現(xiàn)代主義思想精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；后人道主義

一、作為意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代最初來(lái)自文藝界，是通過(guò)建筑、文學(xué)和電影中表達(dá)出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學(xué)、社會(huì)生活和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采道出上帝已死宣布人類精神價(jià)值的隕落，非理性主義、無(wú)政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達(dá)著人類對(duì)于自身的處境的困惑，對(duì)世界的同質(zhì)化趨勢(shì)、秉持二元對(duì)立的世界觀的反思和批判?，F(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對(duì)后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學(xué)層面或簡(jiǎn)單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對(duì)資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認(rèn)識(shí)，它滲透到了社會(huì)生活諸多方面，已經(jīng)成為語(yǔ)境下的社會(huì)再造工具，屬于一種意識(shí)形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無(wú)政府主義和自由主義；在社會(huì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對(duì)基礎(chǔ)和中心進(jìn)行解構(gòu)和顛覆；在科學(xué)上，它反對(duì)身心分離的科學(xué)及科學(xué)主義的壟斷，追求科學(xué)的返魅。這種意識(shí)形態(tài)在各個(gè)層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴(kuò)張。思想政治教育屬于意識(shí)形態(tài)的教育，對(duì)于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營(yíng)造的中心權(quán)威和對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，模糊了階級(jí)和社會(huì)形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過(guò)程中的主客體角色。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它對(duì)于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負(fù)面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機(jī)，從后現(xiàn)代帶來(lái)的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問(wèn)題和缺陷，通過(guò)后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問(wèn)題獲得了新的解決思路。這對(duì)于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。

二、后人道主義對(duì)人的拯救

發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬(wàn)物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對(duì)人的道德、認(rèn)知能力有良好的預(yù)設(shè)，人既是原因也是目的，人類中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過(guò)是一種美好的錯(cuò)覺(jué)。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對(duì)象，人作為教育的對(duì)象通過(guò)特定思想的引導(dǎo)，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡(jiǎn)單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復(fù)雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實(shí)際在毀滅人的個(gè)性，扼殺人的尊嚴(yán)、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨(dú)立，將其拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中去理解，使人在世界整體中恢復(fù)其本真狀態(tài)。后人道主義對(duì)思想政治教育的意義在于它承認(rèn)人性的缺失，人類的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個(gè)體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標(biāo)。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和遭遇，反思了工業(yè)社會(huì)以來(lái)人的異化，對(duì)人的機(jī)械性、同一化的命運(yùn)給予了警惕，反對(duì)盲目樂(lè)觀和膨脹的人類中心主義，這些對(duì)于思想政治教育開(kāi)展的視角和目的是一種深刻的自我反省。在后人道主義的沖擊下，近年來(lái)在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚(yáng)人的主體性到將人放回到世界整體中去認(rèn)識(shí)。隨著人類的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對(duì)立思維和等級(jí)意識(shí)過(guò)渡到平等的交流和互動(dòng)過(guò)程。這在思想政治教育的理論和實(shí)踐中都更多的表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，對(duì)差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。

三、開(kāi)放的心態(tài)：寬容和接納

后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的思想資源即開(kāi)放的心態(tài)，這種開(kāi)放是對(duì)差異性的尊重，對(duì)異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對(duì)他者（theother）[6]敞開(kāi)閉鎖的大門，擯棄優(yōu)越感和偏見(jiàn)，以平等的姿態(tài)對(duì)待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開(kāi)放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見(jiàn)，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場(chǎng)、痕跡等概念實(shí)際上也是在要求對(duì)他者的開(kāi)放和平等。對(duì)他者開(kāi)放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開(kāi)自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認(rèn)為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，萬(wàn)物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無(wú)礙地共享這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更美好的一面。一直以來(lái)，思想政治教育中存在的一個(gè)顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實(shí)，任何一種思想都不可能獨(dú)立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無(wú)機(jī)化和實(shí)體化是對(duì)思想的扼殺，思想政治教育不可能獨(dú)立不依、獨(dú)善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對(duì)性。思想的演化是一個(gè)過(guò)程，其成長(zhǎng)和完善需要不斷地融入其他營(yíng)養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開(kāi)放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來(lái)，香港、臺(tái)灣地區(qū)的一些有背于國(guó)家統(tǒng)一和民族認(rèn)同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對(duì)不同意識(shí)形態(tài)背景下的人們開(kāi)展思想政治教育，用唯我獨(dú)尊的態(tài)度對(duì)不同聲音一味的排斥和無(wú)視只會(huì)讓情況更糟。向他者開(kāi)放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會(huì)銷蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開(kāi)放心態(tài)，通過(guò)包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認(rèn)同，更富有生命力。

四、消解中心下的中心重建

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對(duì)中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負(fù)面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對(duì)立、現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)立、我他對(duì)立、東西對(duì)立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級(jí)解構(gòu)和對(duì)立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價(jià)值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價(jià)值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒(méi)有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無(wú)能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對(duì)思想政治教育的中心進(jìn)行重建。思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見(jiàn)雜音的干擾，在思想政治教育中對(duì)不同聲音的整合和超越是當(dāng)下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當(dāng)中，澄清思想的本真面目。這個(gè)過(guò)程可以看做是對(duì)解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長(zhǎng)期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導(dǎo)致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個(gè)重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個(gè)過(guò)程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對(duì)思想政治教育的正當(dāng)性會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機(jī)下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機(jī)，加強(qiáng)主客體的互動(dòng)與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)•格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認(rèn)，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，思想政治教育者要有問(wèn)題意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，這樣才能切實(shí)解決思想政治教育在每個(gè)階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類思想中的愚昧和盲從的之后，現(xiàn)代性給人類的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實(shí)利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護(hù)者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類的心靈世界返魅、重返光明。（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：SK2015A661；安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校級(jí)課題《哲學(xué)視閾的“中國(guó)夢(mèng)”精神價(jià)值研究》，課題編號(hào)：AWSK2013017）

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第2篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；復(fù)古

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0039-01

建筑有著自身漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國(guó)也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)對(duì)豐富中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開(kāi)，以“鳥(niǎo)巢”和世博中國(guó)國(guó)家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國(guó)還給國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績(jī)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國(guó)際建筑潮流的發(fā)展是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問(wèn)題。

在我看來(lái)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過(guò)國(guó)外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國(guó)內(nèi)，不僅拓展了國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國(guó)際建筑理念的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國(guó)際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。

如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問(wèn)題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說(shuō)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢(shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國(guó)傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國(guó)際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國(guó)傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來(lái)看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。

香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？

首先，中國(guó)的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)站在歷史主義的基礎(chǔ)上。重新審視傳統(tǒng)是國(guó)外后現(xiàn)代主義給我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)提示。但是如何在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)元素？國(guó)外建筑師往往具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容；另一方面把傳統(tǒng)的精神和形式運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。這些也是中國(guó)很多設(shè)計(jì)師所追尋的，即在傳統(tǒng)的語(yǔ)境下尋找出適合當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)方式。在我看來(lái)，重新審視傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和運(yùn)用傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑師們不可忽視的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要避免對(duì)其僅單一性的看待，導(dǎo)致了對(duì)民族傳統(tǒng)形式的粗淺理解，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)理論研究的空泛性。深入于歷史環(huán)境中，深入挖掘傳統(tǒng)精髓才能讓我們正視傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)只有深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中找出自身的“個(gè)性”和現(xiàn)代性才能讓其更加大放光彩。

