現(xiàn)代社會的科技發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民生科技；有效利用；解決問題

一、關(guān)于民生的問題

（一）民生問的內(nèi)容

民生，簡單講就是與人們生活息息相關(guān)的一些事物或方面，例如人們的衣、食、住、行，是對于民生而言最基礎(chǔ)的要求。民生是一切問題的開始，也是一切問題解決的源動力。民生問題是我國發(fā)展社會主義社會的基礎(chǔ)問題，所以，想要發(fā)展社會，就必須要解決民生。民生問題的內(nèi)涵和形式在不同的領(lǐng)域表現(xiàn)出的內(nèi)容以及重點關(guān)注也是不相同的，但是始終不變的是，民生問題致力于解決人民生活，致力于大眾，所以百姓永遠是第一位的。國家政府利用科技，以科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展依托，利用科學(xué)為百姓謀福利，對于百姓生活中出現(xiàn)的問題加以切實關(guān)注，努力利用科學(xué)技術(shù)為百姓解決問題，保證百姓生活、生產(chǎn)的順利，這是保證國家發(fā)展長治久安的首要。

（二）民生科技的主要內(nèi)容

民生科技是在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展與變遷中，利用科學(xué)技術(shù)專門進行民生問題的解決的一種科學(xué)方式。是社會發(fā)展，科學(xué)進步，進而產(chǎn)生的科學(xué)產(chǎn)物。民生科技從本質(zhì)上體現(xiàn)了以人為本這一原則，民生科技的發(fā)展有利于整個國家以及社會發(fā)展，促進社會的和諧與穩(wěn)定。民生科技在現(xiàn)代社會中所占有的位置是不可小覷的，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，民生科技是發(fā)展的主要力量，民生科技的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)出了我國科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展程度。

二、民生科技解決民生問題

（一）堅持將人民群眾擺在第一位

民生科技是我國民生問題解決的根源，想要解決民生問題，就要發(fā)展民生科技。在今后幾年的科學(xué)研究中，科研人員應(yīng)該講民生科學(xué)擺在第一位，將發(fā)展目光頭像大眾，將人民的利益擺在發(fā)展的前斷。民生科技的發(fā)展不能只依賴于本國的發(fā)展，應(yīng)該講目光投向海外，引進國外的先進技術(shù)以及優(yōu)秀的人才進行本國技術(shù)的研究與指導(dǎo)。讓民生科技得到國家的重視。政府應(yīng)該加大資金投入與建設(shè)，創(chuàng)建民生科技的服務(wù)平臺，加大發(fā)展民生科技力度，讓民生科技的發(fā)展成果在百姓中得以推廣應(yīng)用。

（二）加快推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級

1、堅持新型工業(yè)化道路

想要實現(xiàn)工業(yè)化目標，就要采取新型工業(yè)化道路，這是實現(xiàn)工業(yè)化道路的捷徑，也是必經(jīng)其之路。其一，想要促進科技成果更快更好地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力，就要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用；其二，應(yīng)該改變經(jīng)濟的增長方式，由粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。加強科學(xué)管理，降低投資成本，提高勞動生產(chǎn)效率。其三，對于生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)該提起足夠高的重視，在源頭上解決污染問題，在發(fā)展經(jīng)濟的同時要做到綠色發(fā)展，保護環(huán)境，不要走先發(fā)展后治理的老路。

2、大力發(fā)展高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)

高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在我國經(jīng)濟中是一種新型的科技技術(shù)，在我國的技術(shù)研究領(lǐng)域中，新型高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)在我國掀起了一股新的革命浪潮，為我國發(fā)展高科技技術(shù)革命帶來了新的思靠方式。高新技術(shù)在勞動生產(chǎn)率、資源消耗以及降低資源浪費率方面都起到了好的促進作用。

3、培育第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展

伴隨著信息時代的到來，知識經(jīng)濟越來越受到人們的重視，中國從第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。針對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取現(xiàn)代化的經(jīng)營方式。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念，引導(dǎo)消費觀念的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造需求消費引導(dǎo)。同時，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該遵循現(xiàn)代化腳步，在技術(shù)方面應(yīng)該實行的改造和提升，爭取將全體服務(wù)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（三）提高自主創(chuàng)新能力

就目前國際形式看來，在技術(shù)創(chuàng)新和升級的國際大環(huán)境下，我國的自主技術(shù)創(chuàng)新能力還有待提高，不同國家依靠科學(xué)技術(shù)解決問題的方式是可以相互借鑒的，這就要求我們開放思想，與時俱進，對于國外先進思想要采取取其精華，棄其糟粕，根據(jù)我國自身國情加以改進，為我所用。想成具有中國特色的發(fā)展方式與模式。提高自身的自我創(chuàng)新能力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。創(chuàng)新是我國經(jīng)濟增速的必經(jīng)之路，成為一個時展的顯著特征，不管是政策或者文化的軟實力創(chuàng)新還是科研設(shè)施或者網(wǎng)絡(luò)信息等硬環(huán)境的創(chuàng)新，在我國的發(fā)展中創(chuàng)新都是不可或缺的一部分。

（四）加大對于民生科技的研發(fā)力度

1、堅持以人為本、服務(wù)發(fā)展。科研工作要緊緊圍繞民生問題來發(fā)展，力求解決人們最關(guān)心，與人們最相關(guān)，最現(xiàn)實的問題?？萍几淖兠裆?，科技推動民生，科技提高民生，改善民生，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人民，服務(wù)于民生大計。促進我國社會主義社會的發(fā)展。

2、立足當(dāng)前，著眼長遠。科學(xué)的正確判斷國家的發(fā)展方向與形式，將國家發(fā)展所需要的科技工作擺在研究的首位，國家需要，社會需要，惠及大眾的科技一定要投入研究力量，作為研究重點發(fā)展。與此同時，要切實關(guān)注民生事業(yè)的長久發(fā)展，要做到著眼于長遠、立足于當(dāng)前、遵循于民生、服務(wù)于群眾的原則，大力加強科技研究，推動成果轉(zhuǎn)化，提高民生，解決與民生切實相關(guān)的問題。

三、民生科技對于民生的意義

（一）民生科技是我國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一份新生代力量，直接利用科學(xué)技術(shù)解決我國民生問題，在民生科技發(fā)展中，民生科技發(fā)展的程度從很大一方面反映出我國對于民生問題的解決力度。所以民生科技的發(fā)展程度與民生問題的解決息息相關(guān)，與國家發(fā)展息息相關(guān)。

（二）民生科技是民生問題組直接的相關(guān)科學(xué)技術(shù)。民生科技是民生科學(xué)與相關(guān)技術(shù)相互融合的產(chǎn)物，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上有自己的研究和突破。在民生科技領(lǐng)域里，發(fā)展科學(xué)技術(shù)病史最主要的目的，最主要的目的是利用科學(xué)解決民生問題，出現(xiàn)什么樣的問題，就要發(fā)展什么樣的技術(shù)，宗旨是造福于人類。

第2篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展環(huán)境科教興國政府財政科技教育

長期以來，關(guān)于政府財政與科技、教育之間的關(guān)系，在我國財政經(jīng)濟理論的研究中有失偏頗，二者之間的辯證關(guān)系沒有廓清。本文從政府財政的角度來分析研究政府財政與科技、教育之間的相互關(guān)系，進而探討振興政府財政的可行途徑。

一、政府財政:科技、教育的主要“經(jīng)濟基礎(chǔ)”

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，強有力的人力、物力和財力保障是現(xiàn)代科技、教育發(fā)展的重要前提。如何解決科技、教育發(fā)展所需的物質(zhì)條件，換言之，是否應(yīng)該由政府來承擔(dān)促進科技進步和發(fā)展教育所需資源的供給責(zé)任，這決定于科技、教育事業(yè)活動的社會經(jīng)濟屬性。從公共財政原理上講，由于科技、教育具有明顯的公共物品的特征，因而科技、教育事業(yè)活動的所需投人不可能完全由市場來有效提供，即無法通過市場來完全有效解決發(fā)展科技和教育所需的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。因此，政府從財力和財政稅收政策上給予支持，是科技、教育事業(yè)順利發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。

從科學(xué)技術(shù)進步的角度來看，據(jù)有關(guān)專家估計，自70年代以來，世界各國特別是西方發(fā)達國家勞動生產(chǎn)率的提高至少有2/3是由于廣泛采用了新的科技成果的結(jié)果。這一數(shù)字清楚地表明，一方面，在宏觀上，科技對于經(jīng)濟增長有巨大作用;另一方面，在微觀領(lǐng)域，科技能夠給投資于科技的各微觀主體帶來巨額的利益。這似乎已經(jīng)表明，市場能夠有效地解決科學(xué)技術(shù)進步問題。然而進一步地分析卻不難發(fā)現(xiàn)，雖然私人部門在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中扮演著十分重要的角色，但政府仍然是推動一個國家科學(xué)技術(shù)進步的決定性因素。

第一，雖然科學(xué)技術(shù)可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨額的物質(zhì)財富，但現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與研究是一個高度復(fù)雜的群體活動，在科技發(fā)展中的許多領(lǐng)域，私人部門往往不愿意參與或缺乏足夠的投資積極性，從而需要政府財政扮演主要“角色”。這突出表現(xiàn)在:其一，在基礎(chǔ)科學(xué)研究方面，由于基礎(chǔ)科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)研究的基礎(chǔ)，沒有扎實的基礎(chǔ)科學(xué)作為前提，應(yīng)用科學(xué)研究就難以為繼。因而基礎(chǔ)科學(xué)研究是一國科技發(fā)展的“基石”。但基礎(chǔ)科學(xué)研究成果無法直接轉(zhuǎn)化為商品，可以說是一項很難產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益的工作。因而其發(fā)展所需人力物力和財力只能由政府財政來提供。其二，對于社會經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義的應(yīng)用科研項目，其往往是建立在多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)之上，需要很多人的合作。不但其開發(fā)周期長，需要巨額的投資，而且投資風(fēng)險較大。私人部門往往因考慮投資回報率和投資風(fēng)險而不愿意涉足于此，因此，對于這類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如果缺乏政府在財政與政策上的有力支持，私人部門雖有一定的積極性，也難于保證能有足夠的投人。

