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現(xiàn)代舞語匯的融合發(fā)展淺議

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現(xiàn)代舞語匯的融合發(fā)展淺議

【摘要】在社會(huì)不斷發(fā)展中,不同文化間的交流機(jī)會(huì)越來越多,相互融合形成了多樣化的展現(xiàn)形式。將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融合在一起,開拓全新的文化融合發(fā)展局面,為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章特意進(jìn)行了現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯融合發(fā)展對策的探討分析,希望為舞蹈編排人員提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞;蒙古族舞蹈;融合發(fā)展;探思

蒙古族舞蹈是蒙古族聚居地區(qū)流行的民間舞蹈,特點(diǎn)鮮明,種類多樣,充分體現(xiàn)了蒙古族人的精神氣質(zhì)?,F(xiàn)代舞則是一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別,可以按照特征劃分為不同的種類,以現(xiàn)代化、個(gè)性化的舞蹈動(dòng)作,表達(dá)內(nèi)心情感。現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的充分融合,應(yīng)該保留蒙古特色,進(jìn)行現(xiàn)代舞蹈形式的創(chuàng)新,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流,使蒙古族舞蹈富有青春氣息。

1.現(xiàn)代舞蹈的簡要概述

1.1現(xiàn)代舞的形成

現(xiàn)代舞誕生于20世紀(jì)初,主要的美學(xué)觀點(diǎn)是反對古典芭蕾的形式主義傾向,倡導(dǎo)貼近現(xiàn)實(shí),擺脫僵化的動(dòng)作束縛,自然而然地抒發(fā)真情實(shí)感,從而反映現(xiàn)代社會(huì)生活的美好?,F(xiàn)代舞風(fēng)格獨(dú)特,作品當(dāng)中盡力避免了對是非曲直的判斷,遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)觀念,力求創(chuàng)新,不斷突破,與其他元素實(shí)現(xiàn)有效融合。

1.2現(xiàn)代舞的發(fā)展

現(xiàn)代舞蹈在中國的發(fā)展歷程為:1907年,一位法國的現(xiàn)代舞者為慈禧太后表演了現(xiàn)代舞;1948年,著名舞蹈史論家、教育家郭明達(dá)遠(yuǎn)赴美國學(xué)習(xí)了現(xiàn)代舞,且立志讓現(xiàn)代舞在中國鼓翼起飛;后在復(fù)雜的歷史問題影響下,現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展遇到了嚴(yán)重阻礙;改革開放后,人們的精神文化需求有了新變化,對于現(xiàn)代舞的關(guān)注度越來越高,在社會(huì)上掀起了一陣陣現(xiàn)代舞熱潮,現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展迎來了新春天,開啟了新局面。

1.3現(xiàn)代舞的特點(diǎn)

現(xiàn)代舞以現(xiàn)代化、個(gè)性化的舞蹈動(dòng)作,有效傳達(dá)了人們內(nèi)心深處最真實(shí)的情感,直接反映了人們的思想追求、價(jià)值觀念、發(fā)展精神等?,F(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作難度并不高,以流暢、自然而協(xié)調(diào)的動(dòng)作為主,需要舞者自然而然地表現(xiàn),將自身與背景音樂、舞臺(tái)環(huán)境、服裝元素更好地融為一體?,F(xiàn)代舞表演最重要的是充分理解音樂、感受音樂、融入音樂,盡情抒發(fā)感情,結(jié)合不同的道具和不同的場景,傳達(dá)最佳的視覺效果,給觀眾留下深刻的印象。

2.蒙古族舞蹈的簡要概述

2.1蒙古族舞蹈的發(fā)展

絕大多數(shù)的蒙古族舞蹈與蒙古族人的游牧生活有關(guān)。因?yàn)槊晒抛迦碎L期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下,十分崇拜天地山川、雄鷹圖騰,所以蒙古族舞蹈同時(shí)具備了渾厚、含蓄、豪邁等特點(diǎn)。蒙古族舞蹈久負(fù)盛名,大致分為盅碗舞、筷子舞、安代舞、查瑪、科爾沁“博”舞等,這些舞蹈風(fēng)格各異,將美和對美的追求推向了極致。蒙古族舞蹈在蒙古族文化中有著舉足輕重的地位,可以用來祭祀、祈福。

2.2蒙古族舞蹈的特點(diǎn)