第3篇：現(xiàn)代主義思想范文

摘要：后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。本文首先簡(jiǎn)要闡述了后現(xiàn)代主義概念，然后分析了當(dāng)代大學(xué)生非主流群體的行為特征以及后現(xiàn)代主義思潮對(duì)非主流群體行為的影響，最后給出了幾點(diǎn)解決后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生非主流群體消極影響的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞；后現(xiàn)代主義 非主流 對(duì)策

[中圖分類號(hào)]：G636 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0232-01

后現(xiàn)代主義(Postmodemism)是西方20世紀(jì)50年代末60年代初興起的以批判和背離現(xiàn)代主義為標(biāo)志，以解放思想、拓寬視野、為人們爭(zhēng)取自由為目的的一種社會(huì)文化思潮。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與解構(gòu)。后現(xiàn)代主義是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的概念。后現(xiàn)代思潮的主要理論家均反對(duì)以各種約定成俗的形式來(lái)界定或者規(guī)范后現(xiàn)代主義。

一、大學(xué)生非主流群體的行為特征及其形成根源

大學(xué)生非主流群體熱衷于玩轉(zhuǎn)校內(nèi)、QO空間，經(jīng)常嘟嘴鼓腮幫子裝嫩，喜歡用火星文聊天，喜歡剪刀手自拍，喜歡戴黑瞳隱形眼鏡。服裝要么黑白到底，要么五彩繽紛。經(jīng)常莫名其妙的頹廢和傷感，喜歡SHOW名，喜歡惡搞。大學(xué)生活課余時(shí)間比較多，和高中比起來(lái)老師管得很少，同學(xué)來(lái)自五湖四海。恰恰這個(gè)時(shí)候，又是這些青春期學(xué)生的性格養(yǎng)成期，有的學(xué)生在課余忙于學(xué)習(xí)充電，有的則奔波于社團(tuán)活動(dòng)，有的學(xué)生因?yàn)槿鄙僦笇?dǎo)漸漸地開(kāi)始迷戀網(wǎng)絡(luò)。[1]

大學(xué)生非主流群體的形成根源主要有兩方面。首先，挫折引起叛逆心理和反主流文化。學(xué)生非主流人群中，一部分學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中有比較多的挫折，成績(jī)不理想，行為上自我為中心，戒備心強(qiáng)，對(duì)中國(guó)教育制度持厭惡和懷疑態(tài)度，久而久之，自信心降低，并以反主流文化開(kāi)始，不斷反傳統(tǒng)。他們反對(duì)家長(zhǎng)和老師的說(shuō)教，反對(duì)循規(guī)蹈矩的教育模式，厭惡枯燥乏味的書(shū)本知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的教育有濃重的逆反情緒，內(nèi)心孤獨(dú)與苦悶。其次，這些大學(xué)生思想迷茫，環(huán)境壓力大，從而開(kāi)始“非主流”。這些非主流另類而個(gè)性，他們對(duì)前途缺乏信心，在大學(xué)校園不知所措，最終選擇逃避，逃避社會(huì)責(zé)任和自我責(zé)任，讓自己徹底頹廢，與后現(xiàn)代主義不謀而合。[2]

二、后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生非主流群體的行為影響

客觀的說(shuō)，任何思潮對(duì)人的影響都如同一把雙刃劍，后現(xiàn)代主義思潮也是如此，它廣泛而深刻地影響著我國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀念和思維方式。后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)闊了青年的視野，后現(xiàn)代主義思潮中所具有的對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)意識(shí)，有助于青年直面社會(huì)，大膽地剖析社會(huì)弊?。汉蟋F(xiàn)代主義思潮對(duì)科學(xué)和理性的反思，也有助于廣大青年正確認(rèn)識(shí)科學(xué)和人類的關(guān)系。

雖然后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有一些積極的影響，但其負(fù)面影響也是我們所不能忽視的，后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為以下兩方面：

首先，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生非主流群體標(biāo)新立異，反叛心理增強(qiáng)。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生中的影響主要是“反傳統(tǒng)”、“反權(quán)威”意識(shí)增強(qiáng)。后現(xiàn)代主義反對(duì)傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)而追求一些直接性、帶有強(qiáng)烈感受性、能張揚(yáng)個(gè)性的行為方式。一部分大學(xué)生在此影響下開(kāi)始追求一種獨(dú)一無(wú)二、標(biāo)新立異的個(gè)性已經(jīng)成為了不爭(zhēng)的事實(shí)，他們敏銳地把握時(shí)尚，唯恐落后于潮流，把過(guò)分追逐新事物、新感覺(jué)看成是理所當(dāng)然，常常青睞于“非主流”、表現(xiàn)出叛逆的行為以凸顯個(gè)性，注重滿足體驗(yàn)的感覺(jué)以達(dá)到引起他人關(guān)注的目的。[3]

其次，后現(xiàn)代主義思潮影響了大學(xué)生非主流群體的價(jià)值觀取向。在后現(xiàn)代主義的文化氛圍下，當(dāng)代大學(xué)生非主流群體受后現(xiàn)代主義文化中世俗化、商品化原則的影響，世俗化潮流愈演愈烈，在對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的盲目追求中、價(jià)值觀慢慢定性為實(shí)用、功利、自我中心。在后現(xiàn)代主義的氛圍下，部分大學(xué)生把“我”放在中心位置，凡事以自我為中心，甚至發(fā)展為極端個(gè)人主義、實(shí)用利己主義作為自己的人生哲學(xué)，不愿承擔(dān)責(zé)任，缺乏社會(huì)責(zé)任感，這種生活態(tài)度在他們生活、學(xué)習(xí)、交友、戀愛(ài)等方面都有顯著的表現(xiàn)。

三、關(guān)于應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生非主流群體消極影響的對(duì)策

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。我覺(jué)得為了應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生非主流群體消極影響的對(duì)策，我們可以采取以下三方面的措施。

1.加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任感。要通過(guò)一些講座和傳媒引導(dǎo)大學(xué)生逐步樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀和集體主義價(jià)值觀，幫助他們明辨是非，知榮辱，分善惡，識(shí)美丑，講和諧。反對(duì)那種遺世獨(dú)立、唯我獨(dú)尊的思想和行為。有時(shí)候大學(xué)生在面對(duì)各種思潮時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些困惑和迷茫，這時(shí)思想政治教育工作者就要引導(dǎo)大學(xué)生正確合適地處理問(wèn)題，培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感。

第4篇：現(xiàn)代主義思想范文

[關(guān)鍵詞]：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計(jì) 混搭 多元化

后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)文化思潮，它起源于歐美，繁榮于70-80年代，對(duì)社會(huì)各方面都有廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加注重各要素的共存和折衷。后現(xiàn)代主義包含了各種流派、假說(shuō)以及理論，本身不具備清晰完整的思想體系和思維模式。后現(xiàn)代主義思想的服務(wù)對(duì)象深刻影響了當(dāng)今的文化流向，使文化朝著大眾的方向發(fā)展。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征

“后”通常是“反”的意思，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反抗。后現(xiàn)代主義主要包括表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、過(guò)程藝術(shù)、概念藝術(shù)等幾項(xiàng)活動(dòng)。后現(xiàn)代主義情感以及裝飾的藝術(shù)特征主要通過(guò)它的一系列藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。

