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現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)精選(九篇)

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現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

第1篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

2009年云南藝術(shù)學(xué)院在呈貢新城的新校區(qū)開始動(dòng)工,這意味著學(xué)院在不久的日子里即將以嶄新的面貌迎接新時(shí)代的發(fā)展。學(xué)院原用標(biāo)志是一只潔白的展翅飛翔的鳥,形象生動(dòng),積極向上,它意喻著藝術(shù)的夢(mèng)想在紅土高原上越飛越高。然而,為面對(duì)祖國日新月異、蒸蒸日上的教育前景,為適應(yīng)學(xué)院不斷改革,樹立現(xiàn)代藝術(shù)教育機(jī)制的發(fā)展目標(biāo),學(xué)院的視覺形象設(shè)計(jì)也刻不容緩,這對(duì)于樹立云南藝術(shù)學(xué)院新形象有著直接意義。學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖地被放在了學(xué)院視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)的首要位置,云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院義不容辭的承接了這項(xiàng)光榮卻極具挑戰(zhàn)的重要任務(wù)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中,我們重新解讀了學(xué)院半個(gè)世紀(jì)的文化精髓、辦學(xué)理念和學(xué)術(shù)成果,我想這是對(duì)于這次標(biāo)志設(shè)計(jì)成敗與否之外更重要的意義。

二、理性的設(shè)計(jì)

香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生說過:“設(shè)計(jì)”是以日常生活體驗(yàn)作為基礎(chǔ)的一種工作。這種生活體驗(yàn)中所積累的知識(shí)、信息、符號(hào)等內(nèi)容就是設(shè)計(jì)的“元素”。不同于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)家可以天馬行空、暢快淋漓的宣泄個(gè)人主觀情感,表達(dá)個(gè)性,設(shè)計(jì)是理性思維的創(chuàng)造性活動(dòng),其根本目的是通過簡潔明了的視覺符號(hào)實(shí)現(xiàn)信息傳遞的準(zhǔn)確性。因此,創(chuàng)意看似漫無邊際、無拘無束,其實(shí)它是“帶著鐐銬的舞蹈”。標(biāo)志設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中極具難度的一項(xiàng)設(shè)計(jì),因?yàn)樗蠛唵?、明確、精準(zhǔn)、一目了然,需要從無數(shù)創(chuàng)意素材中提取極少的有效信息來進(jìn)行最終的設(shè)計(jì),然后,各個(gè)相關(guān)信息的融合、嫁接、重構(gòu)等方法的運(yùn)用又是要通過理性思維來分析實(shí)現(xiàn)的。云南藝術(shù)學(xué)院標(biāo)志設(shè)計(jì)過程分為一下三個(gè)階段:首先,相關(guān)作品分析、比對(duì)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)前期,對(duì)于相關(guān)大學(xué)標(biāo)志的賞析是非常必要的,因?yàn)樵诖诉^程中通過分析、比對(duì)可以很快找到大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本方法和創(chuàng)意思路。研究發(fā)現(xiàn)每個(gè)大學(xué)的標(biāo)志設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上都各有千秋、異彩紛呈,然而具有普遍性的是:突出學(xué)校名稱和辦學(xué)特色,盡可能的挖掘其歷史文化是大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的必要因素。賞析了山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院等幾所專業(yè)藝術(shù)院校和綜合性藝術(shù)院校的標(biāo)志之后,對(duì)于著手云南藝術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了很大的啟發(fā)。在討論中,師生們認(rèn)為:由于綜合性藝術(shù)院校涵蓋了音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇、影視等學(xué)科,范圍廣、內(nèi)容雜的特殊原因,綜合性藝術(shù)院校的標(biāo)志設(shè)計(jì)是極具挑戰(zhàn)的,因此,如何盡最大努力將內(nèi)容表達(dá)全面、完整是擺在我們面前的重要難題。此外,幾所非藝術(shù)院校的標(biāo)志設(shè)計(jì)也讓我印象深刻。北京大學(xué)標(biāo)志以“北大”二字的象形文字進(jìn)行變形,整體形象古樸莊重、意味深遠(yuǎn)。香港理工大學(xué)標(biāo)志則以“Polytechnic”的開頭字母“P”來進(jìn)行創(chuàng)意,四個(gè)紅色的“P”縱橫交錯(cuò)形成一個(gè)優(yōu)美的中國結(jié),吉祥喜慶,且開門見山,直抒題意,可謂是大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作。在賞析的過程中,隨著眼界的開闊,云南藝術(shù)學(xué)院標(biāo)志設(shè)計(jì)的思路由迷茫漸漸清晰,很多雜亂無章的思緒在理性之光的指引下形成創(chuàng)意的源頭,同時(shí)也看到了大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。其次,項(xiàng)目分析、收集信息和元素。賞析過相關(guān)優(yōu)秀作品之后,就應(yīng)當(dāng)開始著手對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行全面、深入的研究分析。云南藝術(shù)學(xué)院坐落于西南邊疆四季如春的美麗春城,“天氣常如二三月,花枝不斷四時(shí)春”的獨(dú)特氣候條件決定了人們優(yōu)雅、唯美、寧靜的性格特征,云南豐富多彩的民族文化藝術(shù)又為學(xué)院創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的辦學(xué)條件。紅土高原是云南文化藝術(shù)滋養(yǎng)的土壤和肥料,二十六個(gè)少數(shù)民族豐富多彩的人文內(nèi)涵是藝術(shù)人源源不斷靈感的源泉??梢哉f,云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展都與少數(shù)民族息息相關(guān),整個(gè)社會(huì)都融入到了二十六個(gè)民族和諧、團(tuán)結(jié)的生活氛圍中了。云南藝術(shù)學(xué)院是一所既有濃厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)積淀,又有濃郁民族文化藝術(shù)氛圍、同時(shí)更具備現(xiàn)代意識(shí)銳度的綜合性藝術(shù)高校。因此,如何將三個(gè)優(yōu)勢結(jié)合在一起,是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最終目標(biāo),也是信息、元素采集的根本出發(fā)點(diǎn)。云南藝術(shù)學(xué)院不同于其它專業(yè)藝術(shù)院校,它集音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇為一體,學(xué)科眾多、復(fù)雜,如何將多種專業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)體現(xiàn)在一個(gè)小小的標(biāo)志上?“加法”的設(shè)計(jì)顯然是使最終的標(biāo)志繁復(fù)瑣碎、主題混論,而且也不符合標(biāo)志設(shè)計(jì)簡潔明晰的設(shè)計(jì)原則。如果將每一個(gè)專業(yè)都提煉成一個(gè)符號(hào)的話,那么大約四五個(gè)元素又誰是重點(diǎn),舍我其誰?更何況,云南26個(gè)民族各成體系,文化特色鮮明,他們都是云南民族大家庭中的兄弟姐妹,閃爍著璀璨的光輝!因此,居于以上問題的考慮,云南藝術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了“減法”設(shè)計(jì)的思路,使學(xué)校信息和地域特征都化簡為一,讓“藝術(shù)”和“云南”這兩個(gè)關(guān)鍵詞各用一個(gè)最具代表性的圖形來概括和總結(jié),最終將二者有機(jī)結(jié)合在一起形成最終方案。最后,整合信息點(diǎn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)中,元素的采集和提煉使標(biāo)志所要表現(xiàn)的形式和內(nèi)容有了大概的方向和輪廓,讓而零散的元素并沒有一個(gè)完整的、整體的構(gòu)架進(jìn)行支撐。標(biāo)志設(shè)計(jì)是在一個(gè)簡單的圖像中傳達(dá)多個(gè)信息點(diǎn),有著高度的提煉性和象征性,如果不能夠?qū)⒃睾托畔⒅g找到溝通和連接的紐帶,各個(gè)元素和信息之間就會(huì)顯得孤立瑣碎、不能夠和諧共生,統(tǒng)一協(xié)調(diào)。將生活中兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)意,這成為了設(shè)計(jì)的有效方法。在云南藝術(shù)學(xué)院中“藝術(shù)”和“云南”這兩個(gè)關(guān)鍵詞是標(biāo)志設(shè)計(jì)的切入點(diǎn),也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的兩只手,如果兩只手能夠完美無缺的握在一起,那將會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)意的火花。