第二，科學(xué)技術(shù)是一項智力活動成果，不僅其本身具有明顯的公共物品特性，而且科技進步對公共物品和半公共物品的需求也將大大增加，如為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供法律和制度保障就成為了當(dāng)代政府的一項重要職責(zé)。之所以如此，不僅是因為科學(xué)技術(shù)具有很強的外溢效應(yīng)，科學(xué)技術(shù)進步所帶來的收益與其成本往往難于直接對稱起來;而且，從產(chǎn)權(quán)角度上講，科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)權(quán)很容易受到侵犯。如果某個人通過學(xué)習(xí)或其它途徑獲得了同樣的知識，他也同樣會得到一樣的技術(shù)和生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品。發(fā)展科技事業(yè)是一項系統(tǒng)工程，良好的外部環(huán)境是其中的一個重要組成部分。很顯然，優(yōu)化這一外部環(huán)境的所需資金，只能由政府財政來解決。因此，無論是從提高科學(xué)研究工作效率，還是從保護科技成果的產(chǎn)權(quán)方面來看，政府財政也是一國科技發(fā)展的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。

從教育發(fā)展的角度來看，政府財政更是教育發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這是因為，現(xiàn)有的理論研究已經(jīng)證明，一方面，雖然教育不是純粹的公共物品，但卻具有極大的溢出效應(yīng)，從而離不開政府財政的投資;另一方面，政府對教育這種“人力資本”的支出進行資助有利于改善社會公平。

不僅如此，從現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展角度來看，政府財政作為教育發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，除了改善公平和解決其外部效應(yīng)外，還主要表現(xiàn)為在人類社會發(fā)展到今天，接受教育已經(jīng)成為一種基本的社會公共需要。因為，第一，現(xiàn)代社會已經(jīng)開始進人知識經(jīng)濟時代，知識的掌握和創(chuàng)新是未來社會發(fā)展的決定性力量。因而國民素質(zhì)在一個國家的社會經(jīng)濟發(fā)展中作用更為重要。這就是說，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中，教育所提供的利益雖然可以內(nèi)生化和私人化，但相對于社會經(jīng)濟發(fā)展來說，教育已不再簡單地表現(xiàn)為一種個人需要，已經(jīng)成為了與人類社會的發(fā)展與進步緊密聯(lián)系在一起的必需的一種基本公共需要。從而使得為教育發(fā)展提供資金成為了政府財政的一項基本職責(zé)。第二，更進一步講，從科技進步與教育之間的關(guān)系方面來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是通過科學(xué)研究來實現(xiàn)的;而科學(xué)研究是一種智力活動，它是以掌握現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)成果為前提條件的，掌握現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)成果的最為有效的方法就是教育。這就是說，科技與教育是相互依存、相輔相存的。一個國家科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，必須有一個現(xiàn)代化的教育體系;一個現(xiàn)代化的教育體系必將帶來其科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化和高度發(fā)達的教育體系，是一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化進程的必備條件和其是否進人知識經(jīng)濟社會的基本衡量標志。因此，政府財政為教育發(fā)展提供資金支持也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。

二、科技、教育:現(xiàn)代社會政府財政的主要依托

政府財政發(fā)展史已經(jīng)證明，政府財政總是根植于相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的。在不同的經(jīng)濟發(fā)展水平下，政府財政的經(jīng)濟基礎(chǔ)，乃至財政制度安排和財政收支結(jié)構(gòu)都是不同的。人類社會的發(fā)展，總體上已經(jīng)先后完成了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，目前正向知識經(jīng)濟時展。與此相適應(yīng)，政府財政的經(jīng)濟基礎(chǔ)也隨著社會經(jīng)濟發(fā)展模式的演變而變化。

1、科技、教育將成為現(xiàn)代政府財政的主要依托是人類社會經(jīng)濟發(fā)展到今天的必然結(jié)果

自70年代以來，科技進步日漸成為經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”開始變成現(xiàn)實。今天的世界，知識經(jīng)濟撲面而來，人類社會正經(jīng)歷著自農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以來的第三次巨大轉(zhuǎn)型。

世界的競爭已經(jīng)成為以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以科技特別是高科技為先導(dǎo)的綜合國力的競爭。因此，調(diào)整政府財政經(jīng)濟發(fā)展思路，將振興政府財政的思路建立在發(fā)展科技與教育的基礎(chǔ)之上，是社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

因為，這種從后工業(yè)社會逐步發(fā)展起來的知識經(jīng)濟，是一種明顯區(qū)別于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟的新型經(jīng)濟，這種區(qū)別突出表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)支柱的變化方面。與以農(nóng)業(yè)或工業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或工業(yè)經(jīng)濟不同，知識經(jīng)濟是以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)的經(jīng)濟。其基本特征是其資源配置以智力資源、無形資產(chǎn)為第一要素;其生產(chǎn)是以將高科技作為其資源依托的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支柱;其消費是以高技術(shù)產(chǎn)品和通過信息產(chǎn)生的新知識為主?，F(xiàn)代經(jīng)濟的這一發(fā)展趨勢的財政意義在于:從財政收人方面來看，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的融合必將催生高新技術(shù)與高新產(chǎn)品，這些高新技術(shù)和高新產(chǎn)品又會構(gòu)筑“新型行業(yè)”和“支柱產(chǎn)業(yè)”，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)濟增長點和提供充足的財源。因而，建立起強大的系統(tǒng)化、高新化、高效化的科學(xué)研究體系，以保持科學(xué)技術(shù)的強有力的發(fā)展趨勢，是實現(xiàn)現(xiàn)代政府財政良性循環(huán)的必然選擇。從財政支出方面來看，以科學(xué)技術(shù)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必須要有充足的人力資源和良好的科技發(fā)展環(huán)境。由于人力資源和良好的科技發(fā)展環(huán)境的獲得，是以加大對人的知識化投資，加快對人的知識化和以管理制度為主的科學(xué)研究環(huán)境建設(shè)為前提的。因此，發(fā)展多結(jié)構(gòu)、多層次、多形式、多方面、多階段和多功能的教育和職業(yè)培訓(xùn)體系，培養(yǎng)出一大批高度專業(yè)化的人才和管理有方的管理者，營造出一個科技發(fā)展所需的良好環(huán)境，就是現(xiàn)代政府財政以科技、教育為主要依托的重要表現(xiàn)。這就如同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟社會的政府財政是建立在農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上一樣，現(xiàn)代政府財政也必然是以科學(xué)技術(shù)和教育作為其主要依托。

2、將科技、教育作為政府財政的主要依托已為我國正反兩方面的發(fā)展經(jīng)驗所證明

我國正反兩方面的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)和教育是現(xiàn)代社會發(fā)展經(jīng)濟和健全政府財政的主要依托。

改革開放以前，在我國由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，雖然我國的科技、教育已經(jīng)取得了長足的進步，但從總體上看，我國的經(jīng)濟建設(shè)和其它發(fā)展中國家一樣，走的仍然是一種建立在對自然資源的大量消耗甚至濫用的基礎(chǔ)之上的工業(yè)化發(fā)展道路，而不是以科學(xué)技術(shù)和教育為基礎(chǔ)來實現(xiàn)財政經(jīng)濟發(fā)展目標的。在時期，還出現(xiàn)了輕視知識、排斥科技的嚴重破壞科技教育的現(xiàn)象。從而使我國的經(jīng)濟發(fā)展與建設(shè)既沒有考慮到社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的需要;也沒有根據(jù)世界經(jīng)濟發(fā)展的總體形勢，加大以人力資源的開發(fā)與投資為中心的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度和實行經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。其結(jié)果是我國的工業(yè)化程度雖然在不斷提高，但經(jīng)濟運行中的科技含量并不高，與世界經(jīng)濟特別是先進國家的經(jīng)濟發(fā)展之間的差距很大，從而使我國政府財政的經(jīng)濟基礎(chǔ)相對比較脆弱。

改革開放以來，我國不僅十分重視發(fā)展科技、教育，而且通過大量引進先進技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。這不僅為我國經(jīng)濟發(fā)展增強了后勁，也為財政收人的持續(xù)增長創(chuàng)造了條件。目前我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占工業(yè)總產(chǎn)值的巧%，新產(chǎn)品稅利已占工業(yè)稅利的10%。1994年以來，我國財政每年新增財政收人在1000億元以上，其中新興產(chǎn)業(yè)和新產(chǎn)品開發(fā)所提供的稅收占較大比重。

上述分析已經(jīng)表明，從我國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗看，科學(xué)技術(shù)和教育的發(fā)展對于政府財政來說具有重大意義。我國在世紀交替時期要完成由尚未完全工業(yè)化的經(jīng)濟向知識經(jīng)濟過渡的任務(wù)，使政府財政擺脫目前的困境局面，其基本途徑就只能是發(fā)展科技、教育事業(yè)。

總之，我國財政經(jīng)濟的持續(xù)增長，離不開科技、教育事業(yè)的發(fā)展;科技、教育事業(yè)的發(fā)展，又離不開政府財力和財政稅收政策的支持。政府財政與科技教育之間存在著相輔相成、相互促進的關(guān)系。

三、發(fā)展科技、教育事業(yè)，振興政府財政

當(dāng)前，我國雖然已經(jīng)明確提出了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，但從實際情況來看，我國的科技、教育發(fā)展水平總體上還不高，與世界先進水平之間還存在明顯的差距。如據(jù)原電子工業(yè)部估計，在代表一個國家科技發(fā)展水平之一的電子技術(shù)和信息高速公路的建設(shè)方面，我國的集成電路的水平與世界水平相差15年，信息高速公路的建設(shè)還處于起步階段;我國技術(shù)出口在對外貿(mào)易中所占比重很低;在勞動力素質(zhì)和科技及受教育水平上，目前，我國接受高等教育的人數(shù)占該年齡組的比重，現(xiàn)階段約3%，而發(fā)達國家這一比重高出我國10—20倍，美國達到80%，印度等發(fā)展中國家也達到了30%，目前我國每萬人中的科學(xué)家和工程師人數(shù)為巧0余人，而美國1988年就有200多人，日本1987年為700多人，聯(lián)邦德國1987年為400多人;在科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力方面，我國也大大低于發(fā)達國家，技術(shù)進步和創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率仍然較低。

這些差距一方面說明我國通過發(fā)展科技、教育來促進財政經(jīng)濟的振興尚有較大的空間;另一方面，更主要的是它同時也說明了，我國要實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略目標、完成振興政府財政的任務(wù)還十分艱巨。

如何發(fā)展我國科技、教育事業(yè)，以達到振興政府財政的目的，從財政角度來看，主要要從如下兩個方面著手。

第3篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

論文摘要：吉登斯認為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征。現(xiàn)代性的動力機制是時空分離、脫域機制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴張的后果是把人類帶入了一個充滿不確定性的風(fēng)險社會。通過社會運動的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度，為人類建造一個更加美好的社會現(xiàn)實世界。

英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯是當(dāng)今社會科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解社會學(xué)界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動的“二元對立”。20世紀90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會的進程，對現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會提供了理論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代性及其斷裂性

吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約在l7世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！痹诩撬箍磥恚M管早期的經(jīng)典社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止，由于這樣和那樣的具體原因，在整個社會科學(xué)中，人們對現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀與21世紀之交，作為社會學(xué)基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會學(xué)與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識到的更為錯綜復(fù)雜，而且，對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會學(xué)話語中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會是非連續(xù)性的。吉登斯認為現(xiàn)代時期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！彼岢霈F(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會發(fā)展的各個階段存在的斷裂是完全相異的。

二現(xiàn)代性的風(fēng)險后果

從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機會的同時，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個風(fēng)險社會的來臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風(fēng)險?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險性，但它也同時導(dǎo)入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風(fēng)險參量”。吉登斯用風(fēng)險景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會為特性的威脅和危險，并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會的一些主要風(fēng)險景象。

首先，在前現(xiàn)代社會中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風(fēng)暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代性對知識制度性的反思性運用，自然環(huán)境由于人類知識體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存?！拔覀儸F(xiàn)在越來越多地面對各種類型的人為風(fēng)險，即由于我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引起的風(fēng)險。我們將會看到，當(dāng)代社會面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險的例證，它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次，傳統(tǒng)社會中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭規(guī)模往往較小，波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭成為對人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面i臨滅頂之災(zāi)，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會中，宗教滲透到社會生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時，它們也會成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運用于自身而受到的個人無意義的威脅。吉登斯同時指出，全球經(jīng)濟體制的崩潰或極權(quán)超級大國的興起等其它后果嚴重的風(fēng)險，也是我們當(dāng)代經(jīng)驗中同樣不可避免的部分?，F(xiàn)代性是一種風(fēng)險文化，現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風(fēng)險之中。

現(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會中個人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對自我認同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會生活的嬗變，從而與個體生活進而也與自我以一種直接的方式交織在一起?！爆F(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨特的緊張和艱辛。

三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度

吉登斯認為，在面對一個充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風(fēng)險社會時，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度。

1．社會運動的興起。社會運動是對現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會運動并且認為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。①勞工運動是斗爭性的聯(lián)盟，它的起源和活動領(lǐng)域都與資本主義的擴張有關(guān)。資本主義無限制的擴張以及資本主義本身作為一種階級體系，最終會導(dǎo)致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴重后果。而“人們通過勞工運動呼吁社會財富的重新分配和生活方式的變革，要求參與生產(chǎn)決策，要求勞動場所人性化?！眲诠み\動更是對抗全球資本主義經(jīng)濟增長崩潰的主要抗衡力量。②言論自由及民主運動起源于現(xiàn)代國家所實施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對于所有類型的社會組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系，嚴重威脅著現(xiàn)代國家?！暗?，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢都像工業(yè)化戰(zhàn)爭一樣，是我們時代的鮮明特征。”而言論自由及民主運動的出現(xiàn)，會對極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運動不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴展以及爭取普遍政治參與的權(quán)利的運動，還包括民族主義運動的某些形式。③和平運動的斗爭場所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。

在核戰(zhàn)爭成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會，和平運動有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久，但在核戰(zhàn)爭給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會，和平運動顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運動的理念是在人類活動中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。④生態(tài)運動關(guān)注人化環(huán)境，爭取達到科技人性化以及科技的人道主義使用?？焖?、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運動對新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對大自然的保護、遏制無限度的經(jīng)濟發(fā)展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運動一般可能存在一個‘先后看’的取向，因為它們也許意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會對自然界的態(tài)度。”

吉登斯還提到其他一些最重要的社會運動：民族主義運動、女權(quán)運動、種族運動、宗教運動、學(xué)生運動和消費者運動。各種運動的相對重要性也會因為環(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認為，社會運動至為重要，它是人類通向未來美好社會的輪胎?！岸鄶?shù)現(xiàn)代國家都或多或少的受到社會運動的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂，有的則通過進步的政治改革達到殊途同歸的目的。”

2．后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計。針對后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達、福柯以及后來的鮑曼等)認為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會已經(jīng)進入了后現(xiàn)代社會的觀點，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗嶋H上并沒有邁進一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是進入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加激進化更加普遍化了”。盡管吉登斯認為我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期，但他同時認為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會秩序和社會制度，并沿著現(xiàn)代性的四個維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。①超越匱乏性體系。超越匱乏秩序?qū)▽ι鐣罘绞筋H有意義的改造(社會化的經(jīng)濟組織、協(xié)調(diào)化的全球秩序、對戰(zhàn)爭的超越、關(guān)注生態(tài)的體系)。在其中，對經(jīng)濟持續(xù)增長的期望將不得不有所調(diào)整，重新分配全球財富的呼聲也將日趨高漲。②多層次的民主參與。民主參與的新形式將嶄露頭角。例如，它們可能采取這樣或那樣的形式，促進在車間、地方性協(xié)會、媒介組織以及各種類型的跨國組織中的民主參與程度。③非軍事化。設(shè)想一個完全沒有戰(zhàn)爭的世界無疑是烏托邦，但在現(xiàn)實中它卻決非毫無根據(jù)。在國家間的邊界大多已經(jīng)界定和民族國家事實上覆蓋了整個地球的每一寸土地的情況下，領(lǐng)土擴張已失去曾經(jīng)有過的意義。

另外，全球范圍內(nèi)越來越明顯的相互依賴，拓寬了這樣的一些領(lǐng)域，在其中，所有的國家都有著相似的利益。④技術(shù)的人道化。給人類帶來嚴重生態(tài)危機的不僅是技術(shù)的外部影響，而且也包括無限制的科技發(fā)展的邏輯。因此，道德問題不可置疑的被引入人類與人造環(huán)境之中?？傊?，對吉登斯而言，后現(xiàn)代性是超越了現(xiàn)代性消極后果的美好社會制度。

第4篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】公共選修課;化學(xué)與社會;教學(xué)

為了適應(yīng)社會高速發(fā)展的需要,實施創(chuàng)新型教育,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為我國21世紀教育的必然趨勢。獨立學(xué)院作為一種全新的高等教育辦學(xué)機制與人才培養(yǎng)模式,主要以就業(yè)為導(dǎo)向,注重應(yīng)用人才的培養(yǎng)?！痘瘜W(xué)與社會》課程是高校面向非化學(xué)化工類學(xué)生開設(shè)的一門自然科學(xué)選修課,應(yīng)該擔(dān)負起培養(yǎng)應(yīng)用創(chuàng)新型人才的任務(wù)。隨著時代的發(fā)展,社會對高等教育有了更高的要求,同時也給予了高等教育更多的機會。教育改革在經(jīng)歷了知識教育、能力教育之后,如今的素質(zhì)教育成為最主要的內(nèi)容,其核心在于加強科研與教學(xué)的緊密結(jié)合,大力提倡和促進學(xué)生自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的新型人才。為了實現(xiàn)這個目標,今年作者所在的長安大學(xué)興華學(xué)院開設(shè)了多門公共選修課,其中包括《化學(xué)與社會》。本論文通過分析現(xiàn)代社會科技發(fā)展的形勢,闡明現(xiàn)代社會獨立學(xué)院開設(shè)《化學(xué)與社會》公共選修課的必要性;同時結(jié)合本人講授《化學(xué)與社會》過程中的體會,探討了如何在獨立學(xué)院提高公共選修課《化學(xué)與社會》的教學(xué)效果,并呼吁應(yīng)加強三本學(xué)生自然科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、獨立學(xué)院開設(shè)《化學(xué)與社會》公共選修課的必要性

公共選修課是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有益選擇。我國現(xiàn)行的專業(yè)《人才培養(yǎng)方案》大多偏重對學(xué)生本專業(yè)的學(xué)習(xí)要求,而對學(xué)生在其他學(xué)科領(lǐng)域的知識掌握以及素質(zhì)修養(yǎng)則鞭長莫及。公共選修課在幫助學(xué)生完善其他學(xué)科領(lǐng)域的知識和提高素質(zhì)修養(yǎng)方面大有可為。獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標定位為應(yīng)用復(fù)合型。公共選修課是高校實現(xiàn)培養(yǎng)寬口徑、厚基礎(chǔ)的應(yīng)用復(fù)合型人才的重要且必須的課程結(jié)構(gòu)模塊,是獨立學(xué)院因時制宜地因材施教、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的必不可少的環(huán)節(jié)[1]。且公共選修課作為高校教學(xué)體系的重要組成部分,在優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),拓寬學(xué)生的知識面,增強學(xué)生各個方面的適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,體現(xiàn)因材施教原則,提高學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)等方面發(fā)揮著重要作用,公共選修課的開設(shè),使學(xué)生可以不拘于專業(yè)和年級的限制,自主選擇自己喜歡的課程和主講教師,這一方面為開闊學(xué)生視野、豐富學(xué)生知識素養(yǎng)創(chuàng)造了條件,另一方面也有利于提高授課教師、尤其是青年教師的教學(xué)能力和水平[2]。

隨著現(xiàn)代社會科技的不斷發(fā)展,化學(xué)這一古老而又現(xiàn)代的科學(xué)越來越受到人們的重視,并滲透到了環(huán)境保護、新材料、醫(yī)療衛(wèi)生等各個領(lǐng)域。對于現(xiàn)代社會來說,離開化學(xué)科學(xué)是不可想象的。但是,相對于化學(xué)在現(xiàn)代社會中的重要作用,化學(xué)知識的普及遠遠的落后了[3]。相反,由于各種傳播媒體無意或有意的宣傳,在大眾的心中,化學(xué)卻越來越多的與一些負面影響相聯(lián)系,例如環(huán)境污染、能源消耗等等。固然,化學(xué)作為一門傳統(tǒng)科學(xué),必須正視這些已經(jīng)存在并不斷發(fā)展的問題。但同時我們也必須認識到科學(xué)發(fā)展是人類社會進步的必由之道,只有通過科學(xué)的發(fā)展我們才能消除經(jīng)濟發(fā)展所帶來的一些負面影響。因此,我們有必要開設(shè)這樣一門課程,向大學(xué)生普及化學(xué)知識,使其全面客觀的認識化學(xué)對人類文明和社會發(fā)展不可替代的作用,以及如何通過化學(xué)科學(xué)的進步來解決人類目前所面臨的種種問題,隨著我國獨立學(xué)院數(shù)量的增加,獨立學(xué)院亦如此。通過《化學(xué)與社會》這門課程的學(xué)習(xí)能“大大開闊視野,豐富生活情趣,充分認識化學(xué)與人人有關(guān),衣食住用樣樣離不開化學(xué),生活中處處有化學(xué),時時為化學(xué)提供實用的機會。同時本課程的學(xué)習(xí)對提高人的素質(zhì),改善生活質(zhì)量,增強人體健康、保護生態(tài)環(huán)境,推動社會的進步也大有幫助。本課程的特征是知識性、科學(xué)性、實用性、新穎性的統(tǒng)一。