后現(xiàn)代主義通過(guò)裝飾來(lái)反叛現(xiàn)代主義，它的典型特征是運(yùn)用一系列裝飾手段來(lái)營(yíng)造視覺(jué)上的和豐富感受。后現(xiàn)代主義在裝飾風(fēng)格上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的包容性，它吸收古希臘、洛可可、巴洛克以及風(fēng)行于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)流派，表現(xiàn)出極強(qiáng)的融合性。

后現(xiàn)代主義注重詩(shī)意的回歸，所以情感藝術(shù)是它的另一典型特征。后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持，設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧人的主觀情感問(wèn)題和功能問(wèn)題，他們認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該做到人與產(chǎn)品的交流和溝通。比如：后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)內(nèi)衣時(shí)會(huì)采用一些鏤空、透明的設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿足了人的主觀感受，而且適合穿著，充分體現(xiàn)了情感與功能的結(jié)合。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)，主要是為了反叛現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)注重功能性而忽略情感性的弊端。其實(shí)，穿衣服并不只是簡(jiǎn)單的遮羞過(guò)程，它更是一種氣氛的傳達(dá)，它講究服裝、環(huán)境的搭配，還有配飾的搭配，它傳達(dá)出一種感官氛圍和現(xiàn)實(shí)存在的氣氛，是一種心理滿足的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。主要運(yùn)用變形、夸張、借用等表現(xiàn)手法。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代藝術(shù)引發(fā)了服裝設(shè)計(jì)的巨大變革。服裝設(shè)計(jì)中融入了過(guò)去普遍認(rèn)為“不合理”、“另類”的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了逆向思維，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“凌亂的破碎感”和“各類沖突的結(jié)合”。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)采用天馬行空的設(shè)計(jì)理念，拋棄傳統(tǒng)的人體、比例、線條、協(xié)調(diào)等基本元素，改變以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和理性為主導(dǎo)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，忽略時(shí)間和空間的限制，突破歷史的合理性和邏輯性，將歷史潮流中的流行元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來(lái)，使設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)“混搭”特性。他們也突破季節(jié)的限制，厚薄不一的材料也可以實(shí)現(xiàn)“混搭”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響主要有以下幾個(gè)方面：

（1）反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格突破了傳統(tǒng)的模式限制，力求將通俗文化加入到服裝設(shè)計(jì)中，使每天的生活都可以輕松愉悅。服裝設(shè)計(jì)大師三本耀司和川久保玲摒棄傳統(tǒng)西歐的西服美學(xué)，不再刻意追求剪裁縫制的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能采用不拘一格的設(shè)計(jì)形式，如采用翻里、補(bǔ)丁、褶皺、撕碎、披掛、左右不對(duì)稱、打結(jié)、卷曲等設(shè)計(jì)手法。為了使服裝在形式上更具個(gè)性化和人性化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師一般會(huì)將平面剪裁與立體剪裁結(jié)合起來(lái)。有些服裝面料盡管表面皺巴、有孔、像是破爛的面料，但其實(shí)所用的都是極其精美的紡織品?，F(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)服裝時(shí)追求一種絕對(duì)的理想主義，而后現(xiàn)代主義更多的表現(xiàn)自然的特性，強(qiáng)調(diào)人們現(xiàn)在的生活。他們認(rèn)為快樂(lè)是一切享受的開(kāi)始，注重內(nèi)在的生活享受而不是追求外表的華麗?，F(xiàn)代主義總給人冷漠嚴(yán)肅的感覺(jué)，但后現(xiàn)代主義卻打破這一常規(guī)，大量采用奇特的造型和色彩，卡通形象、動(dòng)漫形象也是他們的創(chuàng)作源泉，旨在喚醒人們的童真與童趣。除此之外，青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反叛也體現(xiàn)在嬉皮士的風(fēng)格設(shè)計(jì)中。嬉皮士裝的靈感來(lái)源于美國(guó)西雅圖的搖滾音樂(lè)形式，主要受到年輕一代的追捧，他們的舞臺(tái)裝就演變?yōu)楹髞?lái)普遍流行的頹廢時(shí)裝。在1998年春夏推出了一款新的服裝樣式，作為一種非古典樣式的外穿內(nèi)衣，它追求形式的質(zhì)樸粗獷，透明鏤空的設(shè)計(jì)配上加工利用的舊物，呈現(xiàn)出一種自然、樸實(shí)的生活態(tài)度和追求。另外，反傳統(tǒng)主義的另一個(gè)現(xiàn)象表現(xiàn)為解構(gòu)主義，它會(huì)在原有設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同形狀、不同部位的修改和剪裁，最后將零碎的物件進(jìn)行整合，使得服裝別具一格。服裝設(shè)計(jì)大師戈?duì)柦菰谠O(shè)計(jì)1986年的秋冬新款時(shí)，大膽創(chuàng)新，將不同面料進(jìn)行組合，完美的運(yùn)用了解構(gòu)主義設(shè)計(jì)原理。

（2）新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的特征，人性的設(shè)計(jì)理念越來(lái)越少，所以人們逐漸將眼光瞄準(zhǔn)具有人情味感覺(jué)的工藝服裝。新裝飾主義出現(xiàn)于1996年，重視手工藝的特殊處理方法，主要采用刺繡圖案、金屬亮片、玻璃串珠、印染、人造水晶、流蘇裝飾等設(shè)計(jì)方法。如，著名服裝大師渡邊淳彌在1998年設(shè)計(jì)的禮服，他采用打褶、懸垂等裝飾風(fēng)格使禮服呈現(xiàn)出浪漫氣息，并將印度棉面料進(jìn)行特殊的化學(xué)處理，使得整個(gè)禮服顯示出一種嬌俏純美的氣息。形勢(shì)復(fù)雜的洛可可主義也是新裝飾主義的構(gòu)成要素，主要是運(yùn)用蕾絲、褶皺等來(lái)增加浪漫元素。

三、有市場(chǎng)活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格深受年輕一代的歡迎。由于強(qiáng)大的市場(chǎng)需求，服裝設(shè)計(jì)師就找到了設(shè)計(jì)的靈感和動(dòng)力，他們?cè)谑斋@名譽(yù)的同時(shí)也獲取了應(yīng)得的利益。六七十年代迅速興起的朋克風(fēng)、波普風(fēng)深深刺激了設(shè)計(jì)師的敏銳嗅覺(jué)，他們發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的巨大潛力，從而積極投身到各種后現(xiàn)代風(fēng)格的大膽嘗試中，文化交流的迅速擴(kuò)展、生活方式的多樣性、新技術(shù)、新材料的不斷涌現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)逐漸掙脫功能主義的鐐銬。市場(chǎng)給了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力。

四、總結(jié)

總而言之，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響了服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，它為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思潮和服裝設(shè)計(jì)相輔相成，無(wú)論服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格如何演變，都會(huì)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，都必然符合一個(gè)時(shí)代的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]、黃利筠.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響[J].

[2]倪娜.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)影響之研究[J].

第5篇：現(xiàn)代主義思想范文

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來(lái)。西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)"女人"為特征的新民族主義，不再?gòu)?qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對(duì)立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語(yǔ)，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形的作家和社會(huì)評(píng)論家的著作中見(jiàn)到。同時(shí)一批個(gè)性鮮明、反抗意識(shí)強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛(ài)瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫(kù)中已成為不朽的藝術(shù)沒(méi)的典型.