三、案例解析

方案一:該標(biāo)志設(shè)計(jì)在創(chuàng)意思路上采用了繁體文字與中國傳統(tǒng)圖形相結(jié)合的表現(xiàn)形式,使用“陽刻”,既“鏤空”的造型手法。標(biāo)志由文字變形而來,并且進(jìn)行了細(xì)節(jié)性的處理,使其更符合傳統(tǒng)圖形中的造型樣式,以深化其深厚的文化內(nèi)涵。整體造型繁復(fù)華麗,精巧別致,既像民間剪紙,又如鏤空窗欞。“藝”通過這樣一個(gè)具有藝術(shù)感染力的形制得以表現(xiàn),是中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相碰撞出的美麗火花。方案二:該設(shè)計(jì)承襲了以上兩個(gè)設(shè)計(jì)方案所采用的文字——“藝”。該“藝”為倩體,較之于古樸遒勁的篆刻體來說散發(fā)著柔美秀麗的氣質(zhì)。整個(gè)標(biāo)志用紅色和黑色分成上下兩個(gè)部分:上邊紅色部分以文字表現(xiàn)為主,突出主題;下邊黑色部分裝飾有“祥云”圖案,象征“彩云之南”。祥云流暢舒緩,行云流水,仿佛天邊飄來的一片彩云輕輕托起藝術(shù)的夢(mèng)想,詩情畫意油然而生。標(biāo)志三分之一處的白色弧線是地平線的象征,象征希望之光冉冉升起。光影流動(dòng),祥云浮現(xiàn),標(biāo)志不僅意喻深遠(yuǎn)而且情景交融。方案三:該款標(biāo)志的創(chuàng)意靈感是從中國最具影響力的“太極”圖案而來。“太極”是和諧共生理念的深刻闡釋,然而和諧也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界,因此用太極來表現(xiàn)藝術(shù)精神是恰到好處,精巧絕妙的。設(shè)計(jì)后的太極圖案被概念化、抽象化了,極具現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔之美。此外,“太極”與云南特色——“孔雀”進(jìn)行了結(jié)合與造型。“太極”象征中國文化,“孔雀”象征云南民族文化,是吉祥如意、美麗圣潔的化身。二者的結(jié)合表現(xiàn)出云南藝術(shù)學(xué)院寬廣博大的胸懷,說明了學(xué)院在中國傳統(tǒng)文化的軌跡上努力發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)的辦學(xué)理念。

四、結(jié)語

第2篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】國際化 民族文化 多樣性 個(gè)性 情感

時(shí)代向前發(fā)展,社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷演變,潮流不斷更新,環(huán)境不斷變化,設(shè)計(jì)文化也隨之不斷推進(jìn),作為設(shè)計(jì)文化一個(gè)層面的標(biāo)志設(shè)計(jì),其設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同歷史時(shí)期也應(yīng)展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

在世界科技飛速發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,品牌之間的競爭日趨激烈。標(biāo)志只有與時(shí)俱進(jìn),不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新,在眾多的品牌中獨(dú)樹一幟,才能作為品牌的開路先鋒,使品牌立于不敗之地。同時(shí)由于信息工業(yè)的高速發(fā)展,國際間的交往更加的頻繁和快捷,這無疑又使標(biāo)志設(shè)計(jì)在交流之中得以相互影響、促進(jìn)和提高??v觀目前的格局,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了以下幾個(gè)方面的風(fēng)格傾向。

一、高度的國際化

信息通訊與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及,交通工具的發(fā)達(dá),再加上英語逐漸成為國際化語言等因素,使世界經(jīng)濟(jì)一體化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)的國際化。這種國際化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的反映主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、以英文為主的文字標(biāo)志成了國際化標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天,文字標(biāo)志已成為諸多企業(yè)不可缺少的一部分,并且純文字的標(biāo)志在設(shè)計(jì)中占有越來越大的比重。許多著名的大公司和著名品牌都是采用文字型標(biāo)志,如IBM、CocaCola、SONY、CHANEL、NISSAN、CANON等。

文字標(biāo)志與純圖形標(biāo)志相比有一個(gè)很大的優(yōu)勢,那就是文字標(biāo)志同時(shí)具有形、音、意。形用于感目,音用于感耳,意用于感心。文字標(biāo)志同時(shí)又推動(dòng)了文字設(shè)計(jì)的多樣化和發(fā)展,很多設(shè)計(jì)師都把文字設(shè)計(jì)視為一種能駕馭一切的的語言符號(hào),并把文字設(shè)計(jì)放到了極為重要的位置。2、標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸趨向世界通用的藝術(shù)語言――圖形與標(biāo)識(shí)符號(hào)。符號(hào)化就是要求標(biāo)志設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和容易引起社會(huì)大眾與消費(fèi)者的注目、理解、記憶的特征。許多被世界各國人民共同認(rèn)知的標(biāo)志在其讀音和形象不變的條件下,被紛紛譯成中文、阿拉伯文、丹麥文等多種文字,以充分利于國際市場營銷。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

許多優(yōu)秀標(biāo)志都是在繼承沿用傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起。這種傾向在我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤其明顯,從中國銀行標(biāo)志采用中國古錢幣與“中”字為基本型,頗具中國風(fēng)格與特色,再到“中國印•舞動(dòng)的北京”――將中國傳統(tǒng)印章和書法等藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神結(jié)合,都是成功的典型案例。因?yàn)槊總€(gè)國家設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展都是以本民族文化底蘊(yùn)作背景的,設(shè)計(jì)與文化有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)在為人們創(chuàng)造新的生活方式的同時(shí),還在創(chuàng)造一種新的文化?!霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?。標(biāo)志作為一種最直觀的媒介已成為一種精神和文明的象征,展示出全新的文化內(nèi)涵。

三、主題的單純化與造型的高度簡潔

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在標(biāo)志的信息內(nèi)容與主題上趨于單純化,在設(shè)計(jì)造型及形式上高度的簡潔化,即由繁瑣、復(fù)雜演變?yōu)楹啙?、明快,由沉重演變?yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展和挺拔。因此,大量簡潔明了的幾何形被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。邊種特征是由以下幾點(diǎn)原因所導(dǎo)致的。

1、社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平的提高和消費(fèi)需求由低層次向高層次遞進(jìn),使社會(huì)生活由簡單穩(wěn)定向復(fù)雜多變轉(zhuǎn)變,這一切帶來了人們品味的改變和生活節(jié)奏的急速加快,使得各行各業(yè)的競爭變成了一場眼球的爭奪戰(zhàn)。因此,讓人們快速識(shí)別就變得越來越重要,也使企業(yè)界人士和設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到了簡潔即是美,少即是多的道理。由此使得標(biāo)志設(shè)計(jì)變得主題更加單純、造型更加概括簡潔。

2、生活節(jié)奏的加快和生存壓力的增大使得人們沒有足夠的時(shí)間和耐性去慢慢地觀看和感受標(biāo)志設(shè)計(jì),標(biāo)志有沒有符合時(shí)代意識(shí)的潮流與步伐,就成為企業(yè)管理與信息傳達(dá)的一大課題。因此,提高標(biāo)志設(shè)計(jì)主題的單純性與造型的簡潔性,有助于標(biāo)志信息的快速傳達(dá),提高視覺沖擊力,最大限度地降低周圍環(huán)境的干擾。

3、標(biāo)志設(shè)計(jì)在大多數(shù)情況下都是在漫無目的的運(yùn)動(dòng)過程中觀看、瀏覽的,因此主題單純、造型簡潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)易使社會(huì)大眾和消費(fèi)者的理解與記憶。

4、由于標(biāo)志在一般情況下多為被動(dòng)性觀看,因此,主題單純、造型簡潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠滿足社會(huì)大眾和消費(fèi)者在觀看標(biāo)志時(shí)盡可能省力的原則――使看一眼標(biāo)志所花的力氣與不看相差無幾。

歷史與經(jīng)驗(yàn)都告訴我們,高度簡潔的標(biāo)志在使用過程中會(huì)更加持久有效。

四、具象標(biāo)志的重新崛起

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的是簡潔、理性、實(shí)用,在“少即是多”的理念影響下,標(biāo)志設(shè)計(jì)中抽象類圖形、字符類圖形、幾何類圖形設(shè)計(jì)的造型方式得到高度重視與廣泛運(yùn)用。但這些造型方式在實(shí)際操作過程中出現(xiàn)了運(yùn)用過度的問題,泛濫了的這類視覺形象趨于簡單化和近似化,并導(dǎo)致在傳播過程中被概念化、模糊化。此時(shí),曾一度被冷落的具象類標(biāo)志設(shè)計(jì),由于其可直接描繪客觀對(duì)象形態(tài)特征的造型手法具有直觀、實(shí)在、感性的視覺效果和強(qiáng)烈的識(shí)別性,適當(dāng)運(yùn)用又可實(shí)現(xiàn)以人為本的標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化,而再次受到人們的青睞。

五、表現(xiàn)手法的多樣化

生活方式的多元化、標(biāo)志載體的多樣化、計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及以及現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的大幅度提高,為各種形式和風(fēng)格的標(biāo)志的出現(xiàn)提供了技術(shù)上的可能性。標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格從此開始與多種藝術(shù)形式相互交融、滲透。在電腦技術(shù)使標(biāo)志的造型和色澤呈現(xiàn)出豐富細(xì)節(jié)的情況之下,卡通畫、動(dòng)畫、攝影等多種藝術(shù)形式中的表現(xiàn)手法開始出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。當(dāng)今設(shè)計(jì)手法的延伸,已讓標(biāo)志設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出許許多多全新的風(fēng)貌,并使得標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)涉及更多更廣的領(lǐng)域,以不斷滿足人們更多更高的要求。

六、個(gè)性的顯現(xiàn)與張揚(yáng)