蒙古族舞蹈的表現(xiàn)形式十分豪邁,與蒙古族人熱情好客、性格豪放的特點(diǎn)有著直接的關(guān)系。蒙古族舞蹈作品不僅突出了蒙古族人的性格特征,還表現(xiàn)了他們輕松而愉快的生活環(huán)境。此外,蒙古族舞蹈的兼容性很強(qiáng),對于舞者的肢體動(dòng)作規(guī)范性要求并不高,大多以集體舞的形式存在,可以全民參與,實(shí)現(xiàn)全民娛樂。蒙古族舞蹈還具有豐富、靈活、多變等特性,舞者現(xiàn)場發(fā)揮,舞姿不斷變化,充分展現(xiàn)舞蹈技巧,并表達(dá)對于生活的熱愛,屬于蒙古族人民精神生活的重要組成部分。

3.現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的異曲同工之處

蒙古族是一個(gè)民族文化非常悠久的少數(shù)民族,蒙古族人民素來以能歌善舞著稱,同時(shí)具備了樸實(shí)、豪邁、熱情的性格。經(jīng)過祖祖輩輩的共同努力,蒙古族人民創(chuàng)造了獨(dú)具代表性的舞蹈元素,具有渾厚、豪邁、舒展、熱情等風(fēng)格特征。蒙古族舞蹈是蒙古族人民真實(shí)生活的寫照,人們常在節(jié)日的時(shí)候,借此表達(dá)心中的喜悅,端起酒碗,邊唱邊跳,十分獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格,也受到了廣泛關(guān)注?,F(xiàn)代舞則是追求自由和民主的藝術(shù),以隨性、自由、寬容著稱?,F(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的即興表演有著許多相似之處,舞者為了抒發(fā)自身情感而舞,為了展示自我的美而舞,勇于打破傳統(tǒng)的舞蹈觀念,追求精神自由和肉體解放?,F(xiàn)代舞和蒙古族舞蹈語匯的傳承形式也十分相似,二者的融合發(fā)展以藝術(shù)生活一體化為先決條件,通過探尋不同的融合途徑,更好地反映現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)文化等,現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的完美融合及創(chuàng)新發(fā)展,有望收獲意外驚喜。

4.現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯融合發(fā)展的原因

在文化全球化的背景下,多種文化元素的有機(jī)融合,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升與和諧社會(huì)的構(gòu)建有著很大的影響。各國之間的溝通交流越來越頻繁,不斷借鑒外來的文化,與本土文化相融合,加速了中國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,從而為城市化建設(shè)的加快、其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展、文化實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的全面提升等打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國正處于工業(yè)體系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期,各民族之間相互依賴,通過運(yùn)用多種技術(shù),實(shí)現(xiàn)高效轉(zhuǎn)型,挖掘文化元素,強(qiáng)化文化認(rèn)知,使中國的國際競爭力得以最大程度的提升,快速適應(yīng)開放性的世界文藝生態(tài)環(huán)境,不再受到各國文化的沖擊,展現(xiàn)獨(dú)具特色的中國文化。文化全球化時(shí)代中,全新的舞蹈語匯融合視角已然出現(xiàn),舞蹈家們走出了國門,邁入了世界舞臺(tái),可以將中國的文化魅力,更好地弘揚(yáng)出去,贏得各國人民的喜愛。不論是現(xiàn)代舞還是蒙古族舞蹈,都應(yīng)借鑒新的文化思潮,不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式,對于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行突破,探尋文化融合、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,從而實(shí)現(xiàn)多種元素的深度融合,順應(yīng)文化全球化趨勢,開拓全新的發(fā)展局面,使越來越多的人過上美好生活,得到精神層面的滿足。藝術(shù)發(fā)展史上的每一次進(jìn)步,都有著規(guī)律可言,都是不斷嘗試、不斷創(chuàng)新、不斷變革的結(jié)果,必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境,繼承傳統(tǒng)的民族文化,弘揚(yáng)特色的民族文化,避免固有藝術(shù)形式的僵化,才能吸收外來文化,為其注入新鮮血液,使中國文化更繁榮。在日益激烈的大環(huán)境之下,舞蹈事業(yè)的成長速度不斷加快,也收獲了頗多成果。蒙古族舞蹈具有很強(qiáng)的包容性,現(xiàn)代舞則具有很強(qiáng)的融合性,實(shí)現(xiàn)二者的相互融合,大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化,現(xiàn)實(shí)背景下,更容易形成相對獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)形式。此外,蒙古族舞蹈不僅要吸收現(xiàn)代舞元素,還要對其他的藝術(shù)形式和藝術(shù)元素,進(jìn)行吸收與借鑒,通過汲取優(yōu)秀的外來藝術(shù),積極拓展發(fā)展空間,帶動(dòng)著現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展,人們的價(jià)值觀、審美觀發(fā)生大逆轉(zhuǎn),形成和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀念。在蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞語匯的融合發(fā)展階段,需要了解不同舞者的創(chuàng)作喜愛,避免墨守成規(guī),積極探索多種創(chuàng)作途徑,讓越來越多的舞者主動(dòng)尋找新元素,為現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯的完美融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),為現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯融合的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)建有力條件。從另一方面來看,蒙古族舞蹈克服了“程式化”和“扁平化”,與現(xiàn)代舞語匯融合發(fā)展中,可以展現(xiàn)“立體化”及“個(gè)性化”特征。應(yīng)該根據(jù)蒙古族舞蹈和現(xiàn)代舞的發(fā)展歷史,實(shí)現(xiàn)舞蹈題材的創(chuàng)新,確保舞蹈結(jié)構(gòu)更加的豐滿,以不同的表現(xiàn)手法,豐富的編舞技巧,創(chuàng)新蒙古族舞蹈語匯,流動(dòng)穿插現(xiàn)代舞元素,有效運(yùn)用“虛實(shí)結(jié)合”“夸張襯托”等方式,不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品,使得蒙古族舞蹈走向世界,現(xiàn)代舞充分展現(xiàn)中國的文化特色,與各國文化交織發(fā)展的過程中,開啟蒙古族舞蹈創(chuàng)編和現(xiàn)代舞語匯融合發(fā)展的新局面。中國的蒙古族舞蹈不拘小節(jié),走向世界,可以填補(bǔ)文化空缺?,F(xiàn)代的舞蹈語匯所具備的創(chuàng)新意識(shí),也是時(shí)代精神的一種體現(xiàn),與蒙古族舞蹈語匯融合發(fā)展后,將直接填補(bǔ)蒙古族舞蹈的漏洞,將蒙古族舞蹈推向世界,成功邁入全球舞蹈文化生態(tài)圈,獲得平等的話語權(quán)。