現(xiàn)代舞蹈是在反對(duì)僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對(duì)陳腐的芭蕾向世界大喊"芭蕾一點(diǎn)也不美"時(shí)開(kāi)始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個(gè)什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們?cè)谏鲜兰o(jì)六十年代目睹了美國(guó)人對(duì)舞蹈興趣的大副度增長(zhǎng)--這種興趣很快就反映在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長(zhǎng)制式的。事實(shí)上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時(shí)甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們?cè)忈尩膮s是男性的思想觀點(diǎn),用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個(gè)性的女性在社會(huì)和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過(guò)程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)這位"悍婦"，用一種灑脫而尊重的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點(diǎn)。正如中國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家戴鏡華所說(shuō)："真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)，重要的在于提供一種女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的權(quán)利機(jī)構(gòu)。"

用女性視點(diǎn)看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識(shí)的創(chuàng)作。最早由瑪莎.格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個(gè)從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對(duì)女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了送做特征和女性的情感傾向，使觀眾了解到"緊身衣殼"帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。

女性主義在內(nèi)容上是對(duì)性別意識(shí)，對(duì)關(guān)于性別意識(shí)的女性文化與男性文化的探索。后現(xiàn)代文化的特征決定了女性文化與男性文化的相互滲透和聯(lián)系，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求男女社會(huì)的地位平等。如果說(shuō)現(xiàn)代女性主義的口號(hào)是"男人是人，女人是人"，那么后現(xiàn)代女性主義的口號(hào)是"女人不僅是人，而且是女人"。這一時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)女人個(gè)性化。這種思想也對(duì)中國(guó)女性文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。我國(guó)出現(xiàn)了以林白，陳染等為代表的女性文學(xué)創(chuàng)作的。舞蹈界出現(xiàn)了以舒巧為代表的舞蹈創(chuàng)作主體。主要?jiǎng)?chuàng)作《祥林嫂》、《胭脂扣》等一系列作品，雖然她沒(méi)有將主要視角集中在女性問(wèn)題上，但對(duì)于舞蹈而言，卻啟示了一種新思維方向：沖破傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩，重新痊釋作品，把女性最隱私的內(nèi)心敞開(kāi)來(lái)解讀。創(chuàng)作者用自身獨(dú)特的感受去展示他們對(duì)女性自身的不同體驗(yàn)。北京舞院王玫根據(jù)先生的話劇《雷雨》創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《雷和雨》重新痊釋四鳳和繁漪三個(gè)女性的情感世界,并以他們?yōu)橹骶€展開(kāi).其中在繁漪的幾段獨(dú)舞中用跑動(dòng)、靜止、彷徨、旋轉(zhuǎn)、跌倒等等一系列對(duì)比強(qiáng)烈的動(dòng)作，表現(xiàn)繁漪對(duì)男權(quán)制度的不滿，對(duì)自由、對(duì)愛(ài)情的渴望。在這之前也有關(guān)于《雷雨》的升毫億 舞蹈作品，但那些作品只著重于表現(xiàn)人物的關(guān)系和劇情的合理展現(xiàn)，而不是從人性給予表現(xiàn)。在《雷和雨》的舞劇中用女性主義視點(diǎn)，把他們作為人，作為女人提煉出來(lái)。從家庭、經(jīng)歷、愛(ài)情各個(gè)層面刻畫(huà)著三位女性，使她們立體起來(lái)、豐富起來(lái)，從而展現(xiàn)女性完整的心理。

這是女性主義思想帶給舞蹈的影響，它從本質(zhì)上改變了舞蹈的觀點(diǎn)，用女性主義思維和視點(diǎn)看世界，使得創(chuàng)作者們有意識(shí)地創(chuàng)作以女性為主題的舞蹈作品，開(kāi)拓了思維的另一個(gè)空間。

第6篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；教育思想；特點(diǎn)

結(jié)構(gòu)主義教育思想以學(xué)科知識(shí)作為課程結(jié)構(gòu)，能夠有效的促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義思想中教師是指導(dǎo)者，倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”在今天的教育改革中對(duì)很多國(guó)家都有重大的影響。目前我國(guó)正在進(jìn)行教育改革，因此，對(duì)于以前的結(jié)構(gòu)主義有著一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且深入的理解結(jié)構(gòu)主義正真的內(nèi)在，可以為我們國(guó)家能夠順利的展開(kāi)教育改革打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、結(jié)構(gòu)主義教育思想特點(diǎn)

（一） 結(jié)構(gòu)主義課程觀

著名的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家的代表布魯爾則認(rèn)為，現(xiàn)在的每一門科學(xué)都是存在著最基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且以此來(lái)呼吁用“結(jié)構(gòu)”作為學(xué)科的基礎(chǔ)來(lái)存儲(chǔ)很多的知識(shí)信息，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)知識(shí)就是對(duì)于一個(gè)人對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知深淺，從而有一個(gè)總體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這些知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠有效的解釋并且符合一些客觀事物的發(fā)展規(guī)律。我們這里所說(shuō)的學(xué)科的最基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)其主要是指不僅僅是一些學(xué)科領(lǐng)域中的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)以及一些基本的原理，還有一些客觀事物之間的外在聯(lián)系，主要包含如何來(lái)掌握學(xué)科的學(xué)習(xí)方式以及在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)態(tài)度。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，不僅僅需要掌握其主要的原理，最重要的是掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方式以及對(duì)于事物研究的辦法。只有通過(guò)對(duì)于學(xué)科知識(shí)的深入理解，并且通過(guò)自己所掌握的知識(shí)去研究新的知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)的能力才能夠得到不斷的進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力的不斷加強(qiáng)，對(duì)于這種學(xué)習(xí)能力的變化是不能只通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)而獲得的。

（二）結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀

倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的結(jié)構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，是學(xué)習(xí)一門學(xué)科的知識(shí)，不僅要掌握學(xué)科的一般原則，而且要掌握基本的學(xué)習(xí)主體的方法，在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己的探索和研究因果關(guān)系“發(fā)現(xiàn)”事物的變化及其內(nèi)在聯(lián)系，形成一個(gè)概念。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在老師提供的教材中，去“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)或規(guī)律。認(rèn)為學(xué)生“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)者”，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使他們對(duì)知識(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈感知，同時(shí)也培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析和探索的能力來(lái)解決問(wèn)題。但“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)”，注重學(xué)生對(duì)自己的思考、發(fā)現(xiàn)、探索，并不能正確發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

（三）結(jié)構(gòu)主義學(xué)生觀

促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的結(jié)構(gòu)主義教育者認(rèn)為，教育和教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是按照兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，在一定的程度上與文化水平以及外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系在很大程度上與文化、環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，布魯納教授認(rèn)為“科學(xué)的概念，即使是小學(xué)水平，也不需要一味去遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的自然過(guò)程?！睘楹⒆觽兲峁┚哂刑魬?zhàn)性的發(fā)展，一步一步推進(jìn)，也可以引導(dǎo)智力的發(fā)展。