社會(huì)文明的發(fā)達(dá)昌盛,科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,各國和各民族文化交流的深入,極大地拉近了不同國家和地區(qū)人們之間的距離,在這樣的社會(huì)大背景下,人們的自我意識(shí)獲得了極大的加強(qiáng),自我個(gè)性的展示需求變得比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈,使得當(dāng)今的世界成了一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代。由此導(dǎo)致了市場的細(xì)分,標(biāo)志的目標(biāo)針對(duì)性更為明確、具體和強(qiáng)烈。標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求也就充分地顯現(xiàn)出來了,使標(biāo)志的設(shè)計(jì)更加注重其獨(dú)特性的展現(xiàn),以利于激烈的市場競爭。

在這同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師具有某一行業(yè)的專業(yè)知識(shí)的要求也越來越高,迫使設(shè)計(jì)師要成為橫跨設(shè)計(jì)與其他某一行業(yè)的專家。

七、情感需求的充分滿足

在現(xiàn)代社會(huì)生活中,生活環(huán)境的都市化,導(dǎo)致人們遠(yuǎn)離自然,人與人之間的交往、思想與情感的溝通急劇減少,使現(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)情感的溝通、思想的交流、家庭親情與溫馨的渴求比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈。為了滿足現(xiàn)代人的這一情感需求,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有以下幾方面的特征:

1、充滿了人情味和手工感的寫實(shí)繪畫、寫意繪畫、卡通和漫畫等繪畫形式以及攝影圖片被廣泛運(yùn)用,使標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了濃厚的藝術(shù)氣息和詩一般的美妙意境,使人在賞心悅目的同時(shí)又獲得了標(biāo)志所要傳達(dá)的信息。

2、在圖形形象的選擇上更加具有針對(duì)性,形體語言更加明確、生動(dòng)和親切,更加注重生活化、趣味性與幽默感的表現(xiàn)。

3、在組織結(jié)構(gòu)上充分發(fā)揮嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明特點(diǎn)的同時(shí)又展現(xiàn)了淳樸、柔和、自由而又完整的設(shè)計(jì)之美,構(gòu)成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。

八、廣普的適用性

由于傳播手段的不斷豐富和媒介形式的日新月異,在激烈的市場競爭中,標(biāo)志的設(shè)計(jì)就必須能夠滿足標(biāo)志廣普的適用性要求,使標(biāo)志能根據(jù)使用環(huán)境、條件和具體內(nèi)容做出相應(yīng)的技術(shù)措施,如能夠適應(yīng)電視、霓虹燈、建筑、交通工具、各種印刷品等等的加工工藝和技術(shù)的要求,使標(biāo)志在最短暫的接觸中給人留下深刻印象,并在各種廣告競爭中引人注目。

第3篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:標(biāo)志設(shè)計(jì);圖騰文化;表現(xiàn)形式;動(dòng)態(tài)化

標(biāo)志設(shè)計(jì)是從古代的圖騰文化中剝離出來的藝術(shù)設(shè)計(jì)。伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的快速提高,設(shè)計(jì)中增添了精美、獨(dú)特、新穎的視覺元素,標(biāo)志設(shè)計(jì)的方式和手法也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢,為社會(huì)的發(fā)展帶來了新的生機(jī),也提高了企業(yè)在市場上的營銷能力和競爭能力。

一、動(dòng)態(tài)化標(biāo)志產(chǎn)生的原因

(一)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展

現(xiàn)代化的藝術(shù)發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不但是人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵,也在動(dòng)態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了影響。設(shè)計(jì)者的思想理念和藝術(shù)情感都是運(yùn)用文字和圖畫進(jìn)行反映的,這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)對(duì)語言、文字、圖畫等從二維的平媒體轉(zhuǎn)化到三維的體力視圖中來。動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上誕生起來的。

(二)設(shè)計(jì)理念的不斷發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展,只有先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念才能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展,才能夠創(chuàng)造出先進(jìn)的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí),要重視對(duì)設(shè)計(jì)理念的不斷學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用;要根據(jù)企業(yè)的品牌理念,設(shè)計(jì)符合企業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)化標(biāo)志。標(biāo)志的動(dòng)態(tài)化主要表現(xiàn)在變動(dòng)的、非確定的發(fā)展變化,是指標(biāo)志在不同的環(huán)境、不一樣的介質(zhì)中以更為靈活、機(jī)動(dòng)的形式進(jìn)行的變動(dòng)和發(fā)展設(shè)計(jì)。

(三)產(chǎn)業(yè)環(huán)境的不斷推動(dòng)

隨著信息化時(shí)代的到來,產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。產(chǎn)業(yè)環(huán)境的變化不斷推動(dòng)著動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)理念向前面發(fā)展,動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)理念也推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)環(huán)境的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推廣,讓標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)理念有了新的發(fā)展,而動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)成為了信息時(shí)代的主要標(biāo)志。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)向著動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展呈現(xiàn)出來的新趨勢

(一)標(biāo)志設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展中的中英文組合標(biāo)志設(shè)計(jì)

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的帶來,呈現(xiàn)出了多個(gè)國家的語言文字聯(lián)合使用、共同參與創(chuàng)作的趨勢。設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品運(yùn)用多個(gè)國家的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì),使標(biāo)志設(shè)計(jì)從靜態(tài)的設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)發(fā)展,使標(biāo)志設(shè)計(jì)由單一方向的設(shè)計(jì)向著多元化的方向發(fā)展。

(二)標(biāo)志設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展中多維空間的形象

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)以往二維的平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多維的立體設(shè)計(jì),不給開闊了人們的視野,同時(shí)也發(fā)展了設(shè)計(jì)的理念。立體的形象設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者具有更高的設(shè)計(jì)能力和更加豐富的設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)的標(biāo)志能夠以更加靈活的、機(jī)動(dòng)的形式適應(yīng)設(shè)計(jì)的要求。

(三)標(biāo)志設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展中傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

我國歷史悠久、文化博大精深,自古以砦夜的設(shè)計(jì)藝術(shù)在歷史上也是超一流,我國古代的藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念影響深遠(yuǎn)。我國的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中的影響是潛移默化的,這種無形的文化力量,也推動(dòng)者我國藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步,不斷取得新的成就。在動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,融入傳統(tǒng)文化的元素,更能夠吸引觀眾的眼球,更能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的精巧構(gòu)思。融入傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式更加靈活,能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品來。

(四)標(biāo)志設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展中民族文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

我國地域遼闊、民族眾多,每一個(gè)民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化。這是我國文化歷史上的瑰寶。各個(gè)民族在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的理念和形式都不一樣,每個(gè)民族的語言、文字、藝術(shù)設(shè)計(jì)都是彌足珍貴的。設(shè)計(jì)者應(yīng)多了解民風(fēng)、民俗,增加對(duì)作品的藝術(shù)感染力。同時(shí),設(shè)計(jì)師還應(yīng)提高自身的文化素養(yǎng),不斷提高自身的創(chuàng)新意識(shí),注重對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

(五)標(biāo)志設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)化方向發(fā)展的個(gè)性化表現(xiàn)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)藝術(shù)作品的要求也越來越高,單一的文化元素和單一的作品設(shè)計(jì)形式已不能夠滿足人們對(duì)藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要求。隨著標(biāo)志設(shè)計(jì)向著動(dòng)態(tài)化方向的發(fā)展,人們對(duì)藝術(shù)作品中標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求也向著個(gè)性化的方向發(fā)展。個(gè)性化的設(shè)計(jì)能夠滿足消費(fèi)者對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的需求,滿足消費(fèi)者對(duì)企業(yè)文化塑造的需求,有利于企業(yè)的形象在眾多的企業(yè)當(dāng)中脫穎而出。

(六)動(dòng)態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)向感性方向發(fā)展

感性的設(shè)計(jì)才更加具有磁性,更加能夠吸引觀眾的眼睛,贏得受眾的良好評(píng)價(jià)。感性的設(shè)計(jì)有助于烘托主體所在環(huán)境的氣氛,有助于藝術(shù)效果的塑造和傳播。感性的藝術(shù)作品和感性的動(dòng)態(tài)化標(biāo)志有助于調(diào)整系統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式,有助于推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。設(shè)計(jì)師要善于抓住視覺形象的本質(zhì),通過不同形式的組合,完成一件優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

三、結(jié)束語

標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能會(huì)隨著時(shí)代的不同而有所不同,表達(dá)的方式和藝術(shù)形式也會(huì)隨著時(shí)代的不同而不同。標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。這種動(dòng)態(tài)化的發(fā)展趨勢對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)者提出了更高的要求,同時(shí)也豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式,能夠準(zhǔn)確地對(duì)信息進(jìn)行傳遞。

參考文獻(xiàn):

第4篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)、趨勢、傳統(tǒng)文化、圖形、多元化

標(biāo)志即具有象征意義和和內(nèi)涵的視覺符號(hào)和圖形。標(biāo)志是傳達(dá)信息的載體或是人與社會(huì)之間溝通信息的橋梁,它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言,闡述著它的內(nèi)在含義和要向人們所表達(dá)的信息,形成一個(gè)特定的形象或精神象征。時(shí)至今日,標(biāo)志的作用和影響力越來越凸顯他的重要性,在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里,新技術(shù)、新材料的涌現(xiàn)給我們帶來了全新的意識(shí)形態(tài)。以往的平面化、二維化的標(biāo)志已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)在的需求和激烈的市場競爭及大眾傳媒的需要,在體現(xiàn)內(nèi)涵的同時(shí)注重個(gè)性追求、重視形式多樣以及強(qiáng)烈的視覺效果逐漸成為趨勢,標(biāo)志設(shè)計(jì)由此走向了多元化發(fā)展之路。本文從我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程、我國早期的標(biāo)志設(shè)計(jì)情況、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀這些方面來進(jìn)行闡述和分析,簡單的闡明我國現(xiàn)代標(biāo)志發(fā)展新趨勢。

