現(xiàn)代政治哲學全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學生。高職院校在思想教育中增加科技哲學觀教育是大學生正確認識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學生樹立科技哲學觀的認識，正確對待自己所學專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學思想的一些問題，如科學知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學生正確認識高職思想教育與科技哲學之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學觀教學，目的是使教學內(nèi)容更加豐富，教學手段更加多元化，學生視野更加開放，教學體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認識倫理道德、思想政治和科學技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導大學生對現(xiàn)代科學技術(shù)的認識以及科學的態(tài)度。正確認識科學技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念。科學技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學”與“小科學”的融合，帶動科學技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學生的專業(yè)課程及教學內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學生樹立正確的科技哲學觀。要實現(xiàn)這一目標需要把握科技哲學觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學生的實訓和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學生的理性思維。培養(yǎng)大學生科技哲學觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認識，也需要確立對科學技術(shù)知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學生的長期發(fā)展目標進行。匈牙利哲學家和文學批評家喬治•盧卡奇認為，在當今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學家J.B.克里考特認為，對人與自然關(guān)系的認識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學思想。自上世紀中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔自己的社會責任，這要求培養(yǎng)的學生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標對于高職院校來說重在強化專業(yè)學科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠，培養(yǎng)的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責任感?？茖W技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學生對科學技術(shù)發(fā)展的正確認識。

簡單性與復雜性的統(tǒng)一。縱觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復雜系統(tǒng)復雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶碗s性的承認有助于面對一些重要的哲學問題，包括倫理學和政治學的哲學問題。”[2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認識能夠幫助大學生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學技術(shù)放在一個復雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

對于社會歷史發(fā)展規(guī)律，馬克思曾經(jīng)以“鐵的必然性”來強調(diào)它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點，他在論述資本主義生產(chǎn)規(guī)律時指出“：問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象，”。恩格斯也非常強調(diào)規(guī)律的客觀性，他指出，人類的實踐活動并不是隨心所欲、為所欲為的，而是要受到自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約。正是由于對自然規(guī)律和社會規(guī)律的強調(diào)，以至于后來有的學者認為恩格斯著作中只見規(guī)律不見人，馬克思主義哲學在他那里成了“人的空場”“、非人哲學”。

19世紀后半期，隨著國際無產(chǎn)階級運動的迅速發(fā)展，加上晚年恩格斯的不懈努力，馬克思主義哲學基本戰(zhàn)勝了工人運動中的各種流派，在歐洲更為廣泛地傳播和發(fā)展起來。一些馬克思主義理論家結(jié)合本國革命和斗爭實際，堅持不懈地反對修正主義，推動了馬克思主義哲學的進一步發(fā)展。在這一歷史時期，歐洲馬克思主義哲學家最重視對歷史唯物主義的研究，而這其中，取得最突出成績的應(yīng)該是意大利19世紀最杰出的馬克思主義哲學家安東尼奧•拉布里奧拉（1843—1904）。在馬克思主義哲學發(fā)展史上，拉布里奧拉第一個明確地把歷史唯物主義稱為“實踐哲學”，并由此創(chuàng)立了意大利獨具特色的馬克思主義哲學傳統(tǒng)。但是，由于他過分強調(diào)人的經(jīng)濟活動對歷史發(fā)展的決定作用，忽視其它因素在社會歷史發(fā)展中的重要作用。但總之，無論是深受馬克思恩格斯早中期思想影響，還是時代背景使然，19世紀后半期，馬克思主義哲學在歷史唯物主義領(lǐng)域的研究無疑籠罩在經(jīng)濟決定論的陰影之下，在社會歷史發(fā)展規(guī)律面前，人的活動顯得微不足道，不值一提。

