的獨(dú)特見解，創(chuàng)新意識不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不足，難以適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。為了促進(jìn)教師創(chuàng)新水平的提高，應(yīng)更新教育理念，為教師創(chuàng)新能力提高創(chuàng)造條件；積極開展校本研修，為提高教師創(chuàng)新能力構(gòu)建平臺；完善制度，為提高教師創(chuàng)新能力提供保障。學(xué)校更要注重從細(xì)節(jié)做起，建立、健全管理機(jī)制、建立一個(gè)素質(zhì)水平高的管理團(tuán)隊(duì)，建立一套有效的運(yùn)營體制，并促進(jìn)其良好的運(yùn)行。只有切實(shí)地提高教師的創(chuàng)新水平，才有助于高等學(xué)校的發(fā)展，才能夠培育出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。只要我們在教學(xué)實(shí)踐中、在思想上做到高度重視，在行動(dòng)上采取一系列積極有效的措施，從管理、制度等幾個(gè)方面抓好落實(shí)，就會(huì)收到好的效果，在教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)上取得好的成效。

二、心理健康教育能力

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生活方式、生活內(nèi)容發(fā)生了根本變化，學(xué)生的心理和生理也發(fā)生著巨變，令人擔(dān)憂的是，學(xué)生心理疾病的發(fā)生率呈上升趨勢，嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和成長。所以，為了幫助學(xué)生克服心理障礙，使他們健康成長，教師職業(yè)角色需要重新定位，在授業(yè)解惑的同時(shí)，教師首先要具備心理健康教育能力，成為學(xué)生的心理咨詢者和健康指導(dǎo)者。心理健康教育能力是教師綜合教育能力的重要組成部分，要求教師根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)、應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的理論和技術(shù)對學(xué)生進(jìn)行心理健康知識與技能的教育和訓(xùn)練輔導(dǎo)，主要內(nèi)容包括：傳授心理健康知識；培養(yǎng)健康人格、培養(yǎng)學(xué)生在自我選擇、自我成長等方面的自覺意識；傳授心理調(diào)節(jié)的方法；進(jìn)行情緒教育；建立和諧的人際關(guān)系等?？傊?，教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的心理適應(yīng)能力和獨(dú)立人格的重任。作為一名高校教師，具備講授專業(yè)知識的能力之余，還需關(guān)注學(xué)生的心理健康，掌握心理健康知識，應(yīng)具有對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的能力。

三、現(xiàn)代化教育技術(shù)能力

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)步，促使以現(xiàn)代化教育技術(shù)為重要內(nèi)涵的信息化革命，快速成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位飛躍的主要推動(dòng)力。作為一名高校教師，具備現(xiàn)代化教育技術(shù)能力，深入探索和客觀遵循現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮這門工具技術(shù)的實(shí)用價(jià)值和攻關(guān)效能，為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大量專業(yè)型人才，不斷推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，是一條必經(jīng)之路。實(shí)際上，現(xiàn)代教育技術(shù)是一種以計(jì)算機(jī)技術(shù)、因特網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的交叉滲透為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代媒體信息傳播方式形成的具有多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、形象化、智能化等特征的開放式教學(xué)技術(shù)。在教學(xué)過程中，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用拓寬了知識的來源，豐富了教學(xué)的手段，它借助聲音、圖文、動(dòng)畫等媒體信息的教學(xué)課件平臺，向?qū)W生動(dòng)態(tài)地展示運(yùn)行獨(dú)立、過程互動(dòng)、內(nèi)容生動(dòng)的多媒體教學(xué)知識點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，師生之間、生生之間可以隨時(shí)對專業(yè)知識、學(xué)術(shù)困惑、科研難題、生活困擾等進(jìn)行交流、解答和討論，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生和老師之間的交流，提高溝通效率。