（四）結(jié)構(gòu)主義教師觀

教師是教學(xué)的主要推動(dòng)者，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然應(yīng)該充分發(fā)揮各種教學(xué)輔助教學(xué)工具的使用，但教師在教學(xué)過(guò)程中仍然處于主導(dǎo)的位置。教師在教學(xué)中要充分利用孩子學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)的參與到知識(shí)的探究中去，這樣有助于學(xué)生智力的提升；另外，老師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與知識(shí)之間的關(guān)系，選擇一種合適的教學(xué)辦法來(lái)促使學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)能力；還應(yīng)充分了解幼兒的心理能力以及學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中基本結(jié)構(gòu)所起到的作用，指導(dǎo)學(xué)生來(lái)掌握在學(xué)習(xí)中去掌握知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義教育思想的啟示

（一）以兒童的經(jīng)驗(yàn)為中心組織課程

科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)課程破壞了知識(shí)之間的關(guān)系，嚴(yán)重的制約了現(xiàn)代化課程的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維發(fā)展；忽視學(xué)生的興趣和需要；學(xué)習(xí)的知識(shí)是不能夠和學(xué)生的真實(shí)生活脫離，這樣不利于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展。組織課程的中心與兒童體驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)與學(xué)習(xí)者的生活實(shí)際相聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力；組織以兒童體驗(yàn)課程為重點(diǎn)的學(xué)習(xí)滿足了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣，高度重視學(xué)習(xí)者的心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體性和個(gè)性發(fā)展。

（二）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

在以前的教學(xué)過(guò)程中一般來(lái)說(shuō)學(xué)生就是知識(shí)傳遞的接受者，這種知識(shí)的傳遞方式是單向的，不利于學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生在教育的發(fā)展目標(biāo)以及發(fā)展的方向，學(xué)生都是未知的。正如美國(guó)教育家布盧姆說(shuō)：“以一種積極的學(xué)習(xí)課程，應(yīng)該比那些缺乏熱情或興趣的學(xué)生，學(xué)習(xí)起來(lái)更加容易”因此，教師在教學(xué)中要建立平等、寬松、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生充分展開(kāi)全員參與，讓學(xué)生感受到的是學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生自主學(xué)習(xí)空間，使得課堂變得更加的有趣。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下的我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)結(jié)構(gòu)主義思想有著一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，只有深入的理解結(jié)構(gòu)主要教育思想的內(nèi)涵才能夠充分發(fā)揮出這一教育思想的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教育的改革。此外，還要結(jié)合目前我國(guó)的基本教育現(xiàn)狀，從而才能夠把教育改革這一個(gè)重大的任務(wù)落到實(shí)處，有利于推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：現(xiàn)代主義思想范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑;設(shè)計(jì)構(gòu)想;工藝美術(shù);設(shè)計(jì)思想;對(duì)策

近些年來(lái)，我國(guó)建筑行業(yè)得到了空前的發(fā)展，這從本質(zhì)上提升了建筑工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)水平，對(duì)設(shè)計(jì)人員提出了更加嚴(yán)格的要求。在現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想是建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想是重要的思想，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想中，擁有很多創(chuàng)新思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用其創(chuàng)新思想具有重要的意義。下面，筆者就對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行淺析。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想現(xiàn)狀

在建筑工程施工過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)是最為重要的根據(jù)，并且在現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中有效發(fā)揮了自身的作用。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)水平已經(jīng)得到了發(fā)展，并且得到了很大提升。

（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)各方面有所進(jìn)步

為了對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)步進(jìn)行表現(xiàn)，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作對(duì)比。在設(shè)計(jì)方式上，過(guò)去傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)主要是對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和分析，再根據(jù)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范來(lái)實(shí)施建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)則更加注重創(chuàng)造性，對(duì)預(yù)測(cè)和信號(hào)分析進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，將這些因素很好地配合來(lái)開(kāi)展現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作。在建筑設(shè)計(jì)性質(zhì)方面，過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)更加注重對(duì)建筑技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)則對(duì)經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、環(huán)境因素、技術(shù)因素等諸多因素進(jìn)行綜合考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與工程性特征和實(shí)際情況更加符合。

（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更注重創(chuàng)新

伴隨著當(dāng)前人們對(duì)于居住條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件的要求越來(lái)越高，這便為現(xiàn)代建筑提出了更加嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)水平必須要提升。正因如此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加注重創(chuàng)新，旨在對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要求進(jìn)行滿足。比如，在建筑企業(yè)設(shè)計(jì)人員開(kāi)展工程設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，與城市設(shè)計(jì)相融合，并且在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中更加注重運(yùn)用信息技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使我國(guó)廣泛運(yùn)用了數(shù)字化的信息技術(shù)，人們的生產(chǎn)、生活方方面面均與數(shù)字化信息技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。有些建筑的設(shè)計(jì)人員在落實(shí)建筑設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，越來(lái)越多地運(yùn)用計(jì)算機(jī)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)能力進(jìn)行提升，擴(kuò)展自己的設(shè)計(jì)思維，特別是在實(shí)施建筑空間設(shè)計(jì)以及建筑形體設(shè)計(jì)的時(shí)候，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用不僅能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)人員注入新鮮的血液，更可以實(shí)現(xiàn)很多人工無(wú)法實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。

二、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的對(duì)策

（一）設(shè)計(jì)技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越注重應(yīng)用設(shè)計(jì)軟件。例如Coreldraw、Photoshop等諸多軟件均在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，從本質(zhì)上推動(dòng)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)人員通過(guò)熟練操作設(shè)計(jì)軟件，能夠從本質(zhì)上將設(shè)計(jì)人員的工作效率和設(shè)計(jì)水平提升，為其節(jié)約了更多的工作時(shí)間，設(shè)計(jì)人員可以將這些時(shí)間運(yùn)用到探索和鉆研中。在所有設(shè)計(jì)軟件中，Photoshop設(shè)計(jì)軟件的功能十分強(qiáng)大，通過(guò)Photoshop，設(shè)計(jì)人員可以完成設(shè)計(jì)工作的所有部分。所以，通過(guò)運(yùn)用諸多設(shè)計(jì)軟件，設(shè)計(jì)人員可以節(jié)省很多精力和時(shí)間，實(shí)施設(shè)計(jì)技術(shù)創(chuàng)新，將現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)這三者緊密聯(lián)系，使其更好地融合。對(duì)高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行正確把握，緊隨時(shí)展的腳步，用技術(shù)來(lái)帶動(dòng)創(chuàng)新，提升建筑設(shè)計(jì)人員工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的水平和能力，使其創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的建筑作品。

（二）設(shè)計(jì)內(nèi)容的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

在當(dāng)今社會(huì)中，一切競(jìng)爭(zhēng)都是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，想要取得良好的技術(shù)水平和能力，必須要對(duì)技術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，必須要緊隨時(shí)代腳步，擴(kuò)展自身思維，開(kāi)拓創(chuàng)新。對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。從藝術(shù)發(fā)展這一角度出發(fā)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想模式。以前，建筑設(shè)計(jì)并不能很好地權(quán)衡工程功能和效用之間的關(guān)系，過(guò)于注重設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思想和理念，所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑設(shè)計(jì)作品缺乏時(shí)代感。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，運(yùn)用了工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，本身就是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想內(nèi)容的創(chuàng)新，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新運(yùn)用，不僅為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融入了時(shí)代感，更使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了文化修養(yǎng)和時(shí)代特色，賦予了現(xiàn)代建筑生命和寓意，提升了其藝術(shù)品位。