一、我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程

我國最早的標(biāo)志可以追溯到上古時(shí)期的“圖騰”,它作為不同部落與氏族之間的標(biāo)志,其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)力水平的不斷提高,商品市場的繁榮使得生產(chǎn)者之間的競爭加劇,生產(chǎn)者為了更多的推銷自己的產(chǎn)品并和市場同類產(chǎn)品區(qū)分開來,便在自己的產(chǎn)品上標(biāo)上能區(qū)別其他同類產(chǎn)品的符號(hào),標(biāo)志得到廣泛的應(yīng)用。到唐宋時(shí)期,標(biāo)志符號(hào)不再是姓氏與產(chǎn)地,形式更加豐富,除了純文字的宣傳標(biāo)語還有圖文并茂的標(biāo)志。最富盛名的是要數(shù)當(dāng)時(shí)濟(jì)南劉家針鋪的標(biāo)志,這些都可以成為我國標(biāo)志最早的表現(xiàn)形式。

由于我國早期的封建制度,使我國的工業(yè)化程度一直不高。特別是交通的閉塞,讓商品的流通范圍很小,加上民間行會(huì)和約規(guī)在已在群眾中口口相傳,商品的標(biāo)志雷同的情況很少。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,商品的交流更加頻繁,商標(biāo)在封建時(shí)代的初期就初步繁榮起來。產(chǎn)品制造者和銷售者也以各種方式來區(qū)分產(chǎn)品,消費(fèi)者也逐漸習(xí)慣于認(rèn)牌購貨。這種情況一直延續(xù)到清代中葉,直到列強(qiáng)為保障在華利益,逼迫清政府簽訂“商標(biāo)章程”,為洋貨提供辦理商標(biāo)注冊(cè),我國從此進(jìn)入了商標(biāo)注冊(cè)時(shí)代。到民國政府時(shí)期,政府又頒布了“商標(biāo)法實(shí)行細(xì)則”。從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看,有一部分在繼承了傳統(tǒng)標(biāo)志的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些帶有民間風(fēng)味的標(biāo)志圖形,這些標(biāo)志多以神話、民間故事為設(shè)計(jì)題材。其中最為著名的是“雙麒麟牌”葡萄酒的標(biāo)志。隨著民族工商業(yè)的發(fā)展,民族企業(yè)開始學(xué)習(xí)借鑒國外商標(biāo)的先進(jìn)理念,開始學(xué)會(huì)使用注冊(cè)商標(biāo)的方法來保護(hù)自己的合法權(quán)益,這個(gè)時(shí)期的商標(biāo)在形式內(nèi)容上具有東西方文化交融的風(fēng)格。而在50-60年代期間標(biāo)志多喜歡用“萬年青”、“永久”等,體現(xiàn)了建國初期人們對(duì)未來的美好向往和憧憬。此后,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到90年代是標(biāo)志設(shè)計(jì)在我國發(fā)展的成熟期,CI理念正式引入也使得標(biāo)志設(shè)計(jì)走向正軌,到九十年代進(jìn)入成熟期。二、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀

1.標(biāo)志由平面向多維化發(fā)展

傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作通常局限于二維空間進(jìn)行表現(xiàn),技術(shù)和傳媒的制約是其中一個(gè)重要的原因。但隨著科技的發(fā)展,在設(shè)計(jì)中平面、三維、四維甚至向多維的視覺空間拓展等計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的運(yùn)用,例如國家電網(wǎng)的標(biāo)志,它以新型的標(biāo)志形象傳達(dá)出極具魅力的視覺信息,這些都在很大程度上大豐富了標(biāo)志造型的表現(xiàn)手法和手段,使得設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維空間得到了極大的提升而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和迅速發(fā)展更是改變了標(biāo)志表現(xiàn)長期以來以印刷媒介為主導(dǎo)的傳播方式,為其提供了一個(gè)更強(qiáng)大的視覺傳播平臺(tái),使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)中空間、時(shí)間方面的限制被突破,不但可以表現(xiàn)靜態(tài)的二維和三維形態(tài),還可以表現(xiàn)集空間、時(shí)間于一體的多維形態(tài)。

2.標(biāo)志由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)化發(fā)展

動(dòng)態(tài)圖片對(duì)于人們是一種主動(dòng)的傳播,相比而言,靜態(tài)的圖片則處于相對(duì)被動(dòng)的地位。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,標(biāo)志的設(shè)計(jì)不再局限于任何場合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有形象,不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)造型中,將標(biāo)志中最主要的圖形元素加以變化、重復(fù),突出其本質(zhì)特征的形象,使標(biāo)志形象中的蘊(yùn)含義更加豐富、深刻。例如深圳僑香諾園房地產(chǎn)項(xiàng)目的標(biāo)志設(shè)計(jì),該作品出現(xiàn)后在國內(nèi)設(shè)計(jì)界引起極大的關(guān)注,被認(rèn)為是標(biāo)志設(shè)計(jì)走向動(dòng)態(tài)化的典范。其動(dòng)態(tài)化首先表現(xiàn)在標(biāo)志的“生長”過程中,現(xiàn)在三維領(lǐng)域的建筑生長程序完全可以移植到標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思中來,3D 軟件中的流體技術(shù)可以將標(biāo)志造型從無到有的“生長”出來,技術(shù)的成熟已經(jīng)能夠解決原本軟件之間的不兼容性,該標(biāo)志大膽地突破了標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩,更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì),采用了3D 流體修改器后,標(biāo)志通過水元素的流動(dòng)和聚集形成完整的視覺形象,根據(jù)相應(yīng)的視覺原理,賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性,使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性和變化性的動(dòng)態(tài)效果,顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象,從無到有的變化過程激發(fā)了消費(fèi)者的好奇心,并增加了視覺的時(shí)空延展性。

3.標(biāo)志由本土化向應(yīng)用我國傳統(tǒng)走向國際化

標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用,主要是傳統(tǒng)圖形整體的延伸,運(yùn)用意象的手法,對(duì)傳統(tǒng)圖像的內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘,從而使標(biāo)志設(shè)計(jì)在原有的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種更為豐滿的形象,以及表達(dá)出一種新的意義?!爸袊?舞動(dòng)的北京”會(huì)徽將肖型印、中國字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來,充滿了深沉的活力。作品中體現(xiàn)著東西方氣韻筆畫之間,升華著奧運(yùn)會(huì)精神?!爸袊?舞動(dòng)的北京”不是普通的印記。它是中華民族在奧運(yùn)會(huì)舉辦史上邁出的第一步,也是中華文明對(duì)奧林匹克的首次闡釋。標(biāo)志圖形的國際化是一種大趨勢,是文化交流不斷繁榮的象征。對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志中的運(yùn)用,不但增強(qiáng)了我國的民族自信心,也為我國是設(shè)計(jì)作品走向國際舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化,都要求著設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會(huì)停滯不前的。從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化,都要求著設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會(huì)停滯不前的。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求,要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展?,F(xiàn)代標(biāo)志不在是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號(hào),設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中也不會(huì)拘泥于某種模式,未來的標(biāo)志設(shè)計(jì)必定是綜合性的視覺盛宴,涵蓋了人們?nèi)扛杏^的全面設(shè)計(jì)。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求,要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展?,F(xiàn)代標(biāo)志不再是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號(hào),本文從標(biāo)志在我國的起源、發(fā)展、應(yīng)用、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)理念等方面論述了標(biāo)志設(shè)計(jì)中存在的問題與發(fā)展趨勢。(作者單位:陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

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[2] 李道國:商標(biāo)形象的視覺設(shè)計(jì)[M]南京,東南大學(xué)出版社,2006年版

