現(xiàn)代管理思想精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；管理思想實(shí)踐；貨幣經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F279 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）003-0000-01

前言

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)管理是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等諸多門(mén)學(xué)科全都被其所涵蓋、融合，并由此形成了一項(xiàng)系統(tǒng)化、體系化的管理方式[1]。其相對(duì)應(yīng)的管理知識(shí)體系是通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)獲得的。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)迸發(fā)出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的火花，并對(duì)我國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理具有極其深遠(yuǎn)的影響。在先進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理模式中，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，弊端也在一點(diǎn)點(diǎn)的暴露出來(lái)，因此，更需要更多的了解和研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的精髓，并和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)管理模式相結(jié)合，進(jìn)行借鑒，以提升現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的效率。

一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理――來(lái)自傳經(jīng)濟(jì)管理思想的啟發(fā)

當(dāng)今世界，中國(guó)作為第一農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人民生活水平不斷提升的最為基本的保障便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[2]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為我國(guó)國(guó)家與民生發(fā)展的根本的地位，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)始終不斷調(diào)整的情況下依然不可撼動(dòng)，而在改革開(kāi)放之后一些列政策對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整之下，也始終保持著這一重大、重要、不可動(dòng)搖的地位。

（一）需對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想充分借鑒

小規(guī)模、不集中是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)最大的特點(diǎn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是村莊和城鎮(zhèn)，大多以自然經(jīng)濟(jì)為發(fā)展基礎(chǔ)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這點(diǎn)突出了小規(guī)模的特點(diǎn)。我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體擁有較強(qiáng)的分散性，難以進(jìn)行集中的管理，此為不集中?；谝陨系霓r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我國(guó)必須要以一個(gè)非?？茖W(xué)高效的管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行有效的管理，而我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想就是在這樣的特點(diǎn)之下產(chǎn)生并一直延續(xù)下來(lái)的，千百年來(lái)，沒(méi)有特別大的管理上的問(wèn)題，是絕對(duì)值得借鑒學(xué)習(xí)的，并且也值得以此為基礎(chǔ)進(jìn)行新的改革以完全適應(yīng)當(dāng)今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

（二）新舊思想交替互補(bǔ)需加快實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際管理活動(dòng)以及有效的應(yīng)用管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的管理產(chǎn)生的作用非常的注重[3]。實(shí)踐性是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想最為重視的理念，管理者必須以實(shí)際行動(dòng)踐行管理理論和管理理念，并將之有效的貫徹應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理活動(dòng)之中，實(shí)事求是，對(duì)癥下藥。對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理思想而言，是要把重點(diǎn)從實(shí)踐性上逐步轉(zhuǎn)移到對(duì)管理理論和管理實(shí)踐的研究之上，但同時(shí)卻忽略了給予管理活動(dòng)的大力重視，始終是在用管理活動(dòng)去檢驗(yàn)、認(rèn)證所研究的管理理論和管理理念。因此，為了能夠穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位、提升經(jīng)濟(jì)管理的效率，必須要充分利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理工作的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的互補(bǔ)互輔，相互支持，相互結(jié)合。

二、當(dāng)代企業(yè)與貨幣金融管理――萌生于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的啟發(fā)

最早期的最成熟的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想萌發(fā)于上個(gè)上個(gè)世紀(jì)的三十年代。歷經(jīng)人類(lèi)社會(huì)的不斷前進(jìn)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文明飛速的更新進(jìn)步，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的思想也在其影響中不斷的變化。因此，相關(guān)領(lǐng)域的研究者變以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想為基礎(chǔ)進(jìn)行改革創(chuàng)新，去其糟粕，取其精華，逐步形成了先進(jìn)沿用的當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的思想。在此過(guò)程中不難看出，其形成的根基就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，拋開(kāi)對(duì)細(xì)枝末節(jié)的變革創(chuàng)新和不斷完善，核心思想仍然沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。在這個(gè)過(guò)程中研究者也曾引進(jìn)了以科學(xué)技術(shù)為推助力的管理模式進(jìn)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，也成功的推動(dòng)了科技企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，但其中暴露的問(wèn)題也不在少數(shù)、問(wèn)題對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響也是潛移默化的。為此，必須借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的啟發(fā)性和推助力，從根本上解決阻礙提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理效率的阻礙，以促進(jìn)其向積極的方向發(fā)展。同時(shí)在貨幣金融方面，為了避免以高利高息的方式謀求私利和假借調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，必須結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想并通過(guò)法律的手段來(lái)進(jìn)行完善。

三、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理工作更需要傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的啟迪

長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)一直在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路并取得了長(zhǎng)足的、偉大的進(jìn)步，這種管理思想之所以能夠適應(yīng)當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展、促成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的不斷進(jìn)步，就是因?yàn)槲×藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的精髓，形成了更為有效的、合理的管理理念作為更加強(qiáng)有力的指導(dǎo)思想。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷的提升，實(shí)現(xiàn)了更快更好的持續(xù)發(fā)展，這是極為理想的管理效果。以此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的根基必須不能動(dòng)搖，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)的創(chuàng)新、不斷的完善，實(shí)現(xiàn)再一次的飛躍和提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看到，通過(guò)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理模式在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、企業(yè)管理以及金融貨幣管理的應(yīng)用中可以發(fā)現(xiàn)，其所受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響極其深遠(yuǎn)、毋庸置疑。因此，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理模式的理論指導(dǎo)引領(lǐng)與實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果的總結(jié)中不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想引起足夠的重視是極其重要的，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和啟發(fā)也需要充分的重視，最終以達(dá)到不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理模式的發(fā)展變更以及提升經(jīng)濟(jì)管理效率的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]江海洋.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響研究[J].中國(guó)科技投資，2012，24：13-14.