（三）設(shè)計(jì)構(gòu)思的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，最為重要的環(huán)節(jié)就是設(shè)計(jì)構(gòu)思，設(shè)計(jì)構(gòu)思決定了設(shè)計(jì)工作的發(fā)展方向，因此，設(shè)計(jì)人員在實(shí)施設(shè)計(jì)構(gòu)思的時(shí)候，必須要運(yùn)用創(chuàng)新思維，將審美觀念通過(guò)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中。設(shè)計(jì)構(gòu)思是一個(gè)完整的想象過(guò)程，建筑設(shè)計(jì)人員為了獲得與眾不同的建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思，在運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的時(shí)候，要融入創(chuàng)新性思維。運(yùn)用創(chuàng)新思維來(lái)進(jìn)行素材的收集，完成素材的加工工作。首先，要注重建筑設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新性內(nèi)涵，不管是在科學(xué)技術(shù)方面，還是在價(jià)值觀方面、審美方面，都要將創(chuàng)新性全面體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員是一個(gè)藝術(shù)家，因此，必須要對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的全新的動(dòng)態(tài)進(jìn)行高度關(guān)注，及時(shí)將新的動(dòng)態(tài)、新的素材和新的思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想之中，使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作品更加具有時(shí)效性。其次，設(shè)計(jì)人員要將創(chuàng)新思維深入到自己的內(nèi)心中，在自己的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)事物與事物之間存在的規(guī)律和聯(lián)系揭示出來(lái)，對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新性的構(gòu)思進(jìn)行明確傳達(dá)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員為了將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想很好地運(yùn)用，必須要花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)查找新的素材和資料，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行反復(fù)的推敲。在日常工作和學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重積累，通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，掌握豐富的知識(shí)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)新思維和靈感。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)中，技術(shù)創(chuàng)新是核心的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是創(chuàng)新思維方面的競(jìng)爭(zhēng)。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)同樣如此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，必須要提升設(shè)計(jì)者的藝術(shù)品位和創(chuàng)新能力，對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)以及審美觀念進(jìn)行把握和了解，并且掌握工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想的影響，只有這樣，才能夠保證設(shè)計(jì)方案與審美趣味和觀念相結(jié)合，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，順應(yīng)時(shí)代的潮流，對(duì)現(xiàn)代建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

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第8篇：現(xiàn)代主義思想范文

>> 現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響 淺論現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響 淺述現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的影響 探討現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響 試論后現(xiàn)代主義建筑思想對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代大型團(tuán)體操設(shè)計(jì)的影響 后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代校園建設(shè)的影響 后現(xiàn)代主義建筑的特征及對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響 西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響 淺析現(xiàn)代主義建筑思想對(duì)現(xiàn)代主義景觀的影響 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中德國(guó)包豪斯對(duì)版式設(shè)計(jì)的影響 簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響 淺談“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示 正確看待后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響 淺析后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響 試論約瑟夫.海勒對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響 論后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)建筑的影響 淺析西方現(xiàn)代主義建筑思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑的影響和啟示 現(xiàn)代主義建筑的“設(shè)計(jì)觀念還原”和抽象藝術(shù)對(duì)建筑的影響 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

② 詳見(jiàn)柯偉林著的《德國(guó)與中華民國(guó)》，江蘇人民出版社，2006，第20―22頁(yè)。

③ 詳見(jiàn)柯偉林著的《德國(guó)與中華民國(guó)》，江蘇人民出版社，2006，第105―112頁(yè)。

④ 詳見(jiàn)柯偉林著的《德國(guó)與中華民國(guó)》，江蘇人民出版社，2006，第283―290頁(yè)

⑤ 相關(guān)信息請(qǐng)查看中國(guó)江蘇網(wǎng)2012年5月14日?qǐng)?bào)道《志愿軍用的報(bào)話機(jī)產(chǎn)自南京無(wú)線電廠》，網(wǎng)址：。

第9篇：現(xiàn)代主義思想范文

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是時(shí)下人們談?wù)摰闹匾軐W(xué)話題之一，二者的時(shí)代作用與歷史意義在學(xué)者之間進(jìn)行著激烈的碰撞。本文初步探討現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，并淺析后現(xiàn)代藝術(shù)的未來(lái)哲學(xué)走向。

一、后現(xiàn)代主義及其藝術(shù)思想

何謂“后現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”，它隸屬的范圍是什么，乃是見(jiàn)仁見(jiàn)智。法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家利奧塔說(shuō)：“后現(xiàn)代主義不是窮途末路的現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代主義的新生狀態(tài)，而且這一狀態(tài)是一再出現(xiàn)的[1]?！痹诶麏W塔看來(lái)，“后”字就代表著轉(zhuǎn)換、接替和連續(xù)，那么就意味著后現(xiàn)代主義是一個(gè)從之前的方向轉(zhuǎn)換到了另一個(gè)新的方向。這個(gè)新方向就要求與一切舊的、過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念決裂，西方傳統(tǒng)的“主體-客體”二元對(duì)立的思維框架，即“非此即彼”的思維模式，從而建立一種新的思維方式和生活狀態(tài)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的思想解放和自由的世界?！耙浴黧w-客體’為基本思維方式的西方近代‘主體性哲學(xué)’，乃科學(xué)和理性的哲學(xué)前提，‘主體性哲學(xué)’同科學(xué)和理性有不可分割的聯(lián)系”[2]。哲學(xué)觀中的科學(xué)與理性至上是現(xiàn)代主義的主旨思想，這是自文藝復(fù)興以來(lái)西方近代哲學(xué)思想的主要體現(xiàn)，與之相聯(lián)系的各種領(lǐng)域也呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義的特征，它們都力圖表征個(gè)性的解放、人性的覺(jué)醒與心靈的自由。但隨著這種趨勢(shì)的發(fā)展，現(xiàn)代主義逐漸偏離其原有思想理念，開(kāi)始顯現(xiàn)出過(guò)于表現(xiàn)主體、輕視客體的特點(diǎn)。基于現(xiàn)代主義的這種局限性發(fā)展，后現(xiàn)代主義呼之欲出。后現(xiàn)代主義是一個(gè)全新的聲音，與現(xiàn)代主義形成強(qiáng)烈的對(duì)比，它是對(duì)現(xiàn)代主義的沖擊和超越，是一種具有挑戰(zhàn)性、前瞻性的哲流和文化特征。作為人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)物的現(xiàn)代主義，它自身包涵著豐富的內(nèi)容，科學(xué)、理性、自由民主、統(tǒng)一性、真善美、博愛(ài)等是現(xiàn)代主義的特征。后現(xiàn)代主義是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起的一種哲學(xué)思潮，它是對(duì)現(xiàn)代性的否定和超越，并意圖徹底許多舊范式、舊傳統(tǒng)、舊思維，提倡建立一種新范式、新觀念、新思維。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，現(xiàn)代主義的思維模式存在著許多局限性和不合理性，它們阻礙了思想的解放和人性自由的發(fā)展，并認(rèn)為現(xiàn)代主義的諸多領(lǐng)域如意識(shí)形態(tài)、倫理道德、文化藝術(shù)等都要徹底顛覆。尤其是藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代藝術(shù)旨在突出思想解放和人性自由：第一注重形象性，尤其以人物形象作為其表現(xiàn)形式；第二注重人道主義，亦可稱為新人道主義，因其更加關(guān)注人權(quán)、人性與和平；第三注重多元化風(fēng)格。這些特征說(shuō)明后現(xiàn)代藝術(shù)要一切具有現(xiàn)代性藝術(shù)特征的存在。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)異同辨析