二、《化學(xué)與社會》公共選修課的主要內(nèi)容

公共選修課《化學(xué)與社會》開設(shè)對象是全校性不分專業(yè)不分年級的三類本科大學(xué)生,考慮到三類本科學(xué)生的特點,內(nèi)容的安排要以必需和夠用為度,不求理論的系統(tǒng)性。課程內(nèi)容不宜涉及到過于專業(yè)的化學(xué)知識,而應(yīng)結(jié)合學(xué)校整體教學(xué)規(guī)劃和選課學(xué)生的專業(yè)特點擬訂合適的教學(xué)內(nèi)容。在課程內(nèi)容的選擇上,筆者力求與社會發(fā)展同步,不斷補充最新最前沿的科技成果,重點講述有關(guān)化學(xué)發(fā)展和應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題,而不再遵循以往教科書按章節(jié)進行教學(xué),筆者按照化學(xué)與社會的關(guān)系,在有限的教學(xué)時間內(nèi),將課程分為5個部分,分別講述了化學(xué)與能源、環(huán)境、日常生活、材料、計算機科學(xué)的關(guān)系。課程所涉及對象從全球變暖、資源消耗和環(huán)境污染等大的方面,到空氣、食品、能源等日常生活中賴以生存的用品,以具體而有趣的實例討論化學(xué)在社會中所起到的關(guān)鍵作用。通過本課程的學(xué)習(xí),學(xué)生普遍反映良好,在擴大了學(xué)生知識面的同時還增加了許多日常生活經(jīng)驗常識,尤為重要的是為非化學(xué)專業(yè)的同學(xué)打開了一扇了解化學(xué)世界的窗口[4]。

三、如何針對學(xué)生特點提高《化學(xué)與社會》公共選修課的教學(xué)效果

1.設(shè)置具有科學(xué)性、趣味性、新穎性、先進性和適用性的課程內(nèi)容

為三本學(xué)生講化學(xué),重要的是要引起他們對化學(xué)的興趣,并讓他們真正學(xué)到有關(guān)的化學(xué)實際應(yīng)用的知識,同時要注意到其在中學(xué)時的化學(xué)基礎(chǔ)。所以講授的基點不是放在大量的化學(xué)分子式、化學(xué)反應(yīng)式、化學(xué)原理上,而是從化學(xué)角度來討論一些社會問題,更多的是大量素材的歸納和實際應(yīng)用知識,讓學(xué)生“認識”化學(xué),理解化學(xué)和我們?nèi)粘Ｉ?、國家?jīng)濟建設(shè)、保護環(huán)境、增強人民體質(zhì)的關(guān)系等。所以,設(shè)置具有科學(xué)性、趣味性、新穎性、先進性和適用性的課程內(nèi)容是提高教學(xué)效果的首要途徑。例如:(1)我們在講化學(xué)能源部分,首先從最近的油價上漲開始,向?qū)W生介紹了人類利用能源的歷史,尤其是煤炭、石油等傳統(tǒng)能源開采利用的歷史;然后介紹了世界當(dāng)前能源危機產(chǎn)生的原因以及化學(xué)在緩解這一危機中所做的努力,其中不但講解了電池的發(fā)明和應(yīng)用,還包括了最新的生物柴油技術(shù)和擴展的燃料電池技術(shù),以及混合動力汽車、氫燃料電池、太陽能電池等最新的科研成果;最后對未來的能源開發(fā)進行了展望,其中更詳細探究了核能與礦物能之間的比較,并引入了2008年北京奧運的氫能源汽車。(2)在講化學(xué)材料時,我們講到了“神七”太空漫步時穿的太空服的特殊化學(xué)合成耐高溫材料芳綸1313。(3)在講化學(xué)與日常生活時,在講述“化學(xué)元素周期表"的基礎(chǔ)上,介紹元素在生物體中的含量、微量元素的主要功能;然后討論微量元素與人體健康的關(guān)系,著重介紹微量元素與某些地方病如克山病、甲狀腺腫、氟中毒營養(yǎng)飲食與鍵康的關(guān)系,并結(jié)合有關(guān)當(dāng)前學(xué)生營養(yǎng)、體質(zhì)狀況的調(diào)查材料以及飲食與某些地方病的關(guān)系,引導(dǎo)學(xué)生要正確樹立平衡營養(yǎng)觀念;就學(xué)生所關(guān)心的問題介紹了皮膚的結(jié)構(gòu)、護膚品中常用原料的化學(xué)成分、護膚品中有毒成分以及防曬的基本知識;結(jié)合日常生活講解了日用洗滌劑的種類、去污原理,引導(dǎo)學(xué)生正確認識洗滌劑與環(huán)境、人類健康的關(guān)系;同時還講了“三鹿奶粉”事件中添加的三聚氰胺的化學(xué)檢測法,西安市場出現(xiàn)的硫磺生姜事件中硫磺生姜的危害與辨別以及硫磺熏制食品時發(fā)生的一系列化學(xué)變化等。

2.利用不同課程教學(xué)形式來提高教學(xué)效果

開設(shè)化學(xué)與社會選修課,其目的是擴大學(xué)生的知識面、增加學(xué)生的知識積累,培養(yǎng)學(xué)生的能力。為使學(xué)生能更好地利用已有的化學(xué)知識,對當(dāng)前社會的焦點問題有更清楚的了解,化學(xué)與社會選修課在教學(xué)形式上要體現(xiàn)靈活性:

第一,以專題講座為主,采用多媒體系統(tǒng)進行教學(xué),俗話說“百聞不如一見”,口頭和書面表達的再好也不及多媒體對信息傳遞的直觀和有效。對于《化學(xué)與社會》這種公共選修課程來說,多媒體的合理使用能起到事半功倍的效果。為此,筆者準備了內(nèi)容豐富的多媒體課件,大量的圖片和圖表使得學(xué)生理解更為便捷。此外,筆者還根據(jù)課程的安排精選了多部科教影片,在課程講解完成后播放,學(xué)生看完后進行分組討論,通過這種方式進一步加深了學(xué)生對于課程的理解,從而增加知識的容量;

第二,擺脫傳統(tǒng)習(xí)題模式,布置思考題,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)化學(xué)在理論和實踐方面的作用與價值,培養(yǎng)學(xué)生分析與判斷能力;

第三,鼓勵學(xué)生將自己感興趣的選題制作成PPT(PowerPoint)演示文稿,在班上作口頭交流,這種方式特別受到學(xué)生歡迎,極大地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造性。

3.加強學(xué)生的環(huán)保意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)

科學(xué)的發(fā)展是一柄雙刃劍,在帶給人們便利的同時也在不斷影響著周圍的環(huán)境,對于化學(xué)來說這一點尤為明顯。不可否認近現(xiàn)代的化工工業(yè)的飛速發(fā)展對于環(huán)境的傷害是巨大的。保護環(huán)境人人有責(zé)。大學(xué)生在畢業(yè)后將成為社會生產(chǎn)建設(shè)的主力軍,增加他們在環(huán)保方面的知識素養(yǎng),對于提高全社會的環(huán)保意識有著重要作用。因此在本課程的教學(xué)中,應(yīng)不斷強化學(xué)生的環(huán)保意識。為此,課程中專門安排了“化學(xué)與環(huán)境”一節(jié),從環(huán)境污染的源頭、現(xiàn)狀、后果以及目前的應(yīng)對辦法進行全面而細致的介紹;除此之外,在其它內(nèi)容的授課中,也需要不斷滲透環(huán)保方面的知識。

四、結(jié)論與建議

化學(xué)科學(xué)是現(xiàn)代社會科技發(fā)展的核心學(xué)科,掌握一定的化學(xué)知識對于促進大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的全面健康發(fā)展有著重要的作用,也有利于提高大學(xué)生的環(huán)保意識和社會責(zé)任感。公共選修課《化學(xué)與社會》較全面的介紹化學(xué)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)用情況,內(nèi)容豐富且淺顯易懂,適合全校性文理科學(xué)生擴大知識面,對學(xué)生具有長遠的現(xiàn)實意義,因此獨立學(xué)院應(yīng)該努力提高各類人員對《化學(xué)與社會》的認識,建議有條件的獨立學(xué)院盡可能開設(shè)《化學(xué)與社會》公共選修課。

參考文獻

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[2]郭娟.關(guān)于高校公共選修課建設(shè)與管理的思考[J].中國電力教育,6(2009):39-40.

[3]闞春.公共選修課化學(xué)與社會的教學(xué)初探[J].科技信息.

第5篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

    一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國,熱愛科學(xué),熱愛大自然的精神

    新教材中許多章節(jié)都辟出一定的篇幅對古今中外的建筑、文物、物理學(xué)家、科技成果、自然現(xiàn)象做了適時介紹,培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國、熱愛自然、熱愛科學(xué)的精神,也增強了學(xué)生的社會責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展的意識。例如教材第三章《聲音的產(chǎn)生與傳播》一節(jié)中“信息窗”北京天壇回音壁、《樂音與噪音》--節(jié)中“信息窗”我國古代大型編組樂器編鐘和第十六章《磁是什么》中我國四大發(fā)明之一指南針,使學(xué)生學(xué)生深切感受到了中國文化的博大精深,歷史的深遠悠久,從而增加他們的民族自豪感和社會責(zé)任感,增強了學(xué)生的愛國熱情。

    教材還通過“信息窗”介紹現(xiàn)代科技發(fā)展成就和科技應(yīng)用的新成就,新技術(shù)廣泛應(yīng)用于當(dāng)前的生產(chǎn)、生活中,又促進了人類的文明進步。如教材第二章《快與慢》的“信息窗”中利用超聲波測速儀直接測量速度、第十八章《踏上信息高速公路》的“信息窗”中全球衛(wèi)星定位系統(tǒng);教材第二章《快與慢》的“信息窗”時鐘的演變,透過時鐘的發(fā)展,我們看到了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步;通過教材“信息窗”電腦分揀信件裝置、燈火輝煌的世界等,向人們展示了科學(xué)技術(shù)與社會生活息息相關(guān)、密不可分的關(guān)系;在教材“信息窗”中“彎曲鏡子”成的像、結(jié)霜的植物、降落到地面的冰雹、潮汐;“迷你實驗室”中碘的升華、西紅柿電池、不友好的氣球等現(xiàn)象中,使人們認識到自然現(xiàn)象的奇妙和有趣。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容,不但拓寬了學(xué)生的知識面,還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國、熱愛生活、熱愛科學(xué)、熱愛大自然的高尚情操,從而立志將來為祖國建設(shè)多作貢獻,奉獻自己的一份力量。