5.現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯融合發(fā)展的意義

蒙古族是非常傳統(tǒng)的少數(shù)民族,民族文化十分悠久,蒙古族人過著逐水草而居的游牧生活,且能歌善舞。蒙古族舞蹈粗狂、熱情、舒展、豪邁等風(fēng)格特征均源于他們的地域環(huán)境、游牧生活。蒙古族舞蹈就是蒙古族人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照,每逢傳統(tǒng)節(jié)日,為表達(dá)心中的喜悅之情,邊唱邊跳,在十分廣闊的蒙古草原上,盡情歡樂。此外,蒙古族號(hào)稱是“馬背上的民族”,蒙古族的男女老少經(jīng)常參加馬上活動(dòng),因此“走馬”“勒馬”等元素很好地融入了蒙古族舞蹈作品。蒙古族舞蹈不僅具有十分獨(dú)特的風(fēng)格,還是一種極具代表性的民間藝術(shù),可與現(xiàn)代舞充分地融合,在創(chuàng)新發(fā)展過程中,開拓新的局面?,F(xiàn)代舞是自由隨性熱情的舞蹈,這與蒙古族舞蹈的即興表演非常相似,舞者自然而然抒發(fā)內(nèi)心深處最真實(shí)的情感,帶給觀眾最為直接的視覺沖擊力,呈現(xiàn)最佳的視覺效果。美國舞蹈家伊莎多拉·鄧肯被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”,她勇敢地打破了傳統(tǒng)觀念,成為了世界上第一位“披頭”“赤腳”站在舞臺(tái)上表演的藝術(shù)家,她反對芭蕾舞鞋對于肉體的束縛,堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)肉體的解放,將自由、民主、自然等元素融合在一起,主張藝術(shù)生活一體化。伊莎多拉·鄧肯的舞蹈精神席卷了整個(gè)歐洲,藝術(shù)生活一體化觀點(diǎn)得以廣泛傳承?,F(xiàn)如今,現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的融合發(fā)展,也與伊莎多拉·鄧肯的舞蹈精神,以及藝術(shù)生活一體化觀點(diǎn)相似,繼續(xù)探索融合發(fā)展之路,現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈融合發(fā)展前景勢必一片大好。

6.現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈語匯融合發(fā)展的策略

蒙古族舞蹈是中國傳統(tǒng)的民族舞蹈之一,與現(xiàn)代舞不斷融合發(fā)展中,需要保留特色的舞蹈內(nèi)容,使蒙古族舞蹈展現(xiàn)青春的氣息,具有時(shí)代的特征