馬克思主義哲學從經(jīng)濟決定論到重視政治上層建筑研究

19世紀下半葉，隨著資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代化運動在東方社會逐步拓展和深化，馬克思恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)|方社會的研究，從而形成了東方社會理論。這一理論的研究主題是探尋東方社會現(xiàn)代化發(fā)展之路。在這一探尋過程中，馬克思恩格斯詳細考察和分析了俄國等東方社會自身特殊社會結(jié)構(gòu)和所處世界歷史環(huán)境，多次提出以無產(chǎn)階級革命的方式實現(xiàn)東方社會的根本性變革，走出一條完全不同于西方社會的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而這，即是對上層建筑能動性的大力凸顯，也是馬克思主義哲學在社會歷史領(lǐng)域開始重視上層建筑研究的一個重要轉(zhuǎn)折點。列寧早期在探索俄國現(xiàn)代化發(fā)展道路的過程中，沿著馬克思恩格斯晚年的思想軌跡，繼續(xù)高揚上層建筑的能動作用，其中特別是政治革命對奪取國家政權(quán)的重要作用，進一步將這一哲學轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)無遺。但總的來說，列寧只是結(jié)合俄國革命和俄國社會發(fā)展實際強調(diào)了政治上層建筑的能動作用，對于上層建筑的其它因素未能進一步作深入研究。所以，我們可以說，從馬克思恩格斯晚年到列寧早期，馬克思主義哲學在社會歷史領(lǐng)域開始走出經(jīng)濟決定論的陰影，逐步重視對政治上層建筑的研究。

列寧在探索俄國社會發(fā)展道路的過程中，繼續(xù)沿著馬克思恩格斯晚年的研究思路，進一步強調(diào)了政治上層建筑的能動作用。他早期在批判民粹派的過程中主要深入考察和分析了俄國現(xiàn)代化的根基和道路問題，俄國現(xiàn)代化的根基問題其實就是如何看待資本主義在俄國的發(fā)展問題，俄國現(xiàn)代化的道路問題其實就是如何看待俄國現(xiàn)代化的主體問題，而這二者，歸根結(jié)底就是如何看待人的創(chuàng)造性和上層建筑的能動性問題，特別是如何看待政治上層建筑的能動作用問題。當然，無論是對東方社會現(xiàn)代化根基還是對東方社會現(xiàn)代化主體的論述，列寧在這里主要強調(diào)的是政治上層建筑的能動作用。列寧對俄國資本主義發(fā)展歷程的考察是從分析1861年俄國農(nóng)奴制改革開始的，但1861年的農(nóng)奴制改革究其實質(zhì)是一種政治體制的變革，而無產(chǎn)階級和農(nóng)民群眾在革命中的主體作用主要是指通過政治革命奪取國家政權(quán)的重要作用。至于后來，他在領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)過程中逐步形成的無產(chǎn)階級專政學說，同樣高揚了政治上層建筑的能動作用，而且由于當時革命和建設(shè)形勢發(fā)展的需要，他同樣強調(diào)的是無產(chǎn)階級奪取和鞏固國家政權(quán)的重要性，未能深入研究上層建筑的其它因素。重視對上層建筑其它因素其中特別是意識形態(tài)的研究，是自西方馬克思主義的鼻祖———安東尼奧•葛蘭西開始的。

馬克思主義哲學從重視政治上層建筑研究到重視意識形態(tài)研究

安東尼奧•葛蘭西（AntonioGramsci，1891—1937），是意大利繼拉布里奧拉以后的著名馬克思主義理論家，其理論貢獻之一是對馬克思主義政治學說的發(fā)展，而這其中尤以他政治哲學的核心理論———文化領(lǐng)導權(quán)理論對馬克思主義政治學說的創(chuàng)造性發(fā)展最為光輝。所謂文化領(lǐng)導權(quán)，在葛蘭西那里是指統(tǒng)治階級在市民社會行使的國家權(quán)力，體現(xiàn)了國家的意識形態(tài)職能。與文化領(lǐng)導權(quán)相對應(yīng)的是政治領(lǐng)導權(quán)，即統(tǒng)治階級在政治社會行使的國家權(quán)力，體現(xiàn)了國家的強制統(tǒng)治職能。由于文化領(lǐng)導權(quán)是統(tǒng)治階級在市民社會行使的一種國家權(quán)力，所以，葛蘭西首先深入研究了資本主義的市民社會結(jié)構(gòu)，揭示了市民社會的意識形態(tài)功能，指出市民社會是文化領(lǐng)導權(quán)賴以存在的前提和基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，他更新了以往的知識分子概念，認為真正的知識分子是提供新思想、創(chuàng)造新文化的社會階層，是實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)的組織者和領(lǐng)導者；最后，他提出了實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)的革命戰(zhàn)略———陣地戰(zhàn)，強調(diào)這種革命戰(zhàn)略實質(zhì)上是一場意識形態(tài)的革命。上述內(nèi)容，共同構(gòu)成葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論。對于知識分子的理解，葛蘭西可以說是獨樹一幟。他擯棄了傳統(tǒng)的從職業(yè)上區(qū)分知識分子的做法，轉(zhuǎn)而以知識分子在社會關(guān)系中擔負的社會職能作為劃分標準。在此意義上，葛蘭西提出“所有的人都是知識分子”的觀點，但這只是廣義的知識分子涵義，因為如果僅僅停留在這一層涵義上，就無從說明知識分子階層的存在并規(guī)定其作用。為了凸顯知識分子真正的社會職能，他進一步指出：“并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能，”知識分子是執(zhí)行著特殊社會職能的人，即創(chuàng)造和傳播新文化、新世界觀，這是狹義的知識分子涵義。較之從智力活動角度理解的知識分子而言，這種區(qū)分更具體、更明確，它真正超越了職業(yè)界限，同所擔負的社會職能緊密聯(lián)系在一起。