第2篇：現(xiàn)代管理思想范文

一、管理現(xiàn)狀分析

隨著知識(shí)型社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的管理者們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理并非是簡(jiǎn)單的“憑經(jīng)驗(yàn)辦事”，而是需要一套完整的理論和系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行。企業(yè)管理是一個(gè)宏大的概念，其對(duì)象、方式、工具等的覆蓋面都非常廣泛，但卻鮮有企業(yè)能摸清其中的條理，致使很多企業(yè)往往在發(fā)展中迷失了方向卻不得而知。同時(shí)，從許多現(xiàn)實(shí)例子來(lái)看，不勇于實(shí)踐、照搬西方經(jīng)驗(yàn)、屬于反省總結(jié)、脫離自身基礎(chǔ)都是企業(yè)隨波逐流、不能持續(xù)發(fā)展的根源。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的浮躁使企業(yè)一味追逐利益，忽視了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、以及企業(yè)管理對(duì)內(nèi)部和外部的影響。因此，應(yīng)該如何克服這些困難，走出一條形成符合中國(guó)企業(yè)氣質(zhì)、具有中國(guó)特色的的企業(yè)管理之路，成為現(xiàn)代企業(yè)和學(xué)界需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。然而放眼當(dāng)下，經(jīng)歷過(guò)失敗的嘗試，企業(yè)管理者已經(jīng)覺(jué)察到從根源入手的必要性。為尋求緩解當(dāng)前問(wèn)題的方法，其中一些人將目光投向中國(guó)儒家文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化所蘊(yùn)含的道理顯然不僅僅止步于人文歷史，許多企業(yè)正是從儒學(xué)的精髓中得到了啟發(fā)，從根源深層挖掘孔孟思想中對(duì)企業(yè)管理建設(shè)積極的內(nèi)容。與現(xiàn)代管理思想不同，將重心更多地放在政治、宗教而非經(jīng)濟(jì)上，所以這些方面的管理思想，也往往比經(jīng)濟(jì)管理思擁有更加豐富的內(nèi)容。儒學(xué)思想的精髓對(duì)于企業(yè)管理的研究具有的重大意義也逐漸為人所發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用在企業(yè)管理的實(shí)踐中之后，也得到了不錯(cuò)的適應(yīng)結(jié)果。

二、儒學(xué)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

1.以人為本。

在儒家文化中，“仁”是最核心的思想理念?？鬃訉?duì)仁的許多定義中，較為重要的一個(gè)就是“仁者愛(ài)人”，突出了“人”這一因素的重要性。在儒學(xué)的時(shí)代背景下，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了極強(qiáng)的人道主義色彩，目的就在于力求于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間獲得和諧。在此基礎(chǔ)之上，更著重強(qiáng)調(diào)了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個(gè)人主義。由“愛(ài)人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現(xiàn)代企業(yè)管理之中，也是同樣適用的?！皭?ài)人”并非指要對(duì)“愛(ài)”所有人，而是靈活而不沖突地通過(guò)人性化的手段進(jìn)行企業(yè)管理。管理活動(dòng)中，管理者與被管理者之間并非是敵對(duì)陣營(yíng)的角色，而是管理活動(dòng)的參與者和協(xié)作者。許多企業(yè)通過(guò)人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關(guān)系得到緩解，也使管理更加輕松，企業(yè)內(nèi)部和諧，增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力?！暗萌恕焙汀坝萌恕眲t是指管理者慷慨選拔任用可以滿(mǎn)足企業(yè)要求，為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業(yè)的管理者都會(huì)有體會(huì)，企業(yè)不可能以一人之力運(yùn)作，但得到的人的品質(zhì)往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個(gè)道理。另一方面，這也是為什么管理者對(duì)每一職務(wù)的人員安排并不是統(tǒng)一高標(biāo)準(zhǔn)，而是需要對(duì)不同種類(lèi)的人員采取不同的對(duì)策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發(fā)揮，讓集體的的行動(dòng)力擁有1+1>2的效果。

2.禮。儒學(xué)范疇中另一個(gè)重要的概念就是“禮”。

“禮”指一種規(guī)章制度，也可以理解成道一種德規(guī)范。孔子認(rèn)為“禮”是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是治民的標(biāo)志、治國(guó)的依據(jù)。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會(huì)道德。但是作為一種規(guī)范，“禮”在現(xiàn)代企業(yè)管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內(nèi)涵。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體，每個(gè)企業(yè)都必須適合自身情況的公共準(zhǔn)則，才可以作為企業(yè)對(duì)外行為的依據(jù)。對(duì)內(nèi)部，用來(lái)規(guī)范員工行為的準(zhǔn)則，也是“禮”的具體體現(xiàn)。不過(guò)作為企業(yè)的管理者，很多人忽略了一點(diǎn)。孔子在提倡禮的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業(yè)并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業(yè)情況的管理?xiàng)l例，更重要的是，企業(yè)員工缺少自覺(jué)遵守管理?xiàng)l例的意識(shí)，才會(huì)使得許多企業(yè)的規(guī)章制度知識(shí)“紙上談兵”。

3.百姓有過(guò)，在予一人。

《論語(yǔ)•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這一句就提醒了管理者自己的角色在企業(yè)管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過(guò)，在予一人”的話(huà)，也是表明了管理者，也是領(lǐng)導(dǎo)者是管理的關(guān)鍵。管理者的自身素質(zhì)是個(gè)人獨(dú)有，管理者自身的品行、作風(fēng)會(huì)對(duì)被管理者有重要影響，這也是很多企業(yè)管理者早早就認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。管理者，也可以稱(chēng)領(lǐng)導(dǎo)者的一些特質(zhì)是天生的，但是提高自身素質(zhì)、培養(yǎng)個(gè)人魅力、遵守誠(chéng)信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業(yè)中樹(shù)立威信，得到員工、合作伙伴和消費(fèi)者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來(lái)，儒學(xué)之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線(xiàn)放在生活中，可以發(fā)現(xiàn)這“一人”有時(shí)候并不僅僅指職權(quán)最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所挑選的骨干精英，也可以充當(dāng)這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻(xiàn)上對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，更是同企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一起，對(duì)企業(yè)員工和社會(huì)公眾，都起到了表率作用。