現(xiàn)代主義以科學(xué)、理性和人性自由作為武器解構(gòu)了上帝及其權(quán)威話語(yǔ)，它給人類帶來(lái)了思想解放?，F(xiàn)代藝術(shù)建立的根基是對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰、對(duì)客觀真理的堅(jiān)定。出于對(duì)這種理念的解讀，西方現(xiàn)代藝術(shù)都不由自主地將科學(xué)和理性作為其作品的創(chuàng)作原理。各種風(fēng)格迥異的畫(huà)派，如未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、印象畫(huà)派等，它們都體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)的主題，西方各個(gè)畫(huà)派將藝術(shù)與科學(xué)、真理勾連，滿足感官的愉悅，充分展現(xiàn)視覺(jué)上的形式美。它追求一種邏輯性和條理性，亦即追求至臻至純的美，并崇尚完美的秩序。然而，理性至上的原則忽視了人的感性和本能等非理性的方面，把人只是片面地理解為理性的主體，因而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。繪畫(huà)領(lǐng)域的藝術(shù)革命代表了這一時(shí)期的時(shí)代主流，即由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義向表現(xiàn)主義發(fā)展，在原有突出主體的基礎(chǔ)上對(duì)之更加潑以濃彩，并越來(lái)越重視表現(xiàn)自我。現(xiàn)代繪畫(huà)不提倡傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義，而力求將自然物體形象解體，以主觀元素呈現(xiàn)出幾何圖形或切面。畢加索是現(xiàn)代畫(huà)派的重要代表人物之一，他的畫(huà)風(fēng)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命意識(shí)，具有鮮明的創(chuàng)新性，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)造成了巨大的影響?，F(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位的抽象藝術(shù)也較具話語(yǔ)權(quán)，它對(duì)藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)持否定意見(jiàn)，要求藝術(shù)呈現(xiàn)出非客現(xiàn)性，而非具象性。這樣的思想直接導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)脫離大眾生活，不為社會(huì)大多數(shù)成員理解和欣賞，只為少數(shù)專業(yè)人士所解讀。隨著現(xiàn)代藝術(shù)自我性、抽象化的發(fā)展，使世人理解范圍也愈來(lái)愈少，加之其一味標(biāo)榜自我和個(gè)性化，這時(shí)在后現(xiàn)代主義大背景下，后現(xiàn)代藝術(shù)思潮驟然興起。

后現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反思，“后現(xiàn)代藝術(shù)源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，并由此發(fā)展成為一種另類的傳遞信息和表達(dá)思想的方式，它代表了公眾意識(shí)、多元價(jià)值和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了西方文化發(fā)展的階段性特點(diǎn)”[3]。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義對(duì)人類的啟蒙是不徹底的，現(xiàn)代主義用新的觀念代替了中世紀(jì)的舊觀念，“科學(xué)”“理性”“人性自由”成為其權(quán)威性語(yǔ)言。利奧塔把“科學(xué)、理性”等稱為“大敘事”，他認(rèn)為這些大敘事阻礙了文化的多樣性和思想的活躍性等諸多小敘事的發(fā)展，因此要現(xiàn)代主義的權(quán)威，發(fā)展小敘事，開(kāi)創(chuàng)思想解放運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為藝術(shù)要更加注重思想觀念的表達(dá)，應(yīng)該影響和引領(lǐng)社會(huì)多種領(lǐng)域的思維模式的突破與創(chuàng)新，力爭(zhēng)追求徹底的自由，要求藝術(shù)從科學(xué)的、理性的種種束縛中解放出來(lái)，以達(dá)到彼此無(wú)別的至高境界。這樣，藝術(shù)的審美價(jià)值不再作為藝術(shù)作品的基本構(gòu)成元素，思想意圖的表達(dá)成為追求的目標(biāo)。被稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)之父”的法國(guó)藝術(shù)家杜尚說(shuō)，最好的作品是生活本身，他的生活就是藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)該為思想服務(wù)。顯然，這里體現(xiàn)了一種藝術(shù)的生活化、哲理化的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)各種派別的目標(biāo)都是追求思想的自由和解放，認(rèn)為藝術(shù)審美的特性即自由創(chuàng)造，應(yīng)該從視覺(jué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)性的生活領(lǐng)域，這種思想的解放隨著藝術(shù)的發(fā)展更加深化和明確。

若把現(xiàn)代藝術(shù)稱之為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，則后現(xiàn)代藝術(shù)可謂“反藝術(shù)的藝術(shù)”。西方現(xiàn)代藝術(shù)一味崇尚視覺(jué)美和形式美，脫離大眾生活，不被世人所理解和欣賞；后現(xiàn)代藝術(shù)則反叛舊傳統(tǒng)，反對(duì)傳統(tǒng)的阻滯性、一成不變性?，F(xiàn)代藝術(shù)(以繪畫(huà)為例)展現(xiàn)了一種視覺(jué)美，純粹追求形式美；而后現(xiàn)代藝術(shù)則反對(duì)這種形式美，強(qiáng)調(diào)思想美、心靈美?，F(xiàn)代藝術(shù)從形式美入手，講究尺度比例協(xié)調(diào)、整體勻稱和諧，著重視覺(jué)感官上的好看，這也是我們通常所講的悅目；后現(xiàn)代藝術(shù)美的概念與現(xiàn)代藝術(shù)有較大的差別，它是以思想、心靈上的自由為主旨，也就是思想美，這與后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)思想解放、心靈自由遙相呼應(yīng)。現(xiàn)代藝術(shù)的專門化即為藝術(shù)而藝術(shù)的趨向只能為少數(shù)專家所賞識(shí)；后現(xiàn)代藝術(shù)深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，人們看到的是生活化的藝術(shù)。以杜尚為例，他在美國(guó)展覽會(huì)上把一個(gè)簽了假姓名的陶瓷小便器展覽了出來(lái)，并把它命名為《泉》；達(dá)芬奇著名的畫(huà)作《蒙娜麗莎》，杜尚給她加了胡須，這些怪誕的作法通常世人很難理解，但深究其中的意蘊(yùn)，我們可以體會(huì)到杜尚反叛傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí)。他倡導(dǎo)藝術(shù)要有濃厚的思想性，能表達(dá)人的生存哲理；現(xiàn)實(shí)生活中，杜尚更偏愛(ài)不受傳統(tǒng)觀念束縛的地方，他的生活方式也是隨性灑脫，這也真正映照了他的名言——生活就是最好的藝術(shù)品。

從杜尚生活化的藝術(shù)和藝術(shù)化的生活中，我們可以透視他所引領(lǐng)的后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的進(jìn)步性。然而，在后來(lái)的后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展道路上出現(xiàn)了極為消極、極端的現(xiàn)象和行為，他們把后現(xiàn)代主義提倡人性自自、傳統(tǒng)的理念發(fā)揮到了極致。后現(xiàn)代藝術(shù)中充滿了暴力、刺激、荒唐的內(nèi)容，并過(guò)分地張揚(yáng)個(gè)性，“后現(xiàn)代主義消弭主體性，并以游戲的態(tài)度對(duì)待一切，‘怎么都行’使藝術(shù)創(chuàng)造沒(méi)有了審美價(jià)值，缺少了深度和內(nèi)涵”[4]。有些所謂的后現(xiàn)代藝術(shù)踐行者為了展示他的思想，把自己關(guān)在一個(gè)籠子里，不吃不喝，不與世人交流；有的赤身祼體從這個(gè)房間跑到那個(gè)房間以此來(lái)表達(dá)他的生活藝術(shù)的無(wú)拘無(wú)束。這些行為與藝術(shù)存在的真正意義相背離，扭曲了藝術(shù)之美的真正內(nèi)涵，也使藝術(shù)失去了審美意義，更不能體現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)的人性徹底啟蒙、個(gè)性自由、思想唯美的原則。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展困境