摘要：學習的目的不僅是獲取知識，更要培養(yǎng)抽絲剝繭、去偽存真的“求是”精神，深入知識內(nèi)部，才能把知識學“活”。在高中政治教學過程中，教師要注重培養(yǎng)學生的“求是”精神，提高學生的理性思維能力。要讓學生時刻存疑，明辨對錯；深入生活，驗證是非；追本溯源，探究真?zhèn)巍?/p>

關(guān)鍵詞：高中政治；“求是”精神；思想政治教育；求真

一、引導學生秉持“求是”精神，時刻存疑，明辨對錯

格羅夫說：“真正的科學不知道同情，也不知道厭惡，它的唯一目的就是真理?！笨梢哉f，真正的科學更偏重于理性，很大程度上是為了避免感性泛濫而對自身明辨能力的削弱。列寧說“政治是一門科學”，因此政治必然會帶有科學的特點，以追求真理作為唯一的目的。政治課教師要以一種面對科學的嚴謹目光審視高中政治學科，秉持一種“求是”精神進行高中政治教學。要將這種“求是”精神傳遞給學生，讓學生在這種精神光芒的照耀下，時刻存疑，明辨對錯。尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展、知識信息日益復雜的今天，“求是”精神更顯得尤為重要，可以促使學生“大海淘金”，在茫茫的知識海洋汲取精華，去除迷惑人眼的沙礫。當然，“求是”是一種形而上的東西，無形又抽象，難以進行準確評估。而“時刻存疑，明辨對錯”也是教師寫在教學方案中的句子，很難有一個評估標準。要改變這種狀況，唯一的途徑就是將這些抽象的觀點“折現(xiàn)”，從一個界面上看到自己在為秉持“求是”精神而努力，而且時刻存疑，明辨對錯已經(jīng)顯現(xiàn)成效。只有看到事物一刻不停地在發(fā)展，才有信心將一種教學思路堅持到底。教師可以在一節(jié)課結(jié)束之后，圍繞教學內(nèi)容為學生擬出大量的判斷題。在完成判斷任務(wù)的同時，學生也會在無意識中形成一種時刻存疑，不輕易下定論的習慣，實現(xiàn)對自身思辨能力、求真去偽能力的培養(yǎng)。無論是知識學習還是日常生活，這都是非常有益的。例如，教學人教版高中政治必修四“生活與哲學”之后，教師可為學生匯編判斷題，讓學生通過存疑、思考，明辨對錯。其中有這樣一道題：“哲學源于人們的思想?！庇行W生覺得哲學是一種思想層面的東西，所以必定也產(chǎn)生于人們的思想。有些學生存有疑問，“不去行動，不經(jīng)過求證，產(chǎn)生的思想會是被稱為‘現(xiàn)世的智慧’的哲學嗎”，這顯然是不對的。哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考，只有上升到實踐，并通過實踐檢驗的思想才能被稱為哲學。