三、儒學(xué)管理思想的對(duì)現(xiàn)代管理的重要啟發(fā)

1.開(kāi)放兼容。

站在歷史、政治等多種角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)最大的特點(diǎn)就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開(kāi)放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內(nèi)涵的原因。在對(duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，一些經(jīng)營(yíng)者發(fā)現(xiàn)，即便著智慧結(jié)晶的時(shí)代背景是千年以前，卻仍可以與現(xiàn)代行為理論接軌。所以企業(yè)的管理，必須具有開(kāi)放性、兼容性。管理者經(jīng)可以有針對(duì)地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念，也可以借鑒中外優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)對(duì)骨干人才的培養(yǎng)，協(xié)同提高管理能力。中國(guó)的企業(yè)只有找到能夠承受住傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化、東方文化與西方文化共同考驗(yàn)的管理理念和體系，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.可發(fā)展持續(xù)發(fā)展。

儒學(xué)在數(shù)千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發(fā)展至今，足以體現(xiàn)了其強(qiáng)大的可發(fā)展性，然而對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。企業(yè)的管理者在學(xué)習(xí)管理理念、進(jìn)行管理實(shí)踐的時(shí)候，必須以發(fā)展為目標(biāo)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)作出決定。在企業(yè)中，管理者個(gè)人的精神品質(zhì)，以及在企業(yè)管理過(guò)程中通過(guò)條例所體現(xiàn)的企業(yè)道德和社會(huì)公德、企業(yè)誠(chéng)信、企業(yè)態(tài)度，堅(jiān)持以仁愛(ài)為核心的企業(yè)精神、員工的企業(yè)歸屬感和職業(yè)使命感等，都是企業(yè)管理可發(fā)展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業(yè)使命理論，也是與此不謀而合。

3.和而不同。

對(duì)于“和而不同”這個(gè)啟發(fā)，個(gè)人認(rèn)為有兩種不同角度的啟發(fā)。首先，是企業(yè)對(duì)于內(nèi)部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁(yè)是一個(gè)企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動(dòng)的進(jìn)行，同時(shí)也可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和企業(yè)歸屬感。但和諧并不意味著言聽(tīng)計(jì)從，只有不拘泥于職位限制，用于說(shuō)出自己的“不同”才能給企業(yè)注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業(yè)管理的基礎(chǔ)理念卻是相差不遠(yuǎn)。儒學(xué)中“和而不同”的觀點(diǎn)在此也可為經(jīng)營(yíng)管理者點(diǎn)一盞明燈。雖然基礎(chǔ)理念相差不遠(yuǎn)，但是萬(wàn)千企業(yè)各自情況卻不同。所以企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業(yè)不失生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：現(xiàn)代管理思想范文

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家的管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會(huì)管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，對(duì)此，孔子及其以后的儒家大師均作過(guò)深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上?！叭V八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過(guò)“修身(身修)和“齊家、治國(guó)平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。

首先是“修身”?！靶奚怼北蝗寮铱醋魇沁M(jìn)行社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)，沒(méi)有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國(guó)平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國(guó)之根本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家治安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國(guó)平天下和“仁愛(ài)”原則涉及處理家庭、家族、社會(huì)和國(guó)家以及人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對(duì)此非常重視?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地理不如人和”。中國(guó)人歷來(lái)以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對(duì)旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱(chēng)中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化發(fā)源于中國(guó)，其影響范圍十分廣泛，以中國(guó)為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。日本雖然與中國(guó)一衣帶水，屬于不同的國(guó)家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對(duì)日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營(yíng)管理思想，無(wú)論是直接用儒家的條款來(lái)表達(dá)，還是用其他的形式來(lái)反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。新加坡由一個(gè)亞州落后的國(guó)家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”。

第三，儒家管理對(duì)中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。中國(guó)作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對(duì)經(jīng)營(yíng)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)無(wú)法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場(chǎng)調(diào)查、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷(xiāo)售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類(lèi)似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對(duì)象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國(guó)古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識(shí)儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

儒家管理思想極其對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個(gè)重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對(duì)企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動(dòng)廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力等等。

第4篇：現(xiàn)代管理思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜?ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類(lèi)新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋?zhuān)⒎Q(chēng)日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書(shū)主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹(shù)立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類(lèi)的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話(huà)。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

第5篇：現(xiàn)代管理思想范文

[關(guān)鍵詞] 墨子思想 企業(yè)管理 價(jià)值

中華民族歷史悠久，華夏文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想文化，具有極其豐富的內(nèi)容和顯著的東方文化特色，并曾產(chǎn)生出光輝燦爛的古代物質(zhì)文明和精神文明。雖然由于社會(huì)歷史條件的限制，中國(guó)管理思想在近代沒(méi)有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，以至于今天一般人都認(rèn)為科學(xué)管理的觀念和方法都來(lái)自于西方。但隨著近年來(lái)亞洲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行，東亞“四小龍”的崛起，中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想在當(dāng)代社會(huì)中的作用重新受到重視。

墨子作為墨家管理學(xué)派的創(chuàng)始人，以其獨(dú)到的見(jiàn)解，鮮明的主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的發(fā)展起了非常深遠(yuǎn)的影響，其管理思想是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想文化寶庫(kù)中的重要組成部分。對(duì)墨子管理思想的挖掘?qū)τ诖龠M(jìn)當(dāng)今管理科學(xué)的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今企業(yè)管理的實(shí)踐亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。