    二、培養(yǎng)學(xué)生節(jié)能、環(huán)保意識,可持續(xù)發(fā)展意識,增強社會責(zé)任感

    科學(xué)、技術(shù)的共同目標是促進人類社會的進步,并與自然和諧運行,這種進步與和諧又促進科學(xué)技術(shù)的提高。但是科技的發(fā)展也有負面影響,要引導(dǎo)學(xué)生充分認識科技發(fā)展給社會帶來的正、負效應(yīng),培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注由于科技發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、能源危機等社會問題,并通過自己的努力來解決這些問題。例如教材“信息窗”中世界水日、我國已探明的煤、石油和天然氣的儲藏量、落杉磯光化學(xué)煙霧事件、電磁污染、南極臭氧洞、常見干電池和使用注意事項、風(fēng)能、水能的利用;

    “實踐活動”中關(guān)于熱機與環(huán)境的調(diào)查報告、材料與環(huán)境的調(diào)查報告、熱島效應(yīng)的產(chǎn)生等。通過對上述諸多材料的學(xué)習(xí)和自己的所聞、所見,使他們認識到環(huán)境與能源問題是當(dāng)今世界的熱點問題;讓學(xué)生感受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠提高人民的生活水平,同時讓學(xué)生進一步體會到,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又帶來一些新的社會問題,解決這些新問題,又必須用科學(xué)的方法探索新途徑,走可持續(xù)發(fā)展的道路,從而增強學(xué)生的社會責(zé)任感、使命感。

    三、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和執(zhí)著的探究精神

    新一輪物理課程改革把義務(wù)教育階段物理教育的培養(yǎng)總目標定為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的進步,社會要求我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是具備現(xiàn)代生活、現(xiàn)代勞動、現(xiàn)代技術(shù)知識和技能的高素質(zhì)的新型人才。

    物理實驗有利于鍛煉學(xué)生思維,增強問題意識﹑創(chuàng)新意識,提高分析﹑解決實際問題的能力。實驗兼具實踐性和思維性的特點,是動手實踐與大腦思維結(jié)合的產(chǎn)物,能給學(xué)生提供手﹑腦結(jié)合的機會,有利于促進手﹑腦協(xié)調(diào)發(fā)展,而這種協(xié)調(diào)能力,已被證明是現(xiàn)代社會創(chuàng)造能力高低的關(guān)鍵因素。人只有在手腦并用的活動中,認識能力才能提高,創(chuàng)造能力才能萌發(fā),而物理實驗恰恰能給學(xué)生提供手腦結(jié)合的機會,對促進學(xué)生手腦協(xié)調(diào)發(fā)展能發(fā)揮重要作用。例如教材“迷你實驗室”中橡皮筋吉他、制作簡單的電動機、制作西紅柿電池、小孔成像儀、簡易潛望鏡、萬花筒等,實驗器材大多來源于日常生活,可操作性強,現(xiàn)象、效果明顯。利用教材在“迷你實驗室”中提供的實驗、制作素材,開展小實驗、小制作活動,使學(xué)生好奇心得以滿足,激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)了學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度和良好的科學(xué)素養(yǎng)。通過教材“信息窗”中對許多高科技產(chǎn)品的介紹,使學(xué)生看到科技的發(fā)展是無止境的;例如“信息窗”通過對許多中外物理學(xué)家如:朱棣文、牛頓、歐姆、法拉第等科學(xué)家生平和貢獻的介紹,使學(xué)生認識到只有付出艱辛的勞動,才能有豐碩的成果;從而激發(fā)學(xué)生刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新,攀登科學(xué)高峰和執(zhí)著的探究精神。這一切對學(xué)生形成積極進取的價值觀、人生觀都至為重要。

    四、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、與人合作學(xué)習(xí)的協(xié)作精神

    著名科學(xué)家楊振寧說“如果說過去還有可能一個人獨立完成諾貝爾獎項工作的話,那么,進入80年代以來,尤其是進入信息社會以來,沒有人們的共同參與、相互合作,任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的?！焙献鲗W(xué)習(xí)是現(xiàn)代教育的重要特點,是實現(xiàn)創(chuàng)造性教育的重要形式。因此,培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)、協(xié)調(diào)的群體關(guān)系合作精神顯得尤其重要。

第6篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

為了強化現(xiàn)代學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)現(xiàn)代的社會生活，我國已經(jīng)在中學(xué)教育中開設(shè)了與信息技術(shù)相關(guān)的課程，并在新課程的影響下，對中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)提出了新的任務(wù)與要求。

一、新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法選擇應(yīng)堅持的原則 實現(xiàn)教學(xué)目標，滿足教學(xué)需要

傳統(tǒng)教育教學(xué)在開展的過程中，其本質(zhì)性目的就是豐富學(xué)生的知識，增強學(xué)生對知識的掌握程度。而在素質(zhì)教育出現(xiàn)后，現(xiàn)代教育教學(xué)又在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，增加了培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)任務(wù)。因此，在對信息技術(shù)教學(xué)方法進行選擇的過程中，有關(guān)教育工作者應(yīng)把握信息技術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標，以增強學(xué)生信息技術(shù)應(yīng)用能力為核心，圍繞教育教學(xué)的需要合理的應(yīng)用教學(xué)方法。 迎合學(xué)生特點，激發(fā)學(xué)生興趣

信息技術(shù)教學(xué)涉及到了計算機的應(yīng)用，在一定程度上可以吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更樂于進行信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)。但是由于信息技術(shù)中涵蓋了大量的理論性知識，這些知識具有著邏輯性強、專業(yè)程度高的特點，因此會導(dǎo)致課堂教學(xué)出現(xiàn)枯燥性，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣隨著課程的不斷深入而逐漸喪失。因此為了強化信息技術(shù)教學(xué)的課堂質(zhì)量，中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)工作者，應(yīng)在教學(xué)方法的選擇上堅持迎合學(xué)生特點的原則，對學(xué)生特點進行把握，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的進行課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。 符合學(xué)科特點，順應(yīng)社會發(fā)展

每一個學(xué)科都有自己獨有的特征，因此在進行教育教學(xué)的過程中，教師的教學(xué)方法應(yīng)與學(xué)科特點相聯(lián)系，科學(xué)的進行課堂教學(xué)。所以，信息技術(shù)課程也不例外，在開展課堂教學(xué)活動的過程中，教師應(yīng)對學(xué)科特點展開分析研究，把握信息技術(shù)課程的先進性與實用性，并結(jié)合現(xiàn)代信息社會的實際發(fā)展情況，對信息技術(shù)教學(xué)加以完善。

二、新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法的發(fā)展 改革教學(xué)方法，引領(lǐng)學(xué)生探究

通過上文我們已經(jīng)對新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法的選擇原則有了一個全面的認識，在遵守這些原則的前提下，筆者認為信息技術(shù)教學(xué)方法應(yīng)向著改革創(chuàng)新的方向進行發(fā)展。首先，教師應(yīng)對教學(xué)方法進行改革，改變傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)中去，促進學(xué)生作用的發(fā)揮。例如，在學(xué)習(xí)word的操作時，教師就可以讓班級內(nèi)的學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)，結(jié)合教材中的內(nèi)容對word的操作進行摸索，了解word的各項功能。最后，由教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進行驗收，并就學(xué)生難以掌握的問題給予解決。其次，要鼓勵學(xué)生進行知識的探究。探究精神是學(xué)生個人素質(zhì)的重要組成部分，其對于提高學(xué)生對知識的掌握程度，加深學(xué)生的實際操作能力等都有著積極的意義。因此在進行信息技術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進行知識的探究。例如，教師可以在課堂上采用帶有鼓勵行的教學(xué)語言，讓學(xué)生增加學(xué)習(xí)的自信，自動進行知識的探究。如，在學(xué)習(xí)PPT制作的過程中，在教會學(xué)生插入圖片后，教師可以對學(xué)生說，“制作PPT不僅要進行圖片的插入，同時還要加入一些說明性的文字，下面同學(xué)們就自己探索一下如何在PPT中進行文字的插入，同學(xué)們一定要認真仔細的研究，老師相信你們是最優(yōu)秀的，一定可以成功?！?尊重學(xué)生主體，加強輔導(dǎo)作用

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間存在著明顯的差異性，其中最為突出的不同就是學(xué)生在課堂中的地位在現(xiàn)代教育中有所轉(zhuǎn)變，學(xué)生開始成為課堂的主體。因此，在信息技術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位讓學(xué)生發(fā)揮出更多的作用。例如，在學(xué)習(xí)Excel的過程中，教師就可以安排學(xué)生自己制作電子教案，并按照Excel這一章的分節(jié)內(nèi)容，讓不同的同學(xué)站在講臺上向全班同學(xué)進行講授。在講授結(jié)束后，教師還可以讓講臺下的學(xué)生針對講課的同學(xué)提意見，找出課程講解中的不足。通過這種方法，不僅可以讓學(xué)生成為課堂的核心，同時，通過找尋問題的過程，也可以激發(fā)學(xué)生在課堂上的思考，加深學(xué)生對知識的印象。值得注意的是，教師在凸顯學(xué)生主體地位的過程中，也應(yīng)注重自身輔導(dǎo)性的應(yīng)用。例如，在上例中教師在引導(dǎo)學(xué)生提出意見和問題后，應(yīng)對學(xué)生授課過程中出現(xiàn)的問題加以整合，并有針對性的給予講解，輔助學(xué)生更準確的掌握知識。 教學(xué)與時俱進，聯(lián)系科技變革

現(xiàn)代社會信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，教師在課堂上開展信息技術(shù)授課的過程中，如果單純的依靠教材內(nèi)容展開講解，很容易造成課堂教學(xué)與現(xiàn)代科技發(fā)展之間的脫節(jié)。因此在進行課堂教學(xué)的過程中，教師在基礎(chǔ)知識教學(xué)方面應(yīng)以教材為主，讓學(xué)生依靠教材掌握基本的操作技巧。除此之外，教師還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代社會的發(fā)展，保障教育教學(xué)的與時俱進，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺，搜集最新的信息技術(shù)咨詢，融合到課堂教學(xué)之中，以此強化學(xué)生信息技術(shù)學(xué)習(xí)的先進性，并對學(xué)生信息技術(shù)的應(yīng)用進行有益的促進。