二、引導學生秉持“求是”精神，深入生活，驗證是非

孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！币馑际钦f“誠信是自然的法則，追求誠信是做人的法則”。自然界存在著千古不變的法則，于是人們會見到黃昏鳥歇，人類的“稼穡”也遵循四時的變換法則。自然幾乎不會辜負人類，總以誠信的法則指引人的生活。而人類也秉持“求是”精神，對世界進行認真探索，層層“剝繭抽絲”，探求本質(zhì)，驗證真相。“神農(nóng)嘗百草”“徐霞客游歷山川”等事例，都說明人類對“求是”精神的秉持，對自然規(guī)律的不斷探究。而人類自己也在持之以恒地追求自我的認識，對整個“生態(tài)圈”其他人的認識，并深入其里，出乎其外，進行是非的驗證。也只有這樣，人類才能找到最佳的途徑，處理好與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系。人教版高中政治教材囊括經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、哲學生活等領(lǐng)域的內(nèi)容，但無論哪幾種，統(tǒng)一歸類，都是在言說人類與世界萬物的關(guān)系。所以，在政治課教學過程中，教師應(yīng)引導學生秉持“求是”精神，層層“剝繭抽絲”，探求知識的規(guī)律和本質(zhì)，驗證生活現(xiàn)象的是非，獲得睿智的生活感悟，以期更好地應(yīng)對生活。以高中政治必修一“經(jīng)濟生活”第三單元第一課中的“個人收入的分配，以按勞分配為主體，多種分配方式并存”為例，這一知識不僅是以文字方式擺在書本上的經(jīng)濟生活規(guī)律，也是活靈活現(xiàn)反映在生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。從大的方向來說，這種規(guī)律具有長期性，但從具體的方向來看，卻因地域差異而表現(xiàn)得大同小異。因此，教師不能用“一刀切”的教學方式，不顧地域特色及學生個體的生活特點，進行照本宣科。要引導學生秉持“求是”精神，圍繞真實的生活，進行個人收入多種分配方式的觀察、概括，通過“深入其里”，獲得本質(zhì)上的認識，然后再“出乎其外”，使學生正確認識現(xiàn)實生活中的收入差距，培養(yǎng)學生對生活中存在的各種矛盾的辯證認識意識，提高學生全面綜合看問題的能力

三、引導學生秉持“求是”精神，追本溯源，探究真?zhèn)?/p>

一、馬克思人學思想是高校思想政治教育的哲學基礎(chǔ)

在思想上任何教育都有自己的哲學基礎(chǔ)。隨著實踐的發(fā)展和當代社會的進步，哲學在逐漸的研究中慢慢明晰了本學科在人學本質(zhì)上的清晰思路和立場。隨后，哲學便主動向人學方向轉(zhuǎn)變，在形態(tài)上也逐步地靠近人學。高校作為思想政治教育的主陣地，肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的艱巨任務(wù)，要實現(xiàn)高校思想政治教育的這一目標，首先必須牢固夯實自己的哲學研究基礎(chǔ)，也就是明確以馬克思主義人學的觀點來指導自己的研究。因此在研究中就必須：“從哲學的角度出發(fā)，理清人的本質(zhì)屬性，梳理出人在發(fā)揮主觀能動性時的方式和方法，找出人在發(fā)揮主體作用時的過程，從本質(zhì)上講就是要研究探索出人的主體性能力的發(fā)揮問題。特別是在適應(yīng)和改造自然事的人格轉(zhuǎn)型問題?！薄耙虼?，把人當做行為主體，就必須進一步解決人的主體性的正確發(fā)揮的問題。這是研究人的基礎(chǔ)性工作，是研究人的現(xiàn)代化實現(xiàn)全面發(fā)展的理論出發(fā)點。因為人的主體性是與人的被動性、消極性相反的行為，只有正確發(fā)揮人的主體性，人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)，只有把人作為一切行為的主體才能體現(xiàn)出其積極能動的作用”。馬克思認為人始終是一切活動的主體，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，重視人要通過實踐來改造主觀世界和客觀世界，提出人的主體性要以實踐活動為基礎(chǔ)。人的主體性是在利用自然、改造自然過程中所發(fā)揮出的積極性和創(chuàng)造性，整個過程中具有明顯的主觀能動性。人的主體性最基本的要求就是主觀能動性，這是主體性的最高層次，而積極性和創(chuàng)造性是對客觀物質(zhì)實現(xiàn)方式的認知和超越過程。在人的主體活動中還有一種重要的表現(xiàn)方式，即人格，人格是人的主體性的一種表達，表達方式是在人的活動過程中從主體到客體以及從主體到主體的一種轉(zhuǎn)換。這種人格表現(xiàn)是人作為活動主體最基本的一種資格條件。發(fā)揮人的主體性否定了把人當做消極被動的客體的錯誤理論，為處理解決國家、個人、集體的相互關(guān)系，確立人作為人的基本地位，維護人的基本權(quán)利，實現(xiàn)人的自我發(fā)展，發(fā)揮人的潛力，沖破封建社會所強調(diào)的人的附屬和依附關(guān)系，從而為解放人的思想完善人的主體人格提供基礎(chǔ)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。