第5篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

1.像素化

像素是一個(gè)個(gè)圓點(diǎn),電子屏幕上所有圖像的構(gòu)成,都是以像素作為基本單位的,將電腦圖像放大若干倍之后,就可以看到這些點(diǎn)陣的、各種顏色的像素點(diǎn)?,F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)越來越發(fā)達(dá),圖像的像素也是越來越高,甚至將這個(gè)圖像放大幾十倍之后,仍然難以用肉眼觀察到像素,體現(xiàn)出了現(xiàn)代技術(shù)的先進(jìn)。從常規(guī)方向上思考,標(biāo)志設(shè)計(jì)中的像素自然是越高越好,像素越高,圖像就越清晰。但是一些設(shè)計(jì)者卻反其道而行之,從像素本身入手,利用其微觀性和模糊性的特征,使像素點(diǎn)成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體,體現(xiàn)出一種組成感和運(yùn)動(dòng)感,給人帶來了耳目一新的視覺效果。如著名游戲公司任天堂,于2012年推出了新的《超級(jí)馬里奧》游戲,雖然現(xiàn)代技術(shù)高度發(fā)達(dá),但是這個(gè)馬里奧的標(biāo)志設(shè)計(jì)卻充滿了顆粒感,或者說像素極低,人們可以用肉眼清晰的看到像素,其實(shí)這是設(shè)計(jì)者的刻意為之,通過像素化的標(biāo)志設(shè)計(jì),體現(xiàn)出這款游戲悠久歷史的。《超級(jí)馬里奧》這款游戲誕生于1983年,至今已經(jīng)有了三十年的歷史,三十年前的計(jì)算機(jī)技術(shù)十分有限,所以制作出來的圖像,有著明顯的像素感。盡管如此,這款游戲還受到了全世界玩家的普遍歡迎。而今天,當(dāng)他們看到這個(gè)熟悉的標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí),童年的回憶又一次被喚起,對(duì)眼前這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)充滿了親切感,從而達(dá)到了獨(dú)特的設(shè)計(jì)效果。所以說,數(shù)字時(shí)代下,構(gòu)成數(shù)字圖像的像素本身,就是一種重要的創(chuàng)作素材,值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者充分重視。

2.色彩化

數(shù)字時(shí)代到來后,除了圖形和文字上的革新外,也使色彩迎來了全新的變化,使標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)入了全新的色彩時(shí)代。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是創(chuàng)造出了很多新的色彩。計(jì)算機(jī)將色彩做成了一個(gè)色帶,作為設(shè)計(jì)者來說,則可以在這個(gè)色帶中隨意選擇自己的色彩,于是很多生活和繪畫中不曾出現(xiàn)的色彩,便呈現(xiàn)在了人們的面前。如一些電子科技類產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì),就喜歡使用這種很少見的色彩,這些色彩往往有著“四不像”的特征,既像紫色,又像紅色;既像褐色,又像黑色,意在突出一種新鮮感和神秘感。其次是漸變色、透明色的大量使用。如微軟產(chǎn)品MSN的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,就使用了透明色。那只由藍(lán)、綠、紅、黃四色組成蝴蝶中,四種顏色全都使用了透明色設(shè)計(jì),這就使得圖案的重合部分,也實(shí)現(xiàn)了色彩的重合,即藍(lán)色和綠色的重合,紅色和黃色重寫,帶來了一種新奇的色彩效果。

3.簡潔化

數(shù)字化時(shí)代的來臨,也將人們帶入了一個(gè)視覺圖像時(shí)代。要想使標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠從這些泛濫的圖像信息中脫穎而出,就要追求的一種個(gè)性和簡潔,而在計(jì)算機(jī)技術(shù)的幫助下,這種追求得到了很好的滿足。例如著名的石油公司殼牌(shell)的標(biāo)志自20世紀(jì)初出現(xiàn)后,數(shù)十年間經(jīng)歷了多次的修改,在保留了原有標(biāo)志的題材、形式基礎(chǔ)上,變的愈來愈簡潔明確。1904年,殼牌最初的標(biāo)志是以寫實(shí)手法描繪的扇貝,貝殼上的隆起線表現(xiàn)得復(fù)雜而逼真。1915年以后,貝殼的隆起線變得很規(guī)整,并使用了紅色和黃色,后來為了易于辨認(rèn),又在標(biāo)志上增添了公司名稱SHELL,表現(xiàn)貝殼隆起的線變得更為簡單。1971年,著名的雷蒙德羅維公司重新設(shè)計(jì)了殼牌標(biāo)志,將貝殼的圓齒形外邊簡化為一個(gè)光滑的半圓,并將其中的13根貝殼隆起線減少為7根,去除了字母,增加了一圈粗紅色的輪廓線,看起來更為簡潔和醒目。殼牌標(biāo)志的變化反映了在這幾十年間人們對(duì)圖形設(shè)計(jì)力求簡潔的時(shí)代要求。也反映出了數(shù)字技術(shù)在其中所發(fā)揮的重要作用和數(shù)字時(shí)代下人們的審美變化。

二、結(jié)語

第6篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]標(biāo)志;標(biāo)志設(shè)計(jì);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

在繁榮的信息時(shí)代,有一種特殊的視覺符號(hào)影響著人們生活,在引導(dǎo)人們追求物質(zhì)生活享受的同時(shí),也指導(dǎo)著人們的精神享受,這種特殊的視覺符號(hào)就是人們?cè)谌粘I钪薪?jīng)常接觸的一種傳遞信息的載體――標(biāo)志。

標(biāo)志是說明某種事件或代表某一團(tuán)體、企業(yè)、集團(tuán)、商品的一種符號(hào),當(dāng)標(biāo)志和商品聯(lián)系起來用來區(qū)分商品,反映商品精神的一種專用符號(hào),就是人們平時(shí)所說的商標(biāo),標(biāo)志具有很強(qiáng)的符號(hào)特性,符號(hào)是信息載體,傳者可以運(yùn)用它,受者可以接受它,因此標(biāo)志也具有這種特性,是人們?yōu)榱藗鞑バ畔⒍O(shè)計(jì)出來的特殊符號(hào)。

在現(xiàn)代信息時(shí)代,標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播,這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)核心設(shè)計(jì)之一。它是通過最佳的視覺元素的編排,達(dá)到傳播信息的目的,通過設(shè)計(jì)家的智慧,結(jié)合各種因素設(shè)計(jì)出來的,使接受者在視覺心理上產(chǎn)生特定的感受與聯(lián)想,從而達(dá)到標(biāo)志視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和目的。

正因?yàn)闃?biāo)志具有以上功能和特征,是一種象征藝術(shù),代表著某一特定的事物,內(nèi)涵豐富,表現(xiàn)方式繁多,從不同的角度反映一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化水平,是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的最高境界,是在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中難度最大,消耗精力最多、集智慧最廣泛的設(shè)計(jì)課題,但在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中,由于標(biāo)志的形態(tài)小,只能在寸方紙上體現(xiàn),經(jīng)濟(jì)效益不夠直觀,從而導(dǎo)致在教學(xué)過程中無論從學(xué)生或教師都沒有引起足夠的重視,由于標(biāo)志的特殊性對(duì)于集中訓(xùn)練設(shè)計(jì)者各方面的能力,使其它藝術(shù)設(shè)計(jì)課程均無法替代的,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)包括了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具象和抽象表現(xiàn)形式能力的訓(xùn)練

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,概括起來有具象表現(xiàn)形式和抽象表現(xiàn)形式。

具象表現(xiàn)是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài),對(duì)客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征,是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精練、概括與簡化、突出和夸張其本質(zhì)因素。標(biāo)志設(shè)計(jì)所產(chǎn)生形態(tài)具有很強(qiáng)的視角形象,不可能像繪畫的形式那樣強(qiáng)求形似,而是以圖形化的方式進(jìn)行組織處理,抓住對(duì)象的精神氣質(zhì),強(qiáng)化形象的形態(tài)特征,簡化結(jié)構(gòu)的格局,從而取得和諧之美,形成一種單純、鮮明的特征來呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容。由于接受對(duì)象是廣大的消費(fèi)者,具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個(gè)性,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大受眾者所接受,這種形式比其它現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)難度更高,要求更苛刻,這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)花更多的精力和時(shí)間來訓(xùn)練設(shè)計(jì)者的能力。一旦掌握這種表現(xiàn)形式,對(duì)于其它平面設(shè)計(jì)來說就如虎添翼。

抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號(hào)來表達(dá)標(biāo)志的含義,以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號(hào)為表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會(huì)中,新型的商品品種日益增多,還有那些提供設(shè)備,技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來越多,如果仍用一般的具象表現(xiàn)方式是難以完成其廣泛的含義,必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號(hào),抽象形表達(dá)方式正適用于此類情況,為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形,設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)把表達(dá)對(duì)象的特征部分抽象出來,可以借助于純理性抽象形的點(diǎn)、線、面、體來構(gòu)成象征性或模擬性抽象形式的標(biāo)志。單純地表現(xiàn)對(duì)象的感覺和意念,具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感,造型簡潔,耐人尋味,產(chǎn)生一種理性的秩序感或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶。這些表現(xiàn)形式不僅在標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了充分的使用,具在各類藝術(shù)設(shè)計(jì)中如包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)中等平面設(shè)計(jì)也得到了充分利用。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)濃縮了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本技法的訓(xùn)練