三、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)的信息技術(shù)教學(xué)以教材為主，在進行課堂授課的過程中，信息技術(shù)教師主要采取陳述教學(xué)與演示教學(xué)相結(jié)合的方式，向?qū)W生進行信息技術(shù)的講解，缺乏對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的激發(fā)。同時，陳舊的教材知識也與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展之間存在著明顯的脫節(jié)，因此局限了信息技術(shù)教學(xué)作用的發(fā)展。因此，在新課程出臺后，有關(guān)中學(xué)信息技術(shù)教師應(yīng)對新課程進行具體的把握，結(jié)合現(xiàn)代信息科技發(fā)展的特點，完善中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中的缺點與不足。

參考文獻：

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第7篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代化；中國發(fā)展

近年來，在我國實行改革開放迎來經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，一種反科學(xué)、反理性、反民主、反知識、、反文化的后現(xiàn)代主義思潮在西方資本主義的土壤中應(yīng)運而生。這對于我們國家正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是一種學(xué)習(xí)機遇，同時也給我們帶來了挑戰(zhàn)，敲響了警鐘。因為它并不單單是一種文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的問題反思和教訓(xùn)總結(jié)，體現(xiàn)了西方社會人們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商業(yè)化迅猛擴張所帶來的負面結(jié)果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現(xiàn)代化進程的時候，要慎重對待西方現(xiàn)代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景

關(guān)于什么是后現(xiàn)代主義，我們首先需要注意的一個問題是，這里的“后”并不是指一種單純的時間序列關(guān)系，它的出現(xiàn)也不意味著現(xiàn)代主義或者說是現(xiàn)代性在今天已經(jīng)消亡，已不再統(tǒng)治我們的生活。誠如科布教授所說，“現(xiàn)代性仍舊統(tǒng)治著我們的公共生活?！比欢?，隨著社會的發(fā)展進步以及人們認識水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開始了對他們崇拜已久的現(xiàn)代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現(xiàn)代性的存在，而是否定它的絕對統(tǒng)治，即在肯定和接受現(xiàn)代化帶給我們物質(zhì)和精神文明雙向進步的同時?？释麛[脫的是現(xiàn)代化帶給我們的負擔(dān)及一系列惡劣的后果。于是，后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。

（二）關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)者們的觀點

在本質(zhì)上，關(guān)于后現(xiàn)代主義到底是什么，學(xué)者們有著不同的觀點和分析視角。哈貝馬斯認為，各式各樣的后現(xiàn)論都是對現(xiàn)代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責(zé)現(xiàn)代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現(xiàn)代性是一項方案而非歷史時期。這項方案還沒有完成，但是能夠并且將會完成。與之不同的是，以利奧塔和?？碌葹榇淼默F(xiàn)代主義者則認為現(xiàn)代性的動力已經(jīng)完全衰竭，應(yīng)代之以新的方案，那就是后現(xiàn)代主義。

同時，通過分析我們發(fā)現(xiàn)利奧塔和哈維有著類似的觀點，他們都認為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是連續(xù)的，處于同一個運動體系和過程中。其中，利奧塔認為后現(xiàn)代主義并不是一個新的歷史紀元，而是存在于現(xiàn)代主義中的循環(huán)的歷史階段。哈維認為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共存于這個世界上，是同一個資本主義深層運動過程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認識，瑞澤爾認為，我們應(yīng)該把后現(xiàn)代主義看做是一種意識形態(tài)，而不是利奧塔所認為的分析方式。所以，我們?nèi)绾螌Υ蟋F(xiàn)代主義的關(guān)鍵在于我們是否相信這種意識形態(tài)。

齊格蒙特·鮑曼則認為，后現(xiàn)代主義是一種思維方式和理論視角，這與現(xiàn)代性呈現(xiàn)給我們的是不同的，它是對現(xiàn)代性所蘊含的局限和弱點的重新審視和估價。

與上述幾位學(xué)者相比，布希亞則完全跳出以往的意識形態(tài)和價值觀領(lǐng)域，給我們提供了一個分析和理解后現(xiàn)代主義的全新視角，那就是以“消費社會”的概念來概括后現(xiàn)代社會的特征和問題。

可見，關(guān)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一的定論。現(xiàn)在，中國正在進行現(xiàn)代化建設(shè)，而我們的現(xiàn)代化更是與西方的現(xiàn)代化密不可分，因而，對于后現(xiàn)代主義所反映出的西方現(xiàn)代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，試圖通過分析當(dāng)前我國各種現(xiàn)存社會現(xiàn)象所體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代主義的弊端，找到一條適合中國國情的應(yīng)對現(xiàn)代化危機的道路，以加快實現(xiàn)我國社會的永續(xù)健康發(fā)展。

二、中國各種社會現(xiàn)象背后的現(xiàn)代主義弊端

（一）“剩女”現(xiàn)象背后的功利主義和價值觀異化

全國婦聯(lián)中國婚姻家庭研究會公布的《2009中國人婚戀狀況調(diào)查報告》顯示。2009年中國城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔(dān)心自己找不到配偶?！?012-2013中國男女婚戀觀調(diào)查報告》也顯示，當(dāng)前中國18歲以上非婚人口已達2.49億。而男女交往方面也越來越現(xiàn)實，僅14%的男性會主動將工資卡交給女方，52%女性認為房子仍是結(jié)婚必需品。男女比例嚴重失衡，同年齡段中女性有582萬處于非婚狀態(tài)，擇偶缺口達到613.9萬?？梢姡?dāng)前“剩女”在我國不再是一個個體現(xiàn)象，而已成為一個群體現(xiàn)象，反映出很多值得我們分析和思考的問題。

首先，是功利主義所帶來的情感缺失問題。當(dāng)前我國處于現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的時期，物質(zhì)和經(jīng)濟水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時候，情感這個過去被認為很重要的一個因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來越多的女『生開始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個有錢人”的價值取向。隨著女性群體越來越務(wù)實，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運，富足生活的砝碼。所以，當(dāng)婚姻的砝碼不能達標的時候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無獲”。

其次，是現(xiàn)代西方女權(quán)主義的侵入所帶來的影響。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我價值的實現(xiàn)，展示女性的獨特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量。這些都使得女性的個性和自我意識開始覺醒，使得她們對傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻和家庭觀念產(chǎn)生懷疑，顛覆甚至是重構(gòu)。所以，為了實現(xiàn)自己的人生價值，爭取與男性平等甚至是更高的社會地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會以及價值觀的多元化發(fā)展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)婚戀觀及婚姻價值倫理受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國是個有著五千年華夏文明的古國，如果這種“不婚”和“?！背掷m(xù)發(fā)展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續(xù)？作為歷史長河中的一員，我們可以自我發(fā)展，但卻不可太過自私。

（二）科技發(fā)展背后的科技異化

當(dāng)前，中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時期，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，就成為當(dāng)前中國現(xiàn)代化發(fā)展一個很重要的問題。

科技本身是人類智慧的結(jié)晶，它的出現(xiàn)將我們的社會推向了一個更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質(zhì)殷實、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到空前拓展的同時，也給我們的自身和自然界帶來了眾多的損害和威脅。誠如馬克思所說，科技的過度發(fā)展，我們不得不面對的一個問題就是科技異化。舉幾個我們?nèi)粘Ｉ钪械膶嵗囎鳛楝F(xiàn)代社會一種必不可少的工具，它的出現(xiàn)極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學(xué)技術(shù)大量應(yīng)用于汽車產(chǎn)業(yè)，汽車生產(chǎn)的社會必要勞動時間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現(xiàn)在我們的生活中，越來越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開始擁堵，城市的環(huán)境污染也愈發(fā)嚴重。可見，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發(fā)展的幫兇。同時在這種異化的狀態(tài)下，科技不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環(huán)境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠如有人所說，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機器活著”。

三、中國應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代化過程中的各種危機

對于中國在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的各種問題和危機。筆者認為我們首先需要明確的一點就是解決這些問題是一個長期的過程，我們要做好持久的準備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經(jīng)在我國存在多時的問題。我們現(xiàn)在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問題帶給我們的負面影響。

其次，我們需要端正我們對現(xiàn)代化的態(tài)度。我們不能夠因為現(xiàn)代化帶給我們的這些弊端就對其全面否定，我們需要承認，西方現(xiàn)代化的涌入，的確讓我們的物質(zhì)文明進入了一個新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現(xiàn)代化對我們的饋贈。然而，我們也不能因為這些短暫的優(yōu)勢和文明而對西方現(xiàn)代化全盤吸收，畢竟現(xiàn)代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應(yīng)西方資本國情應(yīng)運而生的，與我們的社會主義國情是否可以穩(wěn)定的相融這還是一個問題。同時，誠如后現(xiàn)代主義者所言，現(xiàn)代化已經(jīng)在西方產(chǎn)生了方方面面的問題，我們在自身進行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分利用后現(xiàn)代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的反思和教訓(xùn)，謹慎對待西方現(xiàn)代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認為，對于后現(xiàn)代主義，無論學(xué)者們的定位如何，評價如何，其有一點是值得肯定的，那就是其所反映和總結(jié)出來的現(xiàn)代化弊端和問題是值得我們?nèi)ニ伎己透恼模和瑫r，其所倡導(dǎo)的批判和創(chuàng)造精神，也是我國在現(xiàn)代化進程中應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和利用的。一個健康的社會，不斷反思和批判的精神將會是其進步和發(fā)展的重要砝碼。