二、對馬克思人學思想觀照下的高校思想政治教育創(chuàng)新的思考

馬克思主義人學的興起對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的意義，明確提出了在思想政治教育中要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一目標和任務(wù)，表明了當代追求人的現(xiàn)代化的潮流和趨勢。因而在思想政治教育上創(chuàng)新理念與實踐有著非常重要的意義。

2.1高校思想政治教育的目標上的轉(zhuǎn)變

在我們的傳統(tǒng)教學中，思想政治教育更多關(guān)注的是對政治覺悟和道德觀念的教育，培養(yǎng)人的服務(wù)和服從意識，有著很大的局限性。它的教育目標局限教育與人才于要求受教育者順從組織要求、服從組織管理，而完全忽視個體的特點和特長，個體所具有的創(chuàng)造能力、突出個性、特殊才能都完全不受重視，忽略了在思想政治教育過程中對個人性格和能力的培養(yǎng)，阻礙了個體的全面發(fā)展和思想上的百花齊放，在這種環(huán)境中的個體往往失去了創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力。在馬克思主義人學思想的指導下，新時期的思想政治教育應(yīng)從傳統(tǒng)的“政治道德教育至上”向“突出個體能力”轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)現(xiàn)代化和各方面能力的全面發(fā)展。人的自由和現(xiàn)代化是哲人從未停止追求的目標，這是人的發(fā)展最理想的狀態(tài)。哲學導師恩格斯在向外界描繪共產(chǎn)主義社會的美好未來時說：“到了那個時代，人可以成為自然界的主人。主宰自然，發(fā)揮自身所具有的創(chuàng)造性和能動性，成為屬于自己的自由的個體和社會的主人”?！皞€體的全面發(fā)展”是我們現(xiàn)代社會教育的最終目標，而思想政治教育是在人的教育中占有舉足輕重的地位。思想政治教育的本質(zhì)目標還是為了促進人思想上的進步和提升，他的客體是人，思想政治教育最終指向是人之本質(zhì)的生成和人性的完善、人之全面而自由發(fā)展。呼吁傳統(tǒng)思想政治教育實現(xiàn)向以人為本的思想政治教育觀念的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建更加科學化的思想政治教育體系。

2.2高校思想政治教育轉(zhuǎn)變價值取向之必需

［摘要］哲學教育與思政教育有著非常密切的關(guān)系，具體表現(xiàn)為教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性、教育目標上的一致性以及教育方法上的相似性。從兩者的關(guān)系出發(fā)，就如何在教育中綜合提升二者的教育效果提出了針對性的建議，包括以哲學教育豐富思政教育內(nèi)容、以哲學教育提升思政教育層次、以思政教育規(guī)范哲學教育方向、以思政教育拓展哲學教育研究等。

［關(guān)鍵詞］哲學教育；思政教育；意識形態(tài)

思政教育是我國教育體系中極為特殊的內(nèi)容，在學生的培養(yǎng)與發(fā)展中扮演著極為關(guān)鍵的角色。一直以來，思政教育也是教育體系中問題較多的內(nèi)容，這和思政教育內(nèi)容的抽象性以及教育性質(zhì)的意識形態(tài)屬性有著很大的關(guān)聯(lián)。哲學教育作為一種獨立的學科教育，其在教育內(nèi)容、教育屬性上與思政教育都極為不同，但二者同樣有著很多關(guān)聯(lián)之處，這就為教師在教育中綜合協(xié)調(diào)地開展哲學教育與思政教育提供了前提條件，比如，哲學教育與思政教育都離不開馬克思主義哲學基本原理，又如哲學教育與思政教育都有一定的政治屬性。對此，教師在思政教育中要善于把握其與哲學教育之間的關(guān)系，使二者相為表里，互為補充，提升各自的教學效率。

一、哲學教育與思政教育

思想政治教育是高校教育中的主要內(nèi)容，指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會要求的思想品德的社會實踐活動。高校思想政治教育的內(nèi)容包括課程教育、實踐教育、主題教育等多種類型，課程教育，尤其是馬克思主義哲學原理等課程教育是思政教育的主要內(nèi)容。哲學教育是針對全體學生的通識教育，包括哲學原理、中國哲學史、西方哲學史等多門課程，以培養(yǎng)學生的哲學思維為目標，二者具有一定的關(guān)聯(lián)性，可以在教育中實現(xiàn)互動。

二、哲學教育與思政教育的關(guān)系

（一）教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性