標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)理念與構(gòu)思創(chuàng)意的濃縮,而且也是設(shè)計(jì)本身在直觀表現(xiàn)上的視覺濃縮,以達(dá)到準(zhǔn)確地傳遞信息這一核心目的。這種概括的辯證法則,要求在設(shè)計(jì)過程中,理性地推敲標(biāo)志中各構(gòu)成因素之間的關(guān)系,運(yùn)用反復(fù)、對(duì)比、和諧、漸變、突破、對(duì)稱、均衡、反襯等基本技法來訓(xùn)練設(shè)計(jì)者基本技能,以開拓設(shè)計(jì)看者的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練的目的是在變化中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中尋變化,最終使設(shè)計(jì)語言在視覺語言的表達(dá)上簡練、明確、統(tǒng)一、完美以達(dá)到設(shè)計(jì)傳達(dá)信息目的。這些基本關(guān)系是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本技法,是任何現(xiàn)代設(shè)計(jì)者都采用的方法,因此通過標(biāo)志設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步提高基本技法的運(yùn)用能力,為培養(yǎng)設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中綜合能力打下了堅(jiān)實(shí)的基石。因而教師要重視標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)過程,學(xué)生要努力才能起到掌握基本技能訓(xùn)練的目的,任何一方而不得輕視。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)囊括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的基本程序的訓(xùn)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,由于每個(gè)項(xiàng)目幾乎都通過一定的步驟和程序來逐步完成的,標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外,設(shè)計(jì)程序包括前期的調(diào)研、設(shè)計(jì)構(gòu)思、草圖、命名及文字應(yīng)用、色彩應(yīng)用、正稿制作,調(diào)整及輸出等程序來完成。通過這些程序的訓(xùn)練,對(duì)設(shè)計(jì)者系統(tǒng)的完成作品可以產(chǎn)生一種科學(xué)的工作態(tài)度,這一過程需要設(shè)計(jì)者具備一定的文化知識(shí)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)及系統(tǒng)的諧調(diào)能力。

調(diào)研 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須依靠一定的科學(xué)根據(jù),前期的調(diào)研是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路,通過調(diào)研獲得有關(guān)信息資料作為設(shè)計(jì)的依據(jù)和創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn),通過調(diào)查再進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不同于一般的繪畫作品的創(chuàng)作隨作者的情感而進(jìn)行,而設(shè)計(jì)作品要受委托者各種條件下的制約而進(jìn)行設(shè)計(jì),猶如戴腳鐐和手鐐舞蹈者。因而前計(jì)者的綜合分析能力有很大的幫助,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

構(gòu)思 構(gòu)思的過程是一個(gè)展開立意和創(chuàng)新的過程。要把調(diào)查和收集的所有材料進(jìn)行整理和歸納,找出創(chuàng)意與靈感的突破口。標(biāo)志設(shè)計(jì)根據(jù)調(diào)查材料涉及到相關(guān)的方方面面,在小小的方寸之地不可能把所有的調(diào)查材料都概括進(jìn)去?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也如此,每個(gè)方面都可能成為設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn),也許是外形,功能、生產(chǎn)流程,也許是地理環(huán)境、遠(yuǎn)景規(guī)劃等都可能觸發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感。靈感不是憑空產(chǎn)生的,一是靠調(diào)查研究信息資料的濃縮:二是靠平時(shí)的知識(shí)積累,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,這是一個(gè)綜合性的學(xué)科,包括美學(xué)、語言學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、心理學(xué)等多方面的相關(guān)知識(shí);三是靠藝術(shù)表現(xiàn)及熟練多變的技巧。沒有高超的技巧就不可能準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意;四是靠長期的經(jīng)驗(yàn)積累,大量的實(shí)踐及訓(xùn)練可以從中掌握一些規(guī)律, 提高審美和聯(lián)想能力。構(gòu)思的過程是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可缺少的訓(xùn)練過程,要有一個(gè)好的創(chuàng)意,就必須進(jìn)行一定量的訓(xùn)練。

命名及文字的應(yīng)用 在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵元素就是語言文字,對(duì)標(biāo)志來說必須有個(gè)名稱,名稱是信息與人們心靈之間的第一個(gè)接觸點(diǎn)。凡是好的命名,無不有其特定的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向,而其中的文化內(nèi)涵包含了地域條件、社會(huì)背景及傳統(tǒng)特色等諸多因素。所以標(biāo)志命名對(duì)設(shè)計(jì)者來講是對(duì)其綜合素質(zhì)的考驗(yàn),甚至可以說,標(biāo)志命名是檢閱設(shè)計(jì)者知識(shí)結(jié)構(gòu),文學(xué)水平及自身修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。這一點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)者具有廣博的、多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一定的文化修養(yǎng)是吻合的。只有這樣,才能很好地發(fā)揮文字在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能力,才能提煉出具有一定含金量和幽默感的廣告詞,才能將文詞巧妙的應(yīng)用在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中。

草圖 草圖是把靈感和創(chuàng)意思維活動(dòng)具體化的一個(gè)重要階段,根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的識(shí)別性、傳達(dá)性、審美性、適應(yīng)性、時(shí)代性等原則。進(jìn)行創(chuàng)意與發(fā)揮。標(biāo)志設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)家的創(chuàng)作,純藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自我表現(xiàn)的過程,把個(gè)人對(duì)生活和自然的感受,以及個(gè)人的情感通過藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。而標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)則和現(xiàn)代藝術(shù)商業(yè)設(shè)計(jì)要受很多因素的限制,要以企業(yè)精神理念和服務(wù)對(duì)象及經(jīng)濟(jì)效益為依據(jù),以受眾對(duì)象為原則,以表現(xiàn)技法為手段,以強(qiáng)烈的個(gè)性為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì),草圖這個(gè)階段是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必須經(jīng)歷的重要級(jí)階段,同時(shí)也是訓(xùn)練設(shè)計(jì)者能力的唯一手段。

色彩 色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一,標(biāo)志的色彩應(yīng)用是在創(chuàng)意和黑白圖形都已定稿后再進(jìn)行的,對(duì)色彩的比其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求更苛刻,一般都是通過某一個(gè)單色為主,根據(jù)標(biāo)志使用的范圍和條件可以使用套色,但一般不宜超過三色。標(biāo)志的色彩也是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)商品的標(biāo)準(zhǔn)色或形象色,標(biāo)志色彩又要有與眾不同的個(gè)性,這與藝術(shù)設(shè)計(jì)追求特意性和簡潔性是相通的。因此這種對(duì)色彩要求更具有挑戰(zhàn)的要求,對(duì)豈術(shù)設(shè)計(jì)者來說具有一定的專業(yè)特征性的訓(xùn)練。

制作 在草圖設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)者借助其它外界的工具,如電腦等儀器來完成,它的優(yōu)點(diǎn)在于比手工更精確、更容易修正,而且可以通過網(wǎng)絡(luò)、拷盤直接傳遞,在各種宣傳媒體的運(yùn)用中無論是放大還是縮小都不會(huì)影響標(biāo)志的準(zhǔn)確性。這一過程又當(dāng)前電腦技術(shù)在其他藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用相一致。

調(diào)整與輸出 標(biāo)志設(shè)計(jì)完成后,憑著設(shè)計(jì)者的專業(yè)直覺和經(jīng)驗(yàn),最后對(duì)標(biāo)志圖形進(jìn)行視覺調(diào)整,克服視覺上的錯(cuò)覺。這種進(jìn)行最后的調(diào)整對(duì)其它類型的設(shè)計(jì)作品也很重要,這種對(duì)圖形的微調(diào)目的是為了取得視覺上的和諧或?qū)Ρ?,使設(shè)計(jì)作品更為精細(xì)和完美,以求得視覺上的和諧和平衡,這是藝術(shù)設(shè)計(jì)這一視覺藝術(shù)特有的規(guī)律。輸出是任何設(shè)計(jì)作品必須經(jīng)歷的最后一道程序,也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品社會(huì)價(jià)值的開始。

第7篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

本文首先分析中式圖案的發(fā)展過程和思想蘊(yùn)涵,主要分析中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,涉及范圍非常廣泛。在傳統(tǒng)圖案中的應(yīng)用只是浩洋大海中的涓涓細(xì)流。對(duì)我國的傳統(tǒng)圖案來說,發(fā)展歷史悠久。早在文字誕生以來,我們的祖先就利用圖案來交流信息,隨著時(shí)間不斷推移,歷史不斷發(fā)展和變化,逐漸形成了中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,隨著這一傳統(tǒng)的藝術(shù)體系逐漸滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,更加突顯了民族精神,賦予了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)具的魅力。

一、中國傳統(tǒng)圖案

中國傳統(tǒng)圖案直接或間接性地表現(xiàn)在自然界或人們生活常見的動(dòng)植物、自然現(xiàn)象和器皿中,體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美;圖案往往是對(duì)稱或均衡共筑的構(gòu)圖手法,使其更具視覺效果和組織性、有序性;傳統(tǒng)圖案最大的特征就是繁雜,而并非是簡單羅列或重復(fù),這樣更加深了圖案的內(nèi)涵和層次感。

二、中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)中式圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國祖先利用自己的智慧和想象力利用圖案描述真實(shí)事物,把實(shí)際存在或人們想象中的事物展示出來,展現(xiàn)人們寄托的思想情感,這與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)涵和要求相符合,使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵。如最具中國特色的陰陽太極圖,就表現(xiàn)了萬物相生相克和生命和諧統(tǒng)一的哲學(xué)道理;在現(xiàn)代社會(huì)生活和企業(yè)中,太極圖所表達(dá)的精神和理念正好符合現(xiàn)代社會(huì)生活和企業(yè)的美好要求,太極圖正是中國哲學(xué)與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。

(二)將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的措施

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式多樣,使標(biāo)志設(shè)計(jì)成為具有中國精神和內(nèi)涵的產(chǎn)物。以下將對(duì)如何將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)做具體分析。