一、墨子管理思想概述

1.“兼愛(ài)”思想

在墨家的一系列道德理論中，“兼愛(ài)”原則乃是貫穿一切和決定一切的關(guān)鍵思想?！凹鎼?ài)”，即“一視同仁地愛(ài)一切人”，這是墨子最核心的主張?！凹鎼?ài)”本義可以更精確的闡述為“像愛(ài)自己一樣地愛(ài)所有人”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂不安，國(guó)家管理者不能治理國(guó)家，是由于人們不相愛(ài)造成的。為了克服這些弊病，他提出“兼以易別”，即以小生產(chǎn)者所要求的“無(wú)差等的愛(ài)”代替國(guó)家管理者的“愛(ài)有差等””，這與儒家倡導(dǎo)“親親”“尊尊”的“推愛(ài)”是相對(duì)立的。墨子竭力主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這些思想使得墨子思想具有內(nèi)在的合理內(nèi)核，從而能以其自身特有的價(jià)值耦合時(shí)代需要。

2.“尚賢”思想

“尚賢”思想是墨子思想體系的又一個(gè)重要內(nèi)容。墨子認(rèn)為，尊重賢才不僅是治理國(guó)家的關(guān)鍵，而且是國(guó)家政治的根本。他認(rèn)為“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！薄笆枪蕠?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。”正是由于賢能對(duì)于一個(gè)國(guó)家如此重要，所以墨子竭力主張?jiān)趪?guó)家的治理上選賢任能。選賢任能是除道家外先秦諸家的一致主張，但墨子的“尚賢”思想打破了門(mén)第觀念，不拘一格使用人才，他把賢人的范圍從儒家的“在位或不在位的君子”擴(kuò)大到“”階級(jí)，即農(nóng)夫、手工業(yè)者、甚至屠夫，強(qiáng)調(diào)只要有才能，就是賢人，這比儒家更徹底。

3.“尚同”思想

“尚同”思想是墨子管理思想的重要內(nèi)容之一。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，產(chǎn)生于個(gè)人意識(shí)之間的沖突，要使天下達(dá)到太平，則必須使人們的思想達(dá)到統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一，就是要由下而上，最終歸之于天子之義，達(dá)到“天下之百姓，皆同于天子”，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)業(yè)?！?/p>

二、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

悠遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)管理領(lǐng)域有非常重要的指導(dǎo)作用，將墨子管理思想中的合理成分繼承、發(fā)展，在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然有很大用武之地。綜觀國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代管理思想，可以發(fā)現(xiàn)許多成分與墨子管理思想同源。墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用體現(xiàn)在如下幾方面。

1.現(xiàn)代企業(yè)的以人為本管理思想是墨子“兼愛(ài)”思想的延伸

“兼愛(ài)”是墨子管理思想的核心所在。墨子認(rèn)為，只有“兼相愛(ài)交相利”才有“諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)”。墨子的“兼愛(ài)”思想的實(shí)質(zhì)是“以人為本”的管理思想。它通過(guò)人們之間的相親相愛(ài)來(lái)改善人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能‘自愛(ài)’又能‘愛(ài)人’，從而每個(gè)人的利益都能得到滿(mǎn)足?，F(xiàn)代管理學(xué)上的“人本管理”思想要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)平等對(duì)待員工，把員工當(dāng)成企業(yè)運(yùn)行的主體，尊重每一個(gè)員工的思想及其創(chuàng)造的價(jià)值，調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力，創(chuàng)造更大的價(jià)值。人本管理的管理思想與墨子的“兼愛(ài)”思想實(shí)質(zhì)相吻合，是“兼愛(ài)”思想的延伸。

2.現(xiàn)代企業(yè)的知識(shí)管理思想是墨子“尚賢”思想的實(shí)際運(yùn)用

墨子深刻地認(rèn)識(shí)到于賢能人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，他認(rèn)為賢能之士乃“國(guó)家之珍，社稷之佐也”，必須“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”，“然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也”，由此看出，墨子十分重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量。社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)也逐漸意識(shí)到知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)中的重要作用，知識(shí)，尤其是存儲(chǔ)于員工頭腦中的隱性知識(shí)是一個(gè)企業(yè)最終發(fā)展的能量之源，因此人力資源關(guān)乎著一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)，對(duì)人力資源的管理與開(kāi)發(fā)也就決定了一個(gè)企業(yè)能否在當(dāng)今日益變化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展。一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請(qǐng)賢人，為國(guó)家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。因此，現(xiàn)代企業(yè)的知識(shí)管理思想是墨子“尚賢”思想的實(shí)際運(yùn)用。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中的企業(yè)文化思想是墨子“尚同”思想的新發(fā)展

“尚同”思想的本質(zhì)是建立組織自上而下的統(tǒng)一的思想行動(dòng)體系，這一思想至今仍然具有較強(qiáng)的生命力。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，作為匯集來(lái)自不同文化背景的人的組織，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須使全體員工高度認(rèn)同企業(yè)的核心價(jià)值觀和核心理念并轉(zhuǎn)化每個(gè)員工自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，才能形成一個(gè)企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力。因此，客觀地說(shuō)，所謂企業(yè)文化也就是通過(guò)傳播文化的方式加強(qiáng)對(duì)員工思想的同化與控制，從而使員工在認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理中的培育企業(yè)文化思想可以看作是墨子“尚同”思想在現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展。

三、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

從管理學(xué)的角度看，墨子思想中有著很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富，是我國(guó)管理理論的重要組成部分，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍然具有重要的價(jià)值。

1.“兼愛(ài)”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子的“兼相愛(ài)交相利”思想，實(shí)質(zhì)上是一種柔性管理，它通過(guò)人們的“自愛(ài)”和“愛(ài)人”，從而使每個(gè)人的利益都能得到滿(mǎn)足，這既符合人的自然性的需要，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范的要求。墨子的“兼愛(ài)”思想用于企業(yè)管理中可增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，對(duì)塑造成功的企業(yè)文化也具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。在企業(yè)中實(shí)施“兼愛(ài)”思想，能溝通、協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部上下級(jí)之間、同事之間的關(guān)系，避免許多矛盾，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，塑造成功的企業(yè)文化。同時(shí)，在企業(yè)外部實(shí)施“兼愛(ài)”思想，能夠協(xié)調(diào)企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系，增進(jìn)相互之間的理解，形成企業(yè)內(nèi)外的良性和諧關(guān)系，從而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。