第8篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

1．新感性馬爾庫塞認為，超越工具理性，恢復(fù)快樂原則是構(gòu)建非壓抑性新技術(shù)的基礎(chǔ)，而把工作化為娛樂，用新理性構(gòu)建新的感性和理性關(guān)系，是構(gòu)建非壓抑性技術(shù)的關(guān)鍵。馬爾庫塞說：發(fā)達社會的“控制已深入到實存的本能層面和心理層面，所以，發(fā)展激進的，非順從的感受性就具有非常重要的政治意義。同時，反抗和造反也必須于這個層面展開和進行?！敝挥挟愑诶硇缘母行院退囆g(shù)審美才能超越工具理性。一直以來，理性就被看成是壓抑人的本能的工具，而作為理性的對立物，感性一直受到理性的排斥和壓制，正是在壓抑感性的情況下理性才得到發(fā)展，文明才得到進步。但是，感性并沒有絕跡，理性的統(tǒng)治也不是滴水不漏?？档掳褜徝篮彤?dāng)作理論理性和實踐理性的中心。新感性能夠破除理性的壓制，建立感性與理性的新關(guān)系，實現(xiàn)非壓抑性文明。新感性形成的基礎(chǔ)是審美和藝術(shù)活動，它徹底擺脫了理性的束縛，取得了徹底的自由，最大限度的解放人的本能。新感性象征著人類的解放。新感性有以下幾個特點。第一，新感性的支配原則是快樂原則。這是新感性與舊感性的一個顯著區(qū)別。舊感性受到理性的壓迫和排斥，喪失了自由，是機械的、被迫的、不愉快的和壓抑的。新感性是不受理性壓迫的，是自由快樂的，它的原則是快樂。第二，新感性的基本動力是想象力。以弗洛伊德的本能理論為起點，馬爾庫塞考察了人類文明進程中想象力和快樂原則之間的關(guān)系。他認為，想象可以提供解放的圖景和完整的人性畫面，連接感性和理性，當(dāng)它化為實踐后，就具有現(xiàn)實的改造力量。第三，新感性是解放了的感覺，它對對象的感受是全新的。它反映的是人的本真需要，獲得的是真知識。第四，新感性是以價值理性為指導(dǎo)的合理的感覺能力，而不是盲目的。新感性的來源是藝術(shù)和審美。藝術(shù)需要想象力，因而藝術(shù)里也蘊含了無限的潛能，包藏著解放的希望?！八囆g(shù)作品從其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生出另一種理性、另一種感性，這些理性和感性公開對抗那些滋生在統(tǒng)治的社會制度中的理性和感性?！彼囆g(shù)源于生命的本能，反映的是人的真實需求。美是感性的感官的，它表達了對快樂原則的追求，對壓迫的反抗。藝術(shù)在激發(fā)人的創(chuàng)造潛力的同時也激發(fā)了人內(nèi)心深處被壓抑已久的反抗性和批判性。藝術(shù)的使命就是解放。藝術(shù)通過想象的新形態(tài)來與現(xiàn)實對立，變革人們的感性世界，推動現(xiàn)實的變革力量———大眾的變革意識的形成，因為藝術(shù)提供的是與現(xiàn)實不同的新的生命體驗，藝術(shù)作品從自身的邏輯結(jié)構(gòu)中推演出新的理性和新的感性對抗現(xiàn)實生活中的感性和理性。

2．解放馬爾庫塞認為，新的非壓抑性技術(shù)文明的目標是把轉(zhuǎn)變?yōu)椤Ｔ诎l(fā)達工業(yè)社會里的科學(xué)技術(shù)是一種為執(zhí)行統(tǒng)治而進行的特殊設(shè)計?？萍家嬲蔀槿祟惤夥诺南Ｍ捅仨毷紫纫谡麄€社會實現(xiàn)一種的解放，因為科技并不是與社會制度無關(guān)的中立者。技術(shù)中立主義是站不住的。技術(shù)的性質(zhì)由它所存在的那個社會的性質(zhì)所決定?？萍嫉霓D(zhuǎn)變有賴于社會的轉(zhuǎn)變。首先，預(yù)示著解放的可能。盡管弗洛伊德的觀念暗藏了解放的邏輯，但他沒有科學(xué)的區(qū)分二者，反而把看作的擴大。不同于弗洛伊德，馬爾庫塞嚴格區(qū)分了和。是一種對異性肉體的占有欲望，而除了還包括食欲、娛樂等，它無論在量上還是質(zhì)上都要比高；是短暫的、局部的快樂，只關(guān)系生殖活動，而克服了生殖至上的狹隘性，化為創(chuàng)造新文明的力量，它追求的不是身體局部的而是整個機體的整體快樂，它的驅(qū)動力是文化。要維持快樂的客觀基礎(chǔ)整個身體必須不斷改善機體功能，加強接受性和感受性。要達成維持整個身體這個目標，還需要其他一些計劃：消滅繁重勞動，改善生活環(huán)境，抵抗疾病和衰老，營造和諧的生活。在的實現(xiàn)過程中，存在著一個愛的完整的上升路線。其次，解放將使壓抑性文明的解放成為現(xiàn)實。發(fā)達工業(yè)社會是一個奴役社會，它完全背離了人性，發(fā)展為壓抑性文明的巔峰。它所造成的是人類本質(zhì)的災(zāi)難。要解放人、解放人性、獲得自由，就要用革命打倒現(xiàn)存社會秩序。這場革命是整體革命，革命要發(fā)生在社會的所有方面，包括政治、經(jīng)濟、文化、教育等方方面面都要進行徹底革命，不僅在國家、社會等宏觀層面進行，還要在家庭、個人等微觀層面進行，并創(chuàng)造新文化。從科學(xué)走向烏托邦是革命的路徑。科技的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)從烏托邦走向科學(xué)的解放可能性。烏托邦不再是代表不可能的社會階段，而是一種沒有實現(xiàn)的可能性，要努力去實現(xiàn)這種可能性。革命的力量是“新左派”?？萍及l(fā)展讓無產(chǎn)階級被物化，失去了革命性不再能擔(dān)當(dāng)革命的重任。所以革命只能由新左派來完成。新左派一部分是流浪漢等，一部分是大學(xué)生等，而實現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面解放是革命的目的。

二、哈貝馬斯科技發(fā)展前景論

哈貝馬斯認為，在晚期資本主義社會，科技固然成為第一位的生產(chǎn)力，對社會發(fā)揮著越來越重要的作用，但是科技的誤用使得科技成為晚期資本主義的新型意識形態(tài)，為晚期資本主義社會提供統(tǒng)治的合法性。科技傷害了人類的實踐興趣，把人類社會等同于客觀自然界進行管理和控制，以管理替代民主，造成生活世界的殖民化，產(chǎn)生很大的負效應(yīng)?？萍嫉陌l(fā)展不能沒有邊界，科技理性必須置于交往理性的控制之下。要讓科技發(fā)展造福人類而不是異化為壓迫人的工具就必須實現(xiàn)交往合理化，讓科技走向民主對話。

1．交往合理化哈貝馬斯認為首先要在勞動與相互作用的嶄新框架中重新理解科學(xué)技術(shù)，把它看成既是一種工具性目的性的手段，又是一種目的理的規(guī)則系統(tǒng)，同時對科技的手段和規(guī)則體系進行分析。這項分析的前提是區(qū)分制度框架與技術(shù)系統(tǒng)。制度框架是進行統(tǒng)治的權(quán)力體系，也是進行文化傳承的體系，它的結(jié)構(gòu)變化很緩慢。而技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展遵循的是目的理性活動的規(guī)則，所以變化很快。制度框架被技術(shù)系統(tǒng)拖著走，其中的歷史文化因素就消失了，反思缺位了，制度與文化斷裂了。人類的解放，個體的自由，人與人之間的平等，公正的社會秩序，都要靠交往合理化才能得以實現(xiàn)。交往合理化克服了傳統(tǒng)合理化的片面性，工具理性恢復(fù)它原來的位置，勞動和相互作用各得其所并行不悖。首先，要用合適的語言進行對話和交流?！八^交往行為，是一些以語言為中介的互動?！苯煌袨椴煌谀康男袨?，它的主體是兩個及以上的具有語言和行為能力的人，它的交流媒介是語言，它的目標是達成相互的理解與合作，它遵循的是主體間約定的規(guī)范。交往行為理論把語言的互相理解視為其能夠協(xié)調(diào)行為的關(guān)鍵，而不是簡單的中介。從本質(zhì)上說，交往行為是一種語言行為，它聯(lián)系不同的參與者，指向共同的目標，促進相互的理解與合作。其次，確立共同的規(guī)范標準。哈貝馬斯認為，人們之間良好秩序的建立離不開共同的規(guī)范標準的建立。這些規(guī)范標準影響和約束著每個人的行為，維持著社會關(guān)系的穩(wěn)定。共同規(guī)范標準的確立應(yīng)遵循普遍化原則和話語原則。普遍化原則要求規(guī)范實行的影響被所有與其利害相關(guān)的人接受。話語原則要求規(guī)范必須得到人們的同意，而這些人必須是所有受影響的且有能力對規(guī)范論證的人。再次，建立話語民主的社會。話語民主就是發(fā)揮公共領(lǐng)域的作用，維持市民社會與國家的緊張關(guān)系，讓民眾發(fā)出自己的聲音形成社會輿論，干預(yù)國家事務(wù)，用交往合理化模式改造政治生活，拯救被系統(tǒng)侵占的生活世界。話語的民主能對公共官僚體系施加影響。而這個施加影響的方式是圍攻。要實行圍攻就要有憲法對人民權(quán)利的保證、要有政治權(quán)利的分工還要有公共領(lǐng)域的壓力。

2．科技走向民主對話科技發(fā)展對于推動人類文明進步的重要意義在傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)那里是不言而喻的。“技術(shù)的進步同擺脫壓迫、同擺脫自然與社會的壓制成了一回事?！钡牵愸R斯認為，在技術(shù)文明高度發(fā)達的今天，傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)過時了，科技進步未必就能體現(xiàn)社會進步。技術(shù)與實踐之間界限的消失，這是晚期資本主義社會里科技進步最明顯的實踐后果。原本屬于交往行動領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的生活世界被技術(shù)系統(tǒng)侵占，直接導(dǎo)致批判思維的喪失，交往行為的異化，實踐問題技術(shù)化了。哈貝馬斯仍相信科學(xué)技術(shù)的合理化潛能，這種潛能就是把科技納入交往實踐，實現(xiàn)交往的合理化。經(jīng)驗科學(xué)作為人類理性精神的體現(xiàn)，原本沒有什么實踐意義，只有當(dāng)它作為技術(shù)發(fā)生實踐的作用才有意義。如此一來，問題就變成了如何溝通技術(shù)知識與實踐意識，如何反思和解決技術(shù)進步與生活世界的關(guān)系問題。哈貝馬斯認為，技術(shù)手段或傳統(tǒng)規(guī)范都不能解決生活世界的實踐問題，經(jīng)驗科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為真正的實踐，生活世界的實踐問題的解決要靠平等的對話和討論。技術(shù)必須放在民主對話實踐的框架中理解。唯有技術(shù)實踐化，在全社會建立普遍的對話機制，才能消除晚期資本主義的技術(shù)統(tǒng)治，重新建立一個合理化社會。哈貝馬斯很關(guān)注科學(xué)與民主的關(guān)系問題，認為必須對民主實踐的科學(xué)化現(xiàn)象進行反思和批判，處理好科學(xué)與民主二者的關(guān)系問題。有三種關(guān)于科學(xué)與民主關(guān)系的傳統(tǒng)觀點：抉擇主義認為，民主代表公共意志，科技只是實現(xiàn)民主意志的手段，所以二者互不相干；技術(shù)統(tǒng)治論認為，國家就是技術(shù)統(tǒng)治機器，政治觀念可以用科技模式進行合理化；實用主義認為，專家與政治家是平等的互動關(guān)系，二者之間可以構(gòu)建相互交往的平臺。哈貝馬斯通過研究發(fā)現(xiàn)，只有實用主義模式可以保證民主。只有在這種模式下，科技與民主才是互動的關(guān)系，二者的基礎(chǔ)都是日常交往活動。實用主義模式要求科學(xué)家能對科學(xué)研究成果的實踐后果進行反思，還要能與政治家和社會大眾展開討論與對話，唯有如此科學(xué)才有可能實現(xiàn)民主化。公眾輿論是哈貝馬斯眼里科學(xué)與政治對話的理想模式。在資本主義早期，國家與社會之間存在著公共領(lǐng)域，民眾通過公共領(lǐng)域把意志與訴求傳導(dǎo)到國家，國家也可以通過公共領(lǐng)域在民眾間貫徹自己的意志，二者保持合理的張力?？萍紝竦膶嵺`意識產(chǎn)生作用也是通過公共領(lǐng)域的自由討論。然而，晚期資本主義社會里公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型窒息了科學(xué)與政治對話和交流的可能，社會輿論不再表達人民的意愿，更多的是國家意志的體現(xiàn)。所以，哈貝馬斯理想的未來社會是開放的社會：科技成果可以自由交流，人們可以充分地溝通和討論，科技、政治、社會三者之間可以建立依靠公眾輿論進行民主對話的機制。尤其是科學(xué)家要擔(dān)負起技術(shù)合理化的重任，讓技術(shù)同生活實踐緊密相連。