1.古為今用,推陳出新

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代標(biāo)志以各種形式存在于我們生活中。從設(shè)計(jì)的角度來說,標(biāo)志作為一種平面設(shè)計(jì),具有美感和藝術(shù)造型,在公司企業(yè)或商品中起到了非常重要的作用。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要承載的是傳統(tǒng)的文化特色和文化精神,傳承和發(fā)展這種精神就需要將中國傳統(tǒng)精神通過現(xiàn)代化的語言表達(dá)出來,賦予其新的藝術(shù)產(chǎn)物,使中國傳統(tǒng)精神和世界藝術(shù)更好地結(jié)合。

2.將漢字和書法運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志中

漢字和書法在中國特色標(biāo)志中占有重要地位。漢字作為圖形文字的代表,具有非常強(qiáng)的視覺效果。標(biāo)志作為概念化和形象化的視覺符號(hào),是最簡潔的抽象符號(hào)。而漢字本身就具有深厚的文化內(nèi)涵,在與圖形結(jié)合后,是最適合作為標(biāo)志的元素。書法表現(xiàn)的是中華民族精神,是藝術(shù)氣息濃厚的傳統(tǒng)文化。篆、隸、草、行和楷作為書法中的五種書體,被賦予了深刻的文化內(nèi)涵和視覺享受,并形成了完美的審美體系。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用最好的范例,運(yùn)用書法中的寫意手法,傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢和意向,更加直觀地表達(dá)出全國人民的愿望。再如中國郵政的標(biāo)志也是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用較好的范例,這個(gè)標(biāo)志在中國古寫“中”字的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)師再通過大雁飛行的運(yùn)勢融入到圖形中,表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨,以及快捷、準(zhǔn)確、安全的企業(yè)文化。

(三)中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的問題

將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中并不是簡單地直接拿來使用,而是要“取其精華,去其糟粕”。由于我國許多傳統(tǒng)圖案形成于原始社會(huì),所以有的圖案必將包含一些封建性,這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要具有獨(dú)具特色的慧眼,對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行識(shí)別,使其更具民族性和現(xiàn)代性。避免一味地模仿和套用,要有新的創(chuàng)造思路,一味模仿和套用會(huì)使許多人反感和厭惡。如中國的一些航空公司的標(biāo)志全都是以鳳和鳥為素材,完全失去了自己獨(dú)特的優(yōu)勢和不同的經(jīng)營理念。再如中國許多銀行,標(biāo)志幾乎不脫離外圓內(nèi)方,這種標(biāo)志使許多銀行失去自己的個(gè)性而不斷趨于統(tǒng)一化。

(四)未來發(fā)展和創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,文字、書法、民間美術(shù)、陶器裝飾及民族裝飾等藝術(shù)中的內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原點(diǎn),這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中的慣用手法。中式圖案作為一門孤立的造型藝術(shù),由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用。中式圖案的運(yùn)用隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化,在發(fā)展中要注入新的內(nèi)容,要通過不斷創(chuàng)新和想象力產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

三、結(jié)語

第8篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)圖形;標(biāo)志設(shè)計(jì);運(yùn)用

一、傳統(tǒng)圖形

中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深,其悠揚(yáng)的歷史、輝煌的成就在藝術(shù)長河中源遠(yuǎn)流長。而向往美好,祈求吉祥的文化印象早已濃縮為人類的根深蒂固的文化夙愿。俗話說:“玉必有意,意必吉祥?!睂鹘y(tǒng)圖形的藝術(shù)審美融合到標(biāo)志設(shè)計(jì)中,并非簡單的挪用或拷貝傳統(tǒng)圖形,而應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)的積淀下,將傳統(tǒng)圖形逐步加以變化與改造,創(chuàng)造出新穎點(diǎn)融合于傳統(tǒng)圖形,從而設(shè)計(jì)出具有中國審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代標(biāo)志。那么要如何將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更好地融合呢,本文以“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“神”三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

二、圖形與標(biāo)志

1、標(biāo)志的含義標(biāo)志是獨(dú)一無二用來表明某種意義特征的記號(hào)、標(biāo)記,具有可持續(xù)性。它將文字和圖形融合成具有可見性的視覺符號(hào),其圖形的表現(xiàn)是利用具體的事物、場景和抽象的精神理念來融會(huì)貫通的,因而當(dāng)人們看到標(biāo)志時(shí),會(huì)自然的產(chǎn)生聯(lián)想想象,從而對(duì)標(biāo)志所代表的事物產(chǎn)生共鳴。2、圖形的含義現(xiàn)代意義的圖形即為視覺形象,古人稱之為圖、畫、形、象?!吨芤?#8226;系辭上》中提到,“子曰:書不盡言,言不盡意,圣人以立象以盡意?!币馑际钦f,圖形即為人們內(nèi)心形象的圖像化產(chǎn)物,這種藝術(shù)形象的創(chuàng)造,能夠更好地將信息傳遞給人們。3、標(biāo)志和圖形既有聯(lián)系又有區(qū)別標(biāo)志作為一種圖形藝術(shù),在功能上以傳達(dá)信息為根本目的,因此在造型上要求具備凝練性、象征性、使觀者易懂、易記、易識(shí)別、易欣賞、易應(yīng)用,而圖形是以美化和實(shí)用為目的,比標(biāo)志更強(qiáng)調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

標(biāo)志設(shè)計(jì)要兼具強(qiáng)烈的信息傳達(dá)功能,這種傳達(dá)功能在一定的條件下,甚至要超過語言文字的傳達(dá)意義,并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的方方面面?,F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)與否直接影響人們對(duì)企業(yè)和商品的印象。因而,設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)源于人們追求美好,析求吉祥平安,抑或?qū)净驁F(tuán)體籍以標(biāo)志的向往寓意從而得到振興和發(fā)展的精神愿景,現(xiàn)代標(biāo)志很多都由傳統(tǒng)吉祥圖形汲取而來,由此設(shè)計(jì)出的標(biāo)志更容易將人們的內(nèi)心情感得以喚醒,而有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶。東西方文明的相互借鑒,外來文化和本土文化的相互吸引,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合,使圖形出現(xiàn)了“古為今用,古圖新用”的發(fā)展態(tài)勢。而要是傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)在吸收融合外來于現(xiàn)代文化的同時(shí),依然要保持本土文化所特有的傳統(tǒng)特色,其重要途徑之一便是從歷史文化,傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘精髓,進(jìn)行再創(chuàng)造。要做到香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)對(duì)美認(rèn)識(shí)的三條原則:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動(dòng)。而再創(chuàng)造的原則便是要取其“形”、延其“意”、傳其“神”、創(chuàng)新“意”,使傳統(tǒng)圖形既具有民族性又具有時(shí)代感。1、取其“形”(結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例)此次“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)需求是讓標(biāo)志賦予歷史色彩又凸顯現(xiàn)代氣息。本人以西安是絲綢之路的起始點(diǎn)這一地域性傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn),以中國傳統(tǒng)圖形絲綢飛天為創(chuàng)意點(diǎn)如圖(1)所示,進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)。飛天在敦煌藝術(shù)中占有十分重要的地位,體現(xiàn)了中國古代的審美價(jià)值,現(xiàn)已成為敦煌藝術(shù)的代表標(biāo)志,其所擁有的藝術(shù)魅力與審美意蘊(yùn),使它們?cè)谥袊囆g(shù)史上具有極其特殊的地位,其飛天的原型本是佛教天國中的兩個(gè)護(hù)法神,雖不具備顯赫地位,但飛天在中國文化的熏陶滲透下,經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)作已使她們成為中華民族的藝術(shù)瑰寶,她所代表的符號(hào)和象征已然成為中國審美理想的造型體現(xiàn)。在取其“形”時(shí)若只是簡單的照搬挪用則會(huì)被傳統(tǒng)所禁錮,勢必將缺乏時(shí)代氣息。如圖(1)所示:設(shè)計(jì)師應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)圖形充分了解的基礎(chǔ)上,對(duì)其“母形”或“延伸形”加以融會(huì)貫通并融合現(xiàn)代審美情趣加之創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的尊重,又是對(duì)傳統(tǒng)的延伸。運(yùn)用去粗取精的藝術(shù)審視,以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)造型中的元素加以改造,提煉和升華,使其在保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的同時(shí)又賦予時(shí)代特色。本人試圖將飛天這一圖形與絲綢文化這一概念有機(jī)結(jié)合起來,嘗試某種新的可能。從傳統(tǒng)圖形如圖(1)中提取其形的元素進(jìn)行變異,將提取的圖形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組,對(duì)原型進(jìn)行不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中如圖(2)所示。這樣可以更準(zhǔn)確把握標(biāo)志的定位并將文化內(nèi)涵賦予其中。2、延其“意”(結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例)“形”是“意”的物化,是“意”延伸的載體。新穎的審美造型不僅僅是圖形設(shè)計(jì)的魅力,更重要的是在這些造型中蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵。因而中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”才是人們孜孜不倦迷戀其造型的關(guān)鍵,其必要性在于對(duì)傳統(tǒng)圖形“意”的延伸,而傳統(tǒng)圖形傳達(dá)出對(duì)、圖騰崇拜,抑或人們對(duì)美好事物的期待與寄語。正如司徒虹所說;“中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn),它具有兩個(gè)特征:一是包含科學(xué)合理部分,是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性,它體現(xiàn)了中國人對(duì)吉祥幸福的向往。因而傳統(tǒng)圖形所包含的吉祥寓意在適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)也適用于現(xiàn)代人的文化審美追求。小寨商圈它獨(dú)有的專屬性,意寓于人們的購物世界與歡樂天堂,就如中國傳統(tǒng)圖形中的飛天形象它體現(xiàn)了中國絲綢之路的藝術(shù)文化特征,也是歡樂自由女性美的化身。藝術(shù)靈感源自于生活,飛天藝術(shù)歷經(jīng)從藝術(shù)到生活,從天上到人間,從虛幻到現(xiàn)實(shí)。飛天承載著人們的美好愿望和審美情趣,表達(dá)出某種渴望就如飛天一樣在空中自由翱翔。此次的小寨商圈標(biāo)志設(shè)計(jì)就是采用飛天的這一審美造型取其“自由歡樂靈動(dòng)優(yōu)雅和諧”的本意來寄語企業(yè)的共享盛世,歡愉天堂這一美好祝愿。其標(biāo)志中兩段潤澤飛舞的絲綢寓意事事如意,處處順暢。如圖(2)所示。3、傳其“神”(結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例)“形”在每個(gè)時(shí)期的變化都有所相異,但我們依然從這些形式多樣的造型中體會(huì)到其有的精神氣質(zhì),在經(jīng)歷了漫長時(shí)間的洗滌再創(chuàng)造之后,依然傳達(dá)出某種驚人的生命力,感動(dòng)鼓舞著我們現(xiàn)代人。其中所具有的神韻承傳于中華傳統(tǒng)文化的造型觀念,是中國民族特有的哲學(xué)氣息和審美意識(shí)。此次的設(shè)計(jì)意在將飛天傳統(tǒng)造型的優(yōu)雅、靈動(dòng)這一氣韻融合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)審美韻味。就如彩陶上稚拙、純樸的旋紋,青銅器上神秘、威嚴(yán)的云雷紋,在漫長的歷史發(fā)展中,仍然具有有一種驚人的神韻。而這種神韻正是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)時(shí),若將創(chuàng)作思維融合于中華民族傳統(tǒng)文化的思維方式中,往往會(huì)有意想不到的效果顯現(xiàn)?!皢柷堑们迦缭S,為有源頭活水來?!敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)之中國特色的源泉,以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的重要?jiǎng)?chuàng)意方式,是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭活水。正如靳埭強(qiáng)所說:“如果每一個(gè)民族都能把自己的文化放進(jìn)去,設(shè)計(jì)就會(huì)有新的生命?!保ㄗ髡邌挝唬何靼步ㄖ萍即髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院)作者簡介:李佳璇(1990~),女,西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院14級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國的平面設(shè)計(jì)起源甚早,但是真正發(fā)展于上個(gè)世紀(jì)八十年代,一直以來,我國受西方設(shè)計(jì)的影響,跟隨者西方設(shè)計(jì)的腳步,雖然在九十年代初期,中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)大范圍的普及了,但也仍然沒有形成獨(dú)立的完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。直到2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)設(shè)計(jì)的誕生,人們才意識(shí)到,要想形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系,就必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,民族傳統(tǒng)就是一個(gè)巨大的財(cái)富,民族的傳統(tǒng)文化以及佛教的裝飾紋樣是中國設(shè)計(jì)的精髓和意義的延生,是設(shè)計(jì)師們靈感的來源,是設(shè)計(jì)元素里不可或缺的一部分。