2.“尚賢”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子認(rèn)為尚賢是為政之本，主張尊重賢才，任用能人。他提出要考察賢良之士，擴(kuò)大賢人的范圍，主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，即使是“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” 。相反，雖然為“官長(zhǎng)”，如其不肖，就應(yīng)當(dāng)“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。墨子的這種不拘一格發(fā)現(xiàn)人才，選用人才的觀點(diǎn)對(duì)于企業(yè)管理來(lái)說(shuō)同樣具有借鑒意義。企業(yè)價(jià)值說(shuō)到底就是人的價(jià)值，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，尊重人才、知人善用，是管理企業(yè)的根本所在。墨子的這種以才舉人、以德舉人的思想，有助于現(xiàn)代企業(yè)人才觀的建立和改善。對(duì)真正德才兼?zhèn)涞馁t才，無(wú)論其出身的高低、貴賤，都應(yīng)該廣而招之，舉而用之，使企業(yè)對(duì)人才產(chǎn)生巨大的吸引力和向心力，使人才樂(lè)于投奔到企業(yè)中，為企業(yè)的發(fā)展、壯大發(fā)揮出他們的一切聰明才智。

3.“尚同”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子把“天下之百姓，皆上同于天子”的“尚同”思想作為治理天下的良方，認(rèn)為“由君王來(lái)統(tǒng)一天下的義”，人們的思想才能統(tǒng)一，社會(huì)才不會(huì)發(fā)生混亂，國(guó)家才能得到治理。不僅如此，墨子還認(rèn)為，“上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之”，也就是說(shuō)，墨子認(rèn)為，天子和臣民之間的關(guān)系是可以互相溝通和協(xié)調(diào)的。這一思想完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理理論。在世界500強(qiáng)的許多企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和普通員工的關(guān)系相當(dāng)和諧，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的溝通渠道也十分暢通，由于勞資雙方都把企業(yè)的利益放在首位，建立信息收集系統(tǒng)，上下級(jí)關(guān)系融洽，因而形成良性循環(huán)，極大地促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]時(shí)統(tǒng)君:墨家倫理思想及其當(dāng)代啟示.南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）

[2]許立新:墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值.商場(chǎng)現(xiàn)代化，2008（4）

第6篇：現(xiàn)代管理思想范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理思想 倫理價(jià)值 重農(nóng)抑商 家國(guó)同構(gòu) 創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想介紹

（一）倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想

經(jīng)濟(jì)管理思想作為一種意識(shí)形態(tài)與一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度是分不開(kāi)的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過(guò)程也是在我國(guó)的政治文化制度的影響下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)自古重視對(duì)倫理道德的尊重，講究三綱五常、貴賤有序，例如儒家的忠孝節(jié)義思想，墨家的兼愛(ài)、非攻、尚賢思想，道家的無(wú)為、共利思想，法家的維齊非齊思想等，這種價(jià)值反映在經(jīng)濟(jì)管理上，形成了我國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值經(jīng)濟(jì)思想。這種思想主要來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的天人對(duì)應(yīng)意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中天與道、人與德是相對(duì)應(yīng)的，二者構(gòu)成了我國(guó)古代社會(huì)中最重要的兩大關(guān)系天道與人德，天道是萬(wàn)物存在與運(yùn)行的本源，自然規(guī)律產(chǎn)生的根源，人德是人們根據(jù)自然規(guī)律辦事的準(zhǔn)則，天人合一是人們所追求的最高境界。

價(jià)值倫理的經(jīng)濟(jì)管理思想是通過(guò)道德約束進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理，主要反應(yīng)在經(jīng)濟(jì)管理中的交換、分配以及消費(fèi)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在著密切聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，也是在價(jià)值規(guī)律的作用下運(yùn)行的，從根本上來(lái)說(shuō)也是一種適應(yīng)天道人德的道德經(jīng)濟(jì)。

（二）重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)從古至今一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想也是我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想源于我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)富民強(qiáng)的思想觀念。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)力被看作是最重要的，國(guó)家富強(qiáng)、人民安樂(lè)的關(guān)鍵在于有足夠多的土地生產(chǎn)足夠多的糧食，從而能夠供養(yǎng)更多有充沛生產(chǎn)力的勞動(dòng)力來(lái)從事國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)，故而農(nóng)業(yè)有助于勞動(dòng)力的增長(zhǎng)，得到國(guó)家的充分重視，成了國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。與之相反，傳統(tǒng)的手工業(yè)等商業(yè)活動(dòng)發(fā)展會(huì)占用稀缺的勞動(dòng)力資源，會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且手工業(yè)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搶奪勞動(dòng)力的現(xiàn)象發(fā)生，故而在勞動(dòng)力作為當(dāng)時(shí)稀缺資源的情況下，手工業(yè)等商業(yè)活動(dòng)必然會(huì)受到抑制，以利于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從商鞅變法以來(lái)將農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái)的思想產(chǎn)生之后，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想，就對(duì)我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用，致使我國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到改善。

（三）家國(guó)同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想

中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，其經(jīng)濟(jì)制度是土地所有制，崇尚自給自足，政治制度是森嚴(yán)的等級(jí)制度，奉行君主集權(quán)制，推行父系社會(huì)的家族制和尊卑制，表現(xiàn)出自上而下的金字塔式的統(tǒng)治集團(tuán)。在這種經(jīng)濟(jì)制度和文化制度的影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶有明顯的家族企業(yè)的色彩。在經(jīng)濟(jì)的管理中往往和家規(guī)、族規(guī)等體制聯(lián)系在一起，其管理體系一般按照宗族中的長(zhǎng)幼尊卑來(lái)進(jìn)行管理，而且往往帶有繼承發(fā)展性。而對(duì)于一些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)也往往由統(tǒng)治階級(jí)的最高層直接控制。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理實(shí)踐的影響