四、建立良好師生關(guān)系能力

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

（一）現(xiàn)代教育技術(shù)不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化了課堂教學(xué)過程，而且也讓教師接受了國內(nèi)外新的教學(xué)理念，提高了教學(xué)質(zhì)量，從而促進(jìn)教學(xué)多媒體教學(xué)能夠發(fā)揮學(xué)生的主體作用，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，是一種先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)模式。學(xué)生能夠根據(jù)自己的時(shí)間和自己的需要，自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（二）現(xiàn)代教育技術(shù)對教學(xué)資源的傳播和再利用起到了積極作用傳統(tǒng)的教學(xué)中，許多有經(jīng)驗(yàn)優(yōu)秀的教師耗費(fèi)心血編寫教案，在探討交流后，由于保存不便，造成流失，浪費(fèi)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、知識、心血。而今多媒體教學(xué)的使用，可以積累優(yōu)秀教師一生的教學(xué)成果。當(dāng)前人的課件被后繼人使用時(shí)，后繼人可以發(fā)現(xiàn)前人的良苦用心，可以體會(huì)和深切感受到前人的思想的深邃，經(jīng)驗(yàn)的豐富。后繼人也可以在此基礎(chǔ)上完善、更新，從而再次應(yīng)用、留傳。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在生物教學(xué)方面應(yīng)用的現(xiàn)狀

（一）生物教師中很多沒有意識到現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，也缺少實(shí)際應(yīng)用從調(diào)查來看，大概43.2%的教師曾參加過信息技術(shù)的相關(guān)培訓(xùn)，而大概4%的教師是自己去的相關(guān)培訓(xùn)班，還有18.7%的教師表示有想法。有些進(jìn)行了相關(guān)培訓(xùn)，但未進(jìn)行實(shí)踐，未在課堂中使用，還是使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段。

（二）生物教學(xué)中，未利用好現(xiàn)代教育技術(shù)，造成許多教學(xué)上的弊端在課堂教學(xué)中為了擴(kuò)大知識面，擴(kuò)大課堂容量，許多教師摒棄了傳統(tǒng)的教學(xué)手段，把一些重要的結(jié)論，推導(dǎo)都事先寫在PPT上，在課堂中直接呈現(xiàn)出來，這樣節(jié)約了時(shí)間，但是效果不佳。學(xué)生沒有時(shí)間去思考，沒有時(shí)間記錄，這種手段忽視了學(xué)生的接受能力，讓學(xué)生爆炸式的或呆板式的混完45分鐘。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)生物教學(xué)整合十分必要

（一）年輕生物教師師資力量薄弱，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)許多年輕教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不豐富，知識點(diǎn)漏講，上課時(shí)間把握不好等等，這些因素往往使學(xué)生的成績較差。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，這一批教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)非常必要。年輕生物教師對網(wǎng)絡(luò)知識、計(jì)算機(jī)操作、信息化軟件、各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的使用等各方面的接觸較多，學(xué)習(xí)應(yīng)用起來很快。把現(xiàn)代教育技術(shù)與生物相關(guān)知識聯(lián)系在一起，能勝過許多有經(jīng)驗(yàn)教師傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

（二）教育技術(shù)中形象生動(dòng)的教學(xué)方式，豐富了學(xué)生的想象力，活躍了學(xué)生的思維能力、提高了學(xué)生的創(chuàng)造力在教學(xué)中有些知識點(diǎn)枯燥、晦澀難懂，單靠傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師一味的講解，收效甚差，良好的教學(xué)效果很難達(dá)到。學(xué)生一味地聽，老師講得越多，學(xué)生聽得越迷糊。如果用多媒體教學(xué)，老師不說，學(xué)生一看就懂，這樣老師節(jié)省了精力，學(xué)生的思維也得到了提升，教學(xué)顯得那么的簡單。例如，中學(xué)生物教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)部分，書上講的知識非常多，學(xué)生要死記硬背的東西也多，由于中學(xué)階段實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備不如高校中先進(jìn)，還有學(xué)生本身的時(shí)間精力有限，學(xué)生的科目繁多，沒有那么多的時(shí)間去深化生物學(xué)科的實(shí)驗(yàn)部分，單靠書本知識還是難以掌握，難以活學(xué)應(yīng)用到考試中。如果應(yīng)用多媒體教學(xué)，知識點(diǎn)便會(huì)直觀化，如應(yīng)用實(shí)驗(yàn)相關(guān)的視頻，那么多的死記硬背的知識點(diǎn)在相關(guān)視頻實(shí)驗(yàn)中，就顯得順其自然，合乎常理，學(xué)生理解了，應(yīng)用了，頓時(shí)覺得如此簡單。印象深刻的選修1（人民教育出版社）書本第18頁，實(shí)驗(yàn)步驟有八步，看書本，即使花很長時(shí)間，學(xué)生也難以把相關(guān)的東西整理成一個(gè)體系，而在應(yīng)用多媒體教學(xué)時(shí)，學(xué)生只須一分鐘就回明白實(shí)驗(yàn)的步驟及重點(diǎn)，又如在高壓蒸汽滅菌鍋使用的教學(xué)過程中，教師一味的講，未免顯得太枯燥，如果加上相關(guān)的視頻，再解說，學(xué)生便會(huì)很感興趣，頓時(shí)把所須記憶的知識點(diǎn)掌握，理解。所以說，將現(xiàn)在教育技術(shù)整合到生物教學(xué)中來，十分必要。