什么是佛教裝飾紋樣

佛教起源于印度,發(fā)展與亞洲地區(qū),在中國傳播的數(shù)千年間,已經(jīng)形成了其獨(dú)有的文化特征。藝術(shù)與它緊密相連,在佛教文化產(chǎn)生的那一刻起,它的表現(xiàn)方式和手法就伴隨著強(qiáng)烈的視覺感受,充滿裝飾性。想要了解佛教裝飾紋樣,就不得不提到佛教裝飾的幾種主要圖案,如蓮花、寶相花、卷草、祥云、飛天等。

1.蓮花

佛經(jīng)中記載,佛祖釋迦摩尼的故鄉(xiāng)生產(chǎn)蓮花,傳說在佛祖出世那天,馬上就下地走了七步,每一步都是一朵蓮花,人稱:步步生蓮。所以蓮花還代表著佛祖釋迦摩尼的誕生。因此,信奉釋迦摩尼的信徒們都認(rèn)為――往生者“皆于七寶池蓮華中化生”。因此,理所當(dāng)然的成為了佛教的標(biāo)志,用于佛臺(tái)裝飾和寺廟建設(shè)。

在佛教文化中,不管是佛像還是佛具都會(huì)有蓮花的出現(xiàn),是佛教裝飾中不可或缺的重要元素,也我們所接觸的傳統(tǒng)裝飾里比較常見的紋樣了。

佛教圖案中的各種紋樣,在創(chuàng)作時(shí)都要考慮到它原本就存在的獨(dú)特的規(guī)律性。豐富多樣的造型對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都是比較好的靈感來源。

2.寶相花:

“出五濁世,無所污染”是寶相花的含義,代表了佛法的圣潔且不染。它在佛教的教義中經(jīng)常出現(xiàn),是佛教的象征之物。和蓮花卷草等自然中存在的佛教紋飾不同,寶相花并不存在自然之中,它是由人類創(chuàng)造而出,其衍生自蓮花,與大理花合為一體,形成一種莊重威嚴(yán)且華麗的充滿裝飾性質(zhì)的花。除了蓮花和大理花,人們還將牡丹與之交融,三種花的花瓣按照一定的規(guī)律有序排列,使紋飾看上去更加的雍容華貴充滿儀式感。

3.卷草

卷草圖案也是佛教裝飾中比較重要的一個(gè)裝飾元素,它并不是指某種具體的花卉植物的樣子,而是包含了許多不同的植物的形態(tài)。卷草在日本還有另一個(gè)名字叫“唐草”,因?yàn)樵谔瞥瘯r(shí)期非常流行,卷草紋飾是中國傳統(tǒng)文化與外來文化的有效融合,其形態(tài)是一條連綿不斷的“s”形,旋轉(zhuǎn)纏繞似花非葉的枝蔓,有祥云的味道,又有佛物悠然的神態(tài)。并且高度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中圖案的變化與統(tǒng)一的特點(diǎn)。

4.祥云圖案

祥云是我國古代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋飾符號(hào)。是表達(dá)分割西方極樂世界和現(xiàn)實(shí)世界的方式之一。級(jí)可以按照規(guī)律復(fù)制重疊,又可以自由排列。形態(tài)虛實(shí)結(jié)課,色彩方面,可單色,可五彩,早起佛寺的佛物都有祥云圖案,還有各種壁畫。祥云圖案是屬于比較為大眾所知的,常見的傳統(tǒng)佛教元素,在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也比較廣泛。

5.飛天

飛天和蓮花祥云等裝飾相比,可能聽上去比較陌生,但是看到圖案就懂了,和蓮花一樣,也是佛教紋飾中比較常見的一種。它在佛教文化中,也是創(chuàng)作者最喜歡的形象之一。它沒有固定的模式,或手持樂器飛翔,或手托蓮花等佛物,或什么也不拖,雙手揮舞著長袖長裙,象征著自由自在,無拘無束。更與傳統(tǒng)的靜止肅穆的佛像形成鮮明的對(duì)比。飛天的美,體現(xiàn)在其動(dòng)態(tài)韻律上,同時(shí)把女性的柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。其服裝突破了那時(shí)衣不露體非禮勿視的禮教的束縛。

佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

佛教裝飾在現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也起到了非常重要的靈感來源作用。在中國,標(biāo)志設(shè)計(jì)和海報(bào)設(shè)計(jì),包裝設(shè)計(jì)一樣都是從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始受國外的設(shè)計(jì)風(fēng)潮影響而發(fā)展起來的,作為與商業(yè)結(jié)合的最緊密的設(shè)計(jì),它是整個(gè)商業(yè)VI體系的關(guān)鍵點(diǎn),在品牌推廣中起到了非常重要的作用。佛教濃厚的文化底蘊(yùn)也是設(shè)計(jì)師非常偏愛的原因,它可以使得各種需要高品位定位的產(chǎn)品提升格調(diào),因此,眾多企業(yè)紛紛使用佛教傳統(tǒng)紋樣結(jié)合自身的企業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)其企業(yè)的標(biāo)志。

比如云南白藥企業(yè),云南白藥的logo是佛教裝飾里的寶相花,其寓意為,寶相花是虛擬的并不存在于這世間的東西,就像鳳凰是鳥中之王,寶相花是花中之王,結(jié)合了牡丹蓮花和大理花,代表了吉祥如意。象征著白藥地處云南這樣的植物王國,中間的寶葫蘆彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色,懸壺濟(jì)世,奉獻(xiàn)為民,上面的仙丹象征著白藥的保險(xiǎn)子,代表藥是功效卓著的產(chǎn)品。

結(jié)語