（一）傳統(tǒng)的倫理價(jià)值經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

傳統(tǒng)的倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想不僅能夠使企業(yè)管理者形成更為正確的價(jià)值觀，更有利于企業(yè)建立良好的企業(yè)文化，而且職工更容易接受那些一直在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中受到普遍認(rèn)可和接受的價(jià)值觀和企業(yè)文化，能夠極大的增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。例如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等倫理價(jià)值觀念極大的影響了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)管理中企業(yè)價(jià)值，增強(qiáng)企業(yè)價(jià)值的魅力，從而極大增強(qiáng)員工的工作熱情和工作積極性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)。

但是傳統(tǒng)的倫理價(jià)值的經(jīng)濟(jì)管理思想在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中也存在著很多的局限。傳統(tǒng)的倫理道德管理思想往往強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的服從，弱化被管理者的合理合法的個(gè)人權(quán)利和利益，容易使被管理者喪失改革創(chuàng)新的能力，只注重一味的服從，直至麻痹和麻醉，從而不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，進(jìn)而弱化了經(jīng)濟(jì)管理的效果。倫理綱常固然能夠讓企業(yè)的價(jià)值觀得到廣泛認(rèn)可，減少了管理的阻礙，但是同樣的也會(huì)導(dǎo)致人們思想的束縛，造成管理工作的刻板、形式化，減少了企業(yè)的活力，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展十分不利。

（二）重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)管理思想的影響

重農(nóng)抑商是我國(guó)封建社會(huì)中最典型的經(jīng)濟(jì)管理思想。這種經(jīng)濟(jì)管理思想是適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要而發(fā)展起來(lái)的，初期對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生了重大的作用。作為制度政策而言，重農(nóng)抑商隨著封建社會(huì)的退出歷史舞臺(tái)而逐步的被摒棄使用。但是做為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想而言，重農(nóng)抑商產(chǎn)生了廣泛的影響。這種經(jīng)濟(jì)管理思想使得我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都堅(jiān)持“農(nóng)本”的觀念，在這種觀念的影響下，廣大的農(nóng)民擇業(yè)視野狹窄，安于現(xiàn)狀，不敢追求商業(yè)中的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和改革精神。然而事實(shí)上創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主旋律，國(guó)家積極支持和鼓勵(lì)創(chuàng)新。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中，重農(nóng)抑商的管理思想往往能夠讓管理者從反面意識(shí)到商業(yè)發(fā)展的重要性，經(jīng)濟(jì)管理也需要不斷地發(fā)展創(chuàng)新，不斷地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不能固步自封，堅(jiān)持已有的觀念，要懂得與時(shí)俱進(jìn)，尋找增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理效率的新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）家國(guó)同構(gòu)的思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的影響

家國(guó)同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想主要是以親緣為核心，能夠利用人與人之間的關(guān)系紐帶，減少管理中的摩擦，而且集中統(tǒng)一的管理思想有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理的宏觀理念、全局理念，使得經(jīng)濟(jì)管理能夠更加全面，統(tǒng)籌規(guī)劃。這樣的管理思想在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為小的家族式的企業(yè)，企業(yè)內(nèi)部的和諧度較高，凝聚力較強(qiáng)，如果家族成員之間分工明確，職責(zé)清晰，往往能夠迅速的發(fā)展壯大。家庭的和睦能夠影響到國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮。小家的富貴能夠促使國(guó)家這個(gè)大家的繁榮發(fā)展。

但是家國(guó)同構(gòu)的這種經(jīng)濟(jì)管理思想隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化必不可少的存在著一些缺陷。首先金字塔式的垂直的管理模式，使得企業(yè)管理層級(jí)眾多，不利于管理信息的傳達(dá)，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中往往更傾向于平面化的管理模式，能夠使得管理信息迅速的傳達(dá)并得到執(zhí)行；其次，家族式的管理方式往往具有排外性，通常這樣的企業(yè)注重血緣關(guān)系，企業(yè)的管理層通常是關(guān)系比較親近的關(guān)系，在管理層的安排上不盡合理，往往會(huì)出現(xiàn)管理者不能適應(yīng)管理職位的現(xiàn)象，而且金字塔頂部的管理者通常具有獨(dú)斷的色彩，使得管理決策不能很好地達(dá)到最優(yōu)；再者，家族式企業(yè)的排外性往往不利于企業(yè)吸收新知識(shí)、人才等新的軟實(shí)力資源，容易封閉管理，不能及時(shí)有效地了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，故而不利于企業(yè)的發(fā)展壯大。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)管理者的啟示

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理者在企業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，企業(yè)的成功與否有很大一部分與管理者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中可以看出，企業(yè)的管理者一定要有道德約束的意識(shí)，從自身素養(yǎng)以及企業(yè)的道德責(zé)任角度出發(fā)，以高尚的道德品質(zhì)開(kāi)展管理工作，從而不僅能夠使管理者更容易得到認(rèn)可和接受，所指定的管理決策得到更好的執(zhí)行，而且可以為企業(yè)建立更為振奮人心和社會(huì)認(rèn)可的企業(yè)文化，得到更多社會(huì)大眾的認(rèn)可，更好的推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展壯大。故而，企業(yè)管理者高道德標(biāo)準(zhǔn)的管理素養(yǎng)所展現(xiàn)出的管理魅力能夠讓自身和企業(yè)都能取得更大的進(jìn)步和成功。