（三）為使生物教學(xué)的內(nèi)容緊跟科技發(fā)展步伐，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容快速更新，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)勢在必行目前，教學(xué)成果的好壞與教學(xué)內(nèi)容的更新有很大的關(guān)系，教師的知識面窄，教學(xué)上的構(gòu)思也大有不同，教學(xué)難點(diǎn)的解決各有千秋，無疑有一部分教師的教學(xué)方法，收效不佳，難免導(dǎo)致落伍。要運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，各方面知識可以快速更新，教學(xué)得到及時(shí)改正和發(fā)展，教師可以掌握最新的知識，緊跟前沿科技。

四、現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)生物課整合的幾點(diǎn)做法

（一）學(xué)校應(yīng)大力推進(jìn)計(jì)算機(jī)教室的建設(shè)，生物教師應(yīng)積極的應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)知識進(jìn)行備課，進(jìn)行交流協(xié)作，解決疑難手寫教案是教師傳統(tǒng)備課的一種方式，這種手寫教案有優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)更多。如果能利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行信息的交流，資源共享，備課的水平，教學(xué)技能會(huì)得到大幅度地提高，所以為了教學(xué)得到良好的效果，為了滿足教師的需求，學(xué)校應(yīng)該大力建設(shè)計(jì)算機(jī)教室，輔助教學(xué)。

（二）為了避免現(xiàn)代教育技術(shù)帶來的弊端，應(yīng)該將現(xiàn)代教育技術(shù)與多種其他教學(xué)手段相結(jié)合對于一些重要的結(jié)論，以及推導(dǎo)部分，不能以PPT一步到位，讓學(xué)生難以接受，要以傳統(tǒng)教學(xué)的方式一步一步的在PPT或黑板上板書出來，要認(rèn)識到現(xiàn)代教育技術(shù)在生物教學(xué)中的不足，恰到好處的應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，通過不斷的學(xué)習(xí)交流，將現(xiàn)代教育技術(shù)合理的應(yīng)用于自己的課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，豐富學(xué)生的知識，提高學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)巧妙地結(jié)合兩種及多種教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

培養(yǎng)創(chuàng)新能力傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一貫是學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，所有知識的學(xué)習(xí)都是從教師的一張嘴中“說”出來的，而學(xué)生能聽進(jìn)去多少算多少，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式完全禁錮了學(xué)生的思維，不利于學(xué)生思維的發(fā)展。運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，可以給學(xué)生提供認(rèn)知的感性材料，使之建立表象，以啟發(fā)學(xué)生對表象進(jìn)行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發(fā)展。例如，語文課上，訓(xùn)練幼師學(xué)生口語的課程教學(xué)中，講完形成幼兒教師職業(yè)口語的要素時(shí)，需要讓學(xué)生從形成幼兒教師職業(yè)口語要素的角度分析并評論案例，這時(shí)教師出示多媒體播放錄像（此錄像是在假期中去幼兒園頂崗實(shí)習(xí)時(shí)拍攝的），一幕幕實(shí)實(shí)在在的幼兒園生活展現(xiàn)在學(xué)生眼前：中班午休期間，有兩個(gè)孩子起床如廁后沒有立刻回寢室，而是邊洗手邊潑水玩，高興極了，這時(shí)教師走了過來……播放到此處，教師按了暫停，讓學(xué)生根據(jù)剛才所學(xué)知識解決問題：“如果你是這位老師，你該怎樣處理現(xiàn)在這個(gè)問題呢？”在畫面的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維一下子就活躍起來，有的學(xué)生說：“直接讓他們回去睡午覺”；有的學(xué)生說：“要給他們講道理，不能浪費(fèi)水資源”……最后，學(xué)生分析并評選出了幾種最好的處理辦法，其中一種辦法要比錄像上的教師處理的還要恰當(dāng)，受到了大家的認(rèn)可：教師故作神秘地把耳朵貼在水池邊說：“你們聽誰在哭呀？噢，是小水滴在哭，他邊哭邊對老師說他是一個(gè)非常愛清潔又樂于助人的好寶寶，可是現(xiàn)在小朋友開著水管玩水，他們不但不能幫助別人，還會(huì)流到一個(gè)又臟又臭的下水道變成臟水，所以他們才難過地哭了起來……”