6.1實(shí)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的融合發(fā)展

總的來說,現(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作是十分大氣的,舞者在完成現(xiàn)代舞表演時(shí),肢體動(dòng)作沒有特別限制,可以是靈活多變的,也可是中規(guī)中矩的。蒙古族舞蹈的舞蹈動(dòng)作顯現(xiàn)豪邁、奔放等特點(diǎn),舞者肢體動(dòng)作的重復(fù)性較大,動(dòng)作之間的轉(zhuǎn)化略顯單一,需要進(jìn)行一定的創(chuàng)新?,F(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的有效結(jié)合,應(yīng)針對性地解決蒙古族舞蹈動(dòng)作單一、重復(fù)性較大等問題,保留蒙古族舞蹈奔放、豪邁等特點(diǎn),而加入新的元素,豐富蒙古族舞蹈的內(nèi)涵,引領(lǐng)蒙古族舞蹈朝著新方向發(fā)展,進(jìn)而體現(xiàn)現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈融合發(fā)展的時(shí)代意義。

6.2實(shí)現(xiàn)音樂元素的融合發(fā)展

蒙古族舞蹈的配樂大多是蒙古族音樂,具有旋律優(yōu)美、氣息寬闊、感情深沉等風(fēng)格特點(diǎn),也與蒙古族人民的游牧生活有關(guān),以民歌、說唱為主。蒙古族音樂的互動(dòng)性、帶動(dòng)性極強(qiáng),能夠調(diào)動(dòng)觀眾的情緒,使現(xiàn)場氛圍活躍起來。現(xiàn)代舞的音樂形式多樣,且自由、豐富、感染力極強(qiáng),演奏者自由演奏,是當(dāng)下情感最完美的展現(xiàn)和詮釋。將通俗的現(xiàn)代舞音樂融入蒙古族舞蹈的配音,極有利于動(dòng)作合拍,使舞者更好地表達(dá)情感,通過肢體動(dòng)作訴說故事?,F(xiàn)代舞音樂與蒙古族舞蹈配樂的融合,主要有兩種方式:一是直接使用草原音樂作為背景音樂,如使用騰格爾的《天堂》、呼斯楞的《鴻雁》、降央卓瑪?shù)摹稙跆m巴托之夜》等歌曲,賦予蒙古族舞蹈更多的情懷,使觀眾們沉浸其中、備受感動(dòng)。二是現(xiàn)代音樂加入長調(diào),加入蒙古音樂形式,作為蒙古族舞蹈的背景音樂,在舞者的舞臺(tái)表演中,起到一定的引導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的有效融合、創(chuàng)新發(fā)展。

6.3實(shí)現(xiàn)服裝元素的融合發(fā)展

蒙古族舞蹈有固定的服裝服飾,但是服裝服飾顯得略微笨拙,很不利于舞者動(dòng)作的舒展、舞蹈的表現(xiàn)、情感的抒發(fā)。在加入現(xiàn)代舞的服裝元素后,蒙古族舞蹈服裝服飾的局限性問題可以得到解決。那么,怎樣融入現(xiàn)代舞的服裝元素,才能保證蒙古族舞蹈的核心不變,突出蒙古族舞蹈的服裝服飾創(chuàng)新性呢?筆者認(rèn)為,要先打散蒙古族舞蹈的服裝結(jié)構(gòu)體系,重建蒙古族舞蹈服裝結(jié)構(gòu)體系,對色彩進(jìn)行大膽的運(yùn)用和搭配,確保色調(diào)具有更強(qiáng)的視覺沖擊力,貼近現(xiàn)實(shí)生活,凸顯傳統(tǒng)味道。另一方面,應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞,主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈,對現(xiàn)代舞服裝元素與蒙古族舞蹈服裝服飾的融合,大膽提出新的想法、不同意見,運(yùn)用他們的創(chuàng)新思維,將蒙古族舞蹈的藝術(shù)特色以及現(xiàn)代舞的藝術(shù)魅力更好地展現(xiàn)出來,承擔(dān)起民族舞蹈的傳承重任,大力傳承民族舞蹈的精髓部分,吸引越來越多的人,關(guān)注現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的融合發(fā)展。

7.結(jié)語

總而言之,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快,現(xiàn)階段呈現(xiàn)多元化的發(fā)展格局,隨著人們生活質(zhì)量的提高,精神文化需求也越來越多,現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的融合發(fā)展由此受到關(guān)注。積極推動(dòng)蒙古族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展,從不同角度、不同層面出發(fā),與現(xiàn)代舞有效融合、深度融合,加深年輕人對于民族舞蹈、現(xiàn)代舞蹈的認(rèn)知及理解,使中國的舞蹈教育事業(yè)得以可持續(xù)發(fā)展。

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作者:傲斯?fàn)柨纪?單位:甘肅省酒泉市肅北蒙古族自治縣烏蘭牧騎