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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)啟示分析

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)啟示分析

民間美術(shù)是民間的人民群眾依據(jù)生活需要和審美需要而自行創(chuàng)造的,與人們生活密切相關(guān)的,將生活實(shí)用性和精神審美性融為一體的民間藝術(shù),它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,是中華民族人民的情感、思維和心理的一種寄托,且具備延續(xù)性,是民族情感的集中體現(xiàn)。它對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的啟示是多方面的,也是深刻性的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也只有根植于民間美術(shù)這一源泉,才能夠使設(shè)計(jì)出的事物體現(xiàn)出物質(zhì)和精神上的高度統(tǒng)一。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有在應(yīng)用民間美術(shù)的方面取其精華,去其糟粕,做到民間藝術(shù)為我所用,才能真正創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族心理歸屬感的真正藝術(shù)品。下面,我主要從民間美術(shù)的基本特性和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性來引出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)性,進(jìn)而進(jìn)一步探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從民間美術(shù)中獲得哪些啟示。

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性,這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈糯L期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下,人民多追求自給自足的生活理念,在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù),也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品,只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展,與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢不相吻合而逐漸沒落,但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶,其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如,古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種,虎頭鞋、無毒花鞋等,都是具備了很多美好的寓意,但其主要目的還是講究實(shí)用性,是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合,這種民間美術(shù)源于生活,最終又服務(wù)于生活,是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性,但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會(huì)發(fā)展的始終,只是在特定時(shí)展下衍生的產(chǎn)物,其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài),是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的,其藝術(shù)作品的審美性也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要,人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商,農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展,農(nóng)民豐衣足食,也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性,是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的,由民俗活動(dòng)中衍生出來的民俗文化,大多都包含著人們對于美好生活的一種期許,因此,這些民間美術(shù)多有著其美好的含意,其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物,風(fēng)箏、年畫等,其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源,但是在式樣成型后,卻總能帶給人們心理一種美好的感受,使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的,也就是說,開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的,只是一種單純的適應(yīng)性行為,隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化,人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限,將實(shí)用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變,進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托,寓意會(huì)產(chǎn)生變化,但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性

首先,我們要明確一個(gè)概念,就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),其只注重最終的形象傳達(dá),對于實(shí)用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性,為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢不無關(guān)聯(lián),藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活,就一定要具備一定的功利性特點(diǎn),滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性

科技為人們的社會(huì)生活帶來了諸多便利,這是不爭的事實(shí),因此,高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展,為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了靈感,各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液,這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無法完成的項(xiàng)目制作,因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性

社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí),因?yàn)槿藗儗τ谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品,遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如,樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入,現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代,注重的是一種美感,要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度,用當(dāng)今社會(huì)的話來說就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡單的樓梯對于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此,那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求,可想而知,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問題便是文化性方面的問題,不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族對于文化符號的運(yùn)用都是不盡相同的,甚至?xí)σ环N文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此,在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),就不得不考慮到這種狀況。比如,許多國家是很喜歡綠色的,認(rèn)為綠色是生命的象征,但是在日本、馬來西亞、埃及等國家,人們認(rèn)為綠色是不吉祥的,是災(zāi)難的象征。因此,在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),這些文化因素都要被考慮在內(nèi),否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián),許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了,是一種過時(shí)的藝術(shù)。但是,只要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人,便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理,那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā),民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源,民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)

有許多人認(rèn)為,民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同,因此民間美術(shù)是一種過時(shí)的藝術(shù),并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持,給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無法滿足當(dāng)代人們對于藝術(shù)的需求,必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長,民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時(shí)間的演變,也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化,只要是中華民族兒女,在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的,民間美術(shù)相對于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國際上對于設(shè)計(jì)美感的接受度,民族的就是世界的,要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際舞臺上綻放不朽光彩,也一定要立足于民間美術(shù),立足于民族的本源,只有這樣,才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展,其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來的,我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用,在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),都是將實(shí)用性擺在了首要位置,審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在,但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說,民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式,兩者同源同宗,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語,從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用,沒有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒有歸屬,也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴,那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例,我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服,這件衣服充滿了現(xiàn)代感,又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的,為流行加入了沉重的民族文化積淀,這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞,由此可見民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化,在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí),其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形,而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說,人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念,外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。

五、結(jié)語

民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說蘊(yùn)含著無限的民族文化寶藏,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長久中華民族文化積淀的文化源頭?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對于民間藝術(shù)采取取其精華,去其糟粕的借鑒方法,將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去,以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感,這兩者并不是相沖突的,只是在民族文化元素的使用上有所差異,其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴,使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。

作者:王希 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系