另一方面在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展中，還可以看到，要注重人才的培養(yǎng)。人才也是生產(chǎn)力要素中的重要資源，企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)。高素質(zhì)的管理人才能夠使企業(yè)的管理決策更具有科學(xué)性和可操作性，也能夠使管理戰(zhàn)略更具有前瞻性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，對(duì)企業(yè)的成功具有極大的推動(dòng)作用。人才在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用得到越來(lái)越廣泛的關(guān)注和重視，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何階段都要為企業(yè)培養(yǎng)儲(chǔ)備人才，不斷地豐富和完善企業(yè)的管理者隊(duì)伍，建設(shè)一批具有高文化、高技能、高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化的管理人才隊(duì)伍。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理念的啟示

企業(yè)的管理理念是企業(yè)理性發(fā)展的核心理念，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用。從我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中，可以看出，企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立以人為本的經(jīng)濟(jì)管理理念。勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素中的基本要素，任何生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展都需要借助勞動(dòng)力的力量，故而勞動(dòng)力的工作積極性、工作效率是企業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵，也是企業(yè)提高產(chǎn)能，促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵。故而企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中應(yīng)該注重勞動(dòng)力的需求和需要，即應(yīng)該樹(shù)立以人為本的管理理念。企業(yè)只有樹(shù)立了以人為本的管理理念，在經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中注重對(duì)人的關(guān)心和關(guān)注，能夠讓員工增強(qiáng)存在感和尊重感，從而增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)可度和支持度，更好的融入企業(yè)中去，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的主人公意識(shí)，自覺(jué)地投入到企業(yè)的生產(chǎn)中去，為企業(yè)的發(fā)展做出更多的支持和貢獻(xiàn)。所以，以人為本的管理理念，能夠讓企業(yè)建設(shè)具有吸引力和凝聚力的企業(yè)文化和企業(yè)制度，尤其在當(dāng)今人才流動(dòng)頻繁、復(fù)雜的情況下，更能為企業(yè)培養(yǎng)大批的具有高忠誠(chéng)度的員工，降低員工流動(dòng)性，不僅可以為企業(yè)節(jié)約大量的人才招聘、培養(yǎng)和維護(hù)成本，同時(shí)也能為企業(yè)塑造良好的公眾形象，增加企業(yè)的無(wú)形財(cái)富，促進(jìn)企業(yè)快速的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略管理的啟示

企業(yè)的管理戰(zhàn)略是關(guān)于企業(yè)全局性、方向性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的管理，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中具有指導(dǎo)性的作用，故而在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中得到了充分的重視，往往是經(jīng)過(guò)較高層次的管理者經(jīng)過(guò)反復(fù)的調(diào)研、探討得到的結(jié)果。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)管理中，戰(zhàn)略管理也總結(jié)出了不少的戰(zhàn)略管理模式和方法。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中，可以看到對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略管理要處理好集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系。在一個(gè)企業(yè)的發(fā)展中，根據(jù)企業(yè)管理者素質(zhì)、能力的不同，肯定會(huì)出現(xiàn)管理層級(jí)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也需要一個(gè)具有統(tǒng)籌意義上的集權(quán)的管理層，以便能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展有一個(gè)全局性的管理規(guī)劃。但是企業(yè)的這一管理層需要恰當(dāng)?shù)陌盐蘸枚?，不能過(guò)分的集權(quán)，需要根據(jù)企業(yè)規(guī)模和性質(zhì)的不同，采用不同的管理模式，能夠明確分工，也能夠使戰(zhàn)略管理得到更快更好地實(shí)現(xiàn)。

另一方面，企業(yè)在進(jìn)行戰(zhàn)略管理時(shí)要懂得創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，每天社會(huì)都在發(fā)生著變化，這需要企業(yè)的戰(zhàn)略管理要跟上時(shí)展的步伐，無(wú)論是思想還是思維方式上都要把握時(shí)展的脈搏，使企業(yè)制定的管理戰(zhàn)略能夠讓企業(yè)在日新月異的社會(huì)中都具有前瞻性和正確的指導(dǎo)性，保持企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。不能夠總是停留在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)中，對(duì)于過(guò)去企業(yè)發(fā)展中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，做到借鑒但不能盲目的照搬，沒(méi)有自己的創(chuàng)新力。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，只有創(chuàng)新才能夠讓企業(yè)長(zhǎng)久的立于不敗之地，作為企業(yè)前進(jìn)發(fā)展的方向性、指導(dǎo)性的戰(zhàn)略管理策略也一定要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。

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第7篇：現(xiàn)代管理思想范文

員工作為企業(yè)的主體，其技術(shù)水平和素質(zhì)能力對(duì)于企業(yè)的快速發(fā)展和向前推進(jìn)起著至關(guān)重要的作用。人本管理的目標(biāo)調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，將員工的潛能充分挖掘出來(lái)，使其快速全面地發(fā)展。因此企業(yè)要經(jīng)常性地開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，提高員工的整體素質(zhì)，從而使得企業(yè)在當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中屹立不倒，遠(yuǎn)航。人本管理思想人本管理思想的基本內(nèi)容就是堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，采用尊重、依靠、發(fā)展員工的管理特點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)定目標(biāo)。那么如何將人本管理思想應(yīng)用到企業(yè)管理之中就顯得尤為重要。

二、人本管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用

1、樹(shù)立“以人為本”的企業(yè)理念在人本管理思想認(rèn)為，人是管理的主體，是企業(yè)管理的根本。樹(shù)立“以人為本”的企業(yè)理念就是讓廣大的員工參與到企業(yè)的日常管理，提高員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。首先讓員工參與日常管理能夠得到心理認(rèn)同，產(chǎn)生歸屬感，將企業(yè)的事情當(dāng)成自己的事情來(lái)干，激發(fā)員工的工作潛能。其次讓員工參與日常管理能夠完成自我實(shí)現(xiàn)，充分體現(xiàn)員工的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，幫助企業(yè)帶來(lái)效益。最后員工參加日常管理，企業(yè)可以從各個(gè)層面收集想法、建議和策略，避免了某個(gè)人或者某小部分人的“一言堂”，能夠提高企業(yè)決策的方向性和正確性。