三、比較分析

哈貝馬斯的科技觀受到馬爾庫塞的重要影響。作為法蘭克福學(xué)派的前輩，馬爾庫塞影響了哈貝馬斯的理論興趣和科技思想。在《作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》中哈貝馬斯從馬爾庫塞的觀點出發(fā)來構(gòu)建自己的科技觀。但是哈貝馬斯對馬爾庫塞的批判本身就存在問題。正如著名技術(shù)哲學(xué)家芬伯格說的“馬爾庫塞終究是正確的，他提出技術(shù)是受社會決定的，雖然他不能富有成效地逐步展開他的深刻見解”，“雖然哈貝馬斯思想的各個方面仍具有說服力，但他對現(xiàn)代性的辯護現(xiàn)在看來似乎對技術(shù)自主論讓步太多?！?/p>

1．馬爾庫塞與哈貝馬斯科技發(fā)展前景論的相同點首先，他們都是在分析科技在發(fā)達工業(yè)社會發(fā)生異化的基礎(chǔ)上展開對科技發(fā)展前景的展望。馬爾庫塞看到科技在發(fā)達工業(yè)社會演變?yōu)橐环N對人的統(tǒng)治，一種特殊的用于維護統(tǒng)治的工藝設(shè)備。工具理性的操作原則提供了一種控制手段。技術(shù)控制通過對人們物質(zhì)需要的滿足來窒息人對自由的渴望、對否定性的尋求，整個社會是一個由技術(shù)整合起來的一體化社會。科技不是技術(shù)中立者認為的那樣清白，而是具有意識形態(tài)的性質(zhì)。哈貝馬斯也同樣認為，在晚期資本主義社會科技靠著巨大的力量成為一種新型的意識形態(tài)，執(zhí)行操縱功能、辯護功能、壓抑功能，為現(xiàn)代資本主義提供合法性的基礎(chǔ)。正是在對科技的異化進行批判的基礎(chǔ)上馬爾庫塞和哈貝馬斯才提出要限制工具理性，防范科技的負效應(yīng)，提出了科技發(fā)展的新前景。其次，他們對科技解放的新前景都提出了構(gòu)想，都致力于探討一種不同于工具理性的新型理性。馬爾庫塞的解放前景是解放，新感性的建立，把感性從理性的壓迫下解放出來，構(gòu)建一種不同于發(fā)達工業(yè)社會壓迫人奴役人的工具理性的新理性。新理性具有與工具理性不同的特點，它具有現(xiàn)實性、否定性、辯證性、自由性、批判性。新理性與舊的工具理性的不同就在于它是一種辯證理性，恢復(fù)了理性的本來面目，更加符合人類發(fā)展的實際。哈貝馬斯的解放前景是交往合理化，建構(gòu)交往理性，建立社會實踐領(lǐng)域平等交流的機制和平臺，科技與民主互相交流。交往理性可以克服工具理性的獨斷性，保證生活世界的本性，實現(xiàn)人類的自由。交往理性和工具理性并行不悖，各自遵守自己的活動原則，在各自的活動范圍內(nèi)運動。再次，他們都指出了解除科技負效應(yīng)的可能途徑。馬爾庫塞指出，科技異化的原因在于政治統(tǒng)治的需要。根據(jù)弗洛伊德的本能理論，物質(zhì)資料的匱乏是造成了對性本能壓抑的原因。馬爾庫塞通過細致分析發(fā)現(xiàn)，如果按照弗洛伊德的理論，存在著解放的可能，因為如果物質(zhì)匱乏是造成對人的壓抑的原因，那么發(fā)達工業(yè)社會科技發(fā)展物質(zhì)財富增多，人們可以免于匱乏，對性本能的壓抑就可以解除了。為什么還是繼續(xù)存在壓抑呢？因為發(fā)達工業(yè)社會政治統(tǒng)治的需要。通過革命和解放壓抑性的發(fā)達工業(yè)文明就可以獲得解放，解放的可能是存在的。哈貝馬斯認為，生活世界殖民化是科技異化的主要表現(xiàn)，而發(fā)生的原因在于系統(tǒng)對于生活世界的入侵。系統(tǒng)遵循的是技術(shù)規(guī)則，生活世界遵循的平等交往規(guī)則。把技術(shù)規(guī)則不加分析的盲目運用于生活世界就會發(fā)生生活世界的殖民化，價值合理性的喪失。要解除晚期資本主義社會的危機，重建合理性就要讓系統(tǒng)回到它自己的領(lǐng)域，系統(tǒng)與生活世界各得其所。

第9篇：現(xiàn)代社會的科技發(fā)展范文

如果遠古社會的人類在召開部落會議時有條件記錄筆記的話，現(xiàn)在看來一定很有趣。那時候人類生活簡單，估計會議紀錄不外乎：今日獵得野豬一頭，采摘野果若干，計分給各洞穴各多少份；或是：這兩天看鄰近部落很有些不爽，擬在不日內(nèi)惡戰(zhàn)一場。萬一碰上哪位部落首領(lǐng)身患貴恙，估計還要一起草擬繼任者的提名名單。

人類社會發(fā)展了幾百萬年，會議的級別也日漸提高。遠古時代的人類只能露天圍坐，借篝火取暖兼照明；到了古希臘時代，白衣飄飄的雅典人已經(jīng)可以坐在體面的神殿里，闊談民主制度和歐幾米得幾何定理了；等到封建社會的中國，會議尤其是皇帝召開的商討國計民生的見面會，就正經(jīng)是件大事了。明故宮的金鑾殿，當(dāng)時用來舉辦各種慶典和政治活動，殿身建于高八米的玉石臺階上，殿高27米，面積2377平方米；皇帝寶座位于中央，后立九龍屏風(fēng)一塊。坐在這樣的寶座上，接受文武百官的朝拜，一個人想要不飄飄然，我覺得是不太可能的。

雖然古代的會議已經(jīng)達到很高級別，會場取暖采光也都不錯，間或還有宮娥樂人們的文娛演出，我還是愿意放棄穿純手工繡制的錦緞朝服的機會，而出席現(xiàn)代的會議。其中一個重要的原因是――托民主和社會發(fā)展的福，以前的會議都是臣子們垂首站著，皇帝坐著；現(xiàn)在的會議是普通員工坐著，CEO站著――至少在他發(fā)言的時候。參加會議的姿態(tài)很重要，一方面，它體現(xiàn)了雖然我在員工級別和收入上，和CEO有天壤之別，但在公民權(quán)益和人格上，我和他是平等的；而且如果我擁有公司的股票，不管多寡，大小也是個股東，他就必須就公司的業(yè)績好壞對我負責(zé)；另一方面，如果會議連開三天，你會深切地感到：坐著確實比站著好。

現(xiàn)在會議的形式和內(nèi)容和以前不可同日而語。形式上來看有電話會議、無線會議、網(wǎng)絡(luò)會議；內(nèi)容上來看有產(chǎn)品會、項目啟動會、非典時期培訓(xùn)戴口罩的會、禽流感時期介紹怎樣把雞肉和雞蛋做熟的會……拋開形式和內(nèi)容的差別，有一點倒是從古至今都沒變過，那就是始終有會議流于形式，內(nèi)容空泛，無數(shù)的口水在橫飛，卻什么問題也得不到解決。這種會議放在以前，就只能靠打盹和打毛衣來消磨時間,，但現(xiàn)在科技發(fā)展，打發(fā)會議的方式豐富多彩，任君選擇。比如說上網(wǎng)，查查股市行情或是和旁邊的人聯(lián)機打游戲。不過現(xiàn)在老板都學(xué)乖了，為了避免會議出現(xiàn)“一個人在講，沒有人在聽”的局面，已經(jīng)明令禁止所有人開電腦――做演示和記錄會議的人員除外。電腦開不了，但沒說不讓用手機?，F(xiàn)在的手機可以上網(wǎng)，可以聊天，可以通過藍牙或紅外傳輸文件，相當(dāng)于一臺小電腦。所以雖然有時候會場看上去很平靜，但短消息正滿天飛得熱鬧，讓人回想起中學(xué)時代課堂上傳紙條的盛況。這種會開完一點也不累，但開完之后倍感空虛，與那種有的放矢、安排緊密的會議相比，我倒寧愿選擇后者。

除了可有可無、開了等于沒開的會，回顧人類的歷史，無數(shù)的會議給人們的生活帶來了或細微或巨大的改變。人類通過會議來確認方針政策，推行新的生產(chǎn)方式，發(fā)起或者結(jié)束一場戰(zhàn)爭；大大小小的會議，從本質(zhì)上來看，和遠古的會議仍有相似之處，仍會涉及到利益的取得和分配、與其他利益群體的沖突或相互容忍；原始人類通過篝火晚會來商定下一個部落首領(lǐng)的人選，現(xiàn)代社會的企業(yè)通過董事會來決定新一屆CEO的任命。會議像是車輪，推動或是延緩社會的發(fā)展。人在，會議在；人亡，會議精神還在。認識到會議對人類社會的重要性和不可避免性，我從此決定再收到會議邀請時，不再為密密麻麻的日程安排而頭疼，而是帶著準備好的演示文稿，或是一部平時沒有時間看的韓劇欣欣然地赴會了。