二、提高理解能力

突破難點(diǎn)運(yùn)用多媒體技術(shù)可以突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得準(zhǔn)確豐富的知識，從而促進(jìn)學(xué)生理解能力的提高。例如，在幼兒文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，講到的幼兒圖畫故事具有夸飾性時(shí)，教師在大屏幕上出示德國系列圖畫故事《狗熊的婚禮》，講述狗熊安東和埃米在舉行婚禮時(shí)，一陣春風(fēng)吹走了安東的帽子和埃米的頭紗，被春風(fēng)吹走的帽子和頭紗經(jīng)過了春、夏、秋、冬四季不同的經(jīng)歷，最后又回到了主人的手中，它們每一幅圖都突出表現(xiàn)了夸飾性的特點(diǎn)。所謂夸飾，就是通過不同的藝術(shù)手段造成畫面內(nèi)容不同程度的夸張和變形。這一難點(diǎn)，通過圖畫故事在大屏幕上的演示，直觀、生動(dòng)，學(xué)生一看便理解，達(dá)到了事半功倍的效果。

三、幫助幼師學(xué)生進(jìn)行普通話訓(xùn)練

提高口語交際能力在將來的幼兒園的教育教學(xué)工作中，普通話是教師的職業(yè)用語。所以，普通話的訓(xùn)練是幼兒教師的口語課堂教學(xué)中非常重要的訓(xùn)練。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段播放多媒體的朗讀，可以讓學(xué)生每天早上跟著多媒體播放的播音員的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音朗讀單音節(jié)和雙音節(jié)字、詞，有錯(cuò)誤之處再加以糾正，經(jīng)過長時(shí)間的堅(jiān)持，學(xué)生普通話水平在不知不覺中都會(huì)有很大程度的提高，準(zhǔn)確的發(fā)音會(huì)運(yùn)用到平時(shí)的一般口語交際中。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行朗讀、講故事訓(xùn)練。又如，在訓(xùn)練學(xué)生講《烏鴉和狐貍》的寓言故事時(shí)，教師可以利用多媒體播放《烏鴉和狐貍》的寓言故事，烘托課堂氣氛，使學(xué)生邊看邊講，促進(jìn)學(xué)生朗讀能力的培養(yǎng)。

四、使學(xué)生正確地看待自己和評價(jià)

部分學(xué)生覺得當(dāng)幼兒教師很容易，學(xué)習(xí)不努力，不能正確地看待自己和評價(jià)他人。教師要培養(yǎng)學(xué)生的評價(jià)能力，使學(xué)生能夠客觀地看待他人和自己。在學(xué)習(xí)幼兒戲劇文學(xué)時(shí)，我會(huì)分組讓學(xué)生表演童話劇《小熊拔牙》《“妙乎”回春》《驕傲的小燕子》，讓學(xué)生自己動(dòng)手制作頭飾，扮演小熊、小燕子、小白兔、小花貓等劇中角色。在表演時(shí)，我會(huì)拍攝每組童話劇的全過程后，播放給所有學(xué)生觀看，學(xué)生就會(huì)從中看出自己和他人存在的問題，就會(huì)客觀正確地評價(jià)自己和看待他人，看到了自己和他人之間的差距，在今后的學(xué)習(xí)中，會(huì)針對自己的不足或弱項(xiàng)不斷努力。

五、總結(jié)