后現(xiàn)代藝術(shù)引領(lǐng)了現(xiàn)代人的“思想自由”，使其得到了徹底解放，同時(shí)它又使人陷入了困惑和迷惘。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)解構(gòu)得足夠徹底，但它所建構(gòu)的新的藝術(shù)體系尚不夠成熟，其中夾雜著極端和消極的元素。近代西方打破了中世紀(jì)神權(quán)至上的桎梏，開(kāi)創(chuàng)了重視理性的先河，對(duì)思想解放、人性自由的發(fā)揮有著重要意義。真正流傳下來(lái)的藝術(shù)品都蘊(yùn)涵著客觀化和形式化的內(nèi)容，藝術(shù)“是給我們以對(duì)事物形式的直觀。藝術(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，正像科學(xué)家里各種事實(shí)或自然法則的發(fā)現(xiàn)者一樣?！谒囆g(shù)中我們是生活在純粹形式的王國(guó)中，而不是生活在對(duì)感性對(duì)象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國(guó)中”[5]。藝術(shù)的本質(zhì)性和內(nèi)在性意義被人們逐漸忽略，藝術(shù)的外在性和客體性被彰顯。后現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是“行為藝術(shù)”體現(xiàn)了人的本質(zhì)屬性、自然欲望和情感的自由表達(dá)，它的主旨就是高呼思想解放，使人類實(shí)現(xiàn)充分的自由。

后現(xiàn)代主義者提倡徹底的思想解放，其重要手段就是解構(gòu)。在他們看來(lái)，現(xiàn)代主義的統(tǒng)一性不利于事物和思想的多樣性發(fā)展。利奧塔所提倡的否定共識(shí)、打破同一、多樣發(fā)展的觀點(diǎn)可被看作現(xiàn)代主義理論體系的思想解放和徹底啟蒙的鑰匙。他提出的發(fā)展小敘事，打破大敘事的觀點(diǎn)有利于現(xiàn)代人認(rèn)真審視自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從具體的環(huán)境與背景下選擇恰當(dāng)?shù)牡缆?。后現(xiàn)代藝術(shù)極具想象性、創(chuàng)造性、革命性和新時(shí)代性，它們構(gòu)成了新的藝術(shù)形式，標(biāo)明了人們要與舊的藝術(shù)相決裂、向新的文明前進(jìn)的意向。作為“新表現(xiàn)主義”畫(huà)家格哈特•里希特的繪畫(huà)風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束，繪畫(huà)種類多元化；還有美國(guó)的“涂鴉藝術(shù)”“裝飾藝術(shù)”等，這些都是時(shí)代的結(jié)晶，是文化藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)。社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)在進(jìn)步，對(duì)待后現(xiàn)代藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)持客觀的立場(chǎng)，既要看到它積極進(jìn)步的一面，也要看到消極不利的一面。后現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代主義的“科學(xué)”“理性”“人性自由”3大主旨的徹底解構(gòu)，也標(biāo)志著一個(gè)新的潮流的開(kāi)始，但是后現(xiàn)代藝術(shù)又讓世人感到思想困惑，以至于讓人無(wú)所適從。以后現(xiàn)代藝術(shù)超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格為例，它只是個(gè)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，其表現(xiàn)對(duì)象常常脫離常規(guī)，因而這種藝術(shù)只能使作品本人才能理解和體會(huì)，有時(shí)甚至其本人也不知表達(dá)的意蘊(yùn)，只是隨心所欲，想如何就如何。后現(xiàn)代藝術(shù)家脫離現(xiàn)實(shí)獵奇的心理特性，致使作品缺乏藝術(shù)的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，純粹為創(chuàng)造而創(chuàng)造。

他們拋棄藝術(shù)自身的創(chuàng)作規(guī)律、表現(xiàn)技巧和必要的藝術(shù)形式，隨意涂抹或隨心所欲地“創(chuàng)作”，結(jié)果與藝術(shù)的客觀規(guī)律背道而馳，使作品傳達(dá)具有不可交流性和神秘性，呈現(xiàn)的是一種隨意的、非理性的藝術(shù)作品，因而必然脫離后現(xiàn)代藝術(shù)旨趣的軌道。后現(xiàn)代藝術(shù)提倡人的自由化和藝術(shù)的多元化，這些理論觀點(diǎn)都無(wú)可厚非，然而它抵制共識(shí)，只承認(rèn)異議，這是不可取的。利奧塔主張共識(shí)只是討論的一個(gè)特殊狀態(tài)，并不是目的，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種極端思想，它脫離了現(xiàn)實(shí)的具體情況。他所謂的大敘事要給小敘事讓路的價(jià)值觀在某些問(wèn)題上是可以肯定的，也是藝術(shù)多樣性、多元化發(fā)展的需要。但是我們要認(rèn)識(shí)到：異議是在共識(shí)的前提下發(fā)展的，多元性也是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上良性進(jìn)步的，沒(méi)有統(tǒng)一性就沒(méi)有多元化的存在和發(fā)展。辯證法認(rèn)為沒(méi)有統(tǒng)一性就沒(méi)有多樣性，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。多樣性有利于藝術(shù)的全面發(fā)展，有助于保持藝術(shù)的豐富性，但多元化必然有共識(shí)和統(tǒng)一性為前提，多樣性的存在必須承認(rèn)統(tǒng)一性。后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)的多樣性發(fā)展至“模糊”藝術(shù)的地步，它主觀上旨在反傳統(tǒng)思維方式，而客觀上卻把藝術(shù)脫離生活，講究純粹的思想美，而完全拋卻了現(xiàn)代藝術(shù)的感性美(行為藝術(shù)就是體現(xiàn)之一)，最終未能跳出傳統(tǒng)思維的框架。

“西方后現(xiàn)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的‘生活藝術(shù)化’，特別是所謂‘行為藝術(shù)’‘身體藝術(shù)’之類，……只是在表面上表現(xiàn)生活的藝術(shù)化，而喪失了藝術(shù)之心靈美的本質(zhì)”[6]12。藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活，它在某種程度上超越日常生活，是表達(dá)心靈思想的手段。藝術(shù)不能脫離生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，把藝術(shù)和美推廣到生活即生活藝術(shù)化是對(duì)的，但生活藝術(shù)化也有高低層次之分，真正的藝術(shù)作品就是高層次的體現(xiàn)。后現(xiàn)代藝術(shù)的“行為藝術(shù)”“人體藝術(shù)”等并不是真正意義上的藝術(shù)之美，它否定了藝術(shù)的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使人對(duì)美的價(jià)值感到思想混亂，它“從根本上消解了一切帶有總體性傾向的終極希望和倫理?yè)?dān)負(fù)，借助具有精神分裂特征的欲望魔鏡只能照出一個(gè)破碎性的人學(xué)空?qǐng)觥盵7]。因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上顛覆了藝術(shù)和美的神圣性，并未建構(gòu)起適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的美的體系。