2、建立科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制是保證人本管理思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的根本保障。采用科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制，不僅可以讓員工充滿(mǎn)激情，發(fā)揮特長(zhǎng)，激發(fā)潛力，而且還能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使其自身得到充分發(fā)展。激勵(lì)機(jī)制主要包含物質(zhì)激勵(lì)、精神激勵(lì)和目標(biāo)激勵(lì)。首先物質(zhì)激勵(lì)是最直接的激勵(lì)方式，它能夠快速地調(diào)動(dòng)員工的積極性，但是物質(zhì)激勵(lì)必須和制度相結(jié)合，企業(yè)應(yīng)該建議一套完善的制度，保證物質(zhì)激勵(lì)有章可循有據(jù)可依，充分體現(xiàn)公平公正的激勵(lì)原則。其次精神激勵(lì)是物質(zhì)激勵(lì)的有效補(bǔ)充，能夠滿(mǎn)足員工內(nèi)心被尊重、被認(rèn)可的強(qiáng)烈愿望。通過(guò)贊揚(yáng)、表彰以及授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等方式，使得員工在工作中能夠得到精神上的滿(mǎn)足，擁有幸福感。最后目標(biāo)激勵(lì)強(qiáng)調(diào)員工既是目標(biāo)的制定者，又是目標(biāo)的執(zhí)行者，通過(guò)考核和激勵(lì)制度，激勵(lì)員工為完成企業(yè)目標(biāo)的努力奮斗。上述激勵(lì)方式是人本管理思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的具體表現(xiàn)，企業(yè)應(yīng)該將其組合起來(lái)進(jìn)行使用，從而達(dá)到最佳的激勵(lì)效果，最終營(yíng)造一個(gè)激勵(lì)的氛圍，使得員工之間能夠相互競(jìng)爭(zhēng)，相互幫助，相互提高，提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3、落實(shí)企業(yè)文化的建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中具有本企業(yè)特色的文化觀念、價(jià)值觀念，而這兩種觀念通常是建立在廣大員工認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。因此，企業(yè)除了自身發(fā)展以外，還要重視企業(yè)文化關(guān)念、價(jià)值觀念的建設(shè)，把企業(yè)文化同員工招聘、效績(jī)考核、激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來(lái)，從一開(kāi)始就讓員工了解企業(yè)文化，慢慢地滲透并引導(dǎo)其認(rèn)同企業(yè)文化，讓企業(yè)文化深入人心，提升企業(yè)整體的向心力和凝聚力。

三、總結(jié)

第8篇：現(xiàn)代管理思想范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)；思想政治工作；人力資源管理

Abstract: the modern enterprise ideology political works and the human resources management is at heart a humanistic management, and therefore, to complete the ideology political works, human resources management is a force that cannot be ignored, and has an irreplaceable advantages; Play to the ideological and political work in staff management unique advantage, make enterprise human resources management work, is both enterprise human resources management work itself, but also the requirements of enterprise in the human resources management workers must seize magic weapon. This paper is modern enterprise ideology political works and the effective combination of the management of human resources were discussed.

Keywords: modern enterprise; Ideological and political work; Human resources management

中圖分類(lèi)號(hào)： F272.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

人力資源管理，是現(xiàn)代企業(yè)管理重要的組成部分。其以人為本的思想要求對(duì)人的思想、心理和行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、控制和協(xié)調(diào)，以充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，更好地為組織服務(wù)。思想政治工作同樣是以人為工作對(duì)象，提高人的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)個(gè)人或群體為社會(huì)做貢獻(xiàn)的積極性和熱情。兩者密切關(guān)聯(lián)，互相滲透，互為補(bǔ)充。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)員工訓(xùn)練有素、經(jīng)營(yíng)優(yōu)質(zhì)高效的企業(yè),就是一個(gè)能將企業(yè)思想政治工作貫穿到整個(gè)人力資源管理全過(guò)程、充分發(fā)揮思想政治工作在人力資源管理中的積極作用的企業(yè)。

一、思想政治工作與人力資源管理工作的關(guān)系

人力資源管理總是通過(guò)“硬邦邦”的政策制度，來(lái)約束和規(guī)范職工的行為，比如：考試錄用、競(jìng)爭(zhēng)上崗、考核獎(jiǎng)懲、職務(wù)升降、教育培訓(xùn)、工資福利、工作紀(jì)律、退休等等，每一個(gè)規(guī)定都容不得“講情面”、“給面子”，這樣就會(huì)產(chǎn)生各種思想與認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，處理得當(dāng)，矛盾和思想問(wèn)題就少一些；處理不當(dāng)，矛盾就會(huì)尖銳起來(lái)，各種思想認(rèn)識(shí)就會(huì)層出不窮。因此，思想政治工作貫穿于人力資源管理活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，在平時(shí)的人力資源管理工作中，實(shí)際上時(shí)時(shí)刻刻都伴隨政治工作、群眾工作和思想教育。通過(guò)對(duì)員工思想情緒、工作態(tài)度、責(zé)任意識(shí)的管理，把職工的積極性和潛能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，這就是思想政治工作的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

二、思想政治工作在招聘人才及其后續(xù)工作中的作用

人力資源管理的核心工作是由人才招聘開(kāi)始的。思想政治工作從招聘人才開(kāi)始介入,并對(duì)招聘人才整個(gè)過(guò)程及其后續(xù)工作起奠定基礎(chǔ)的重要作用。對(duì)于外部招聘,通常會(huì)使用多種方式對(duì)應(yīng)聘人員進(jìn)行考核,從中察覺(jué)他們的應(yīng)聘動(dòng)機(jī)、政治素養(yǎng)、理論知識(shí)、合作能力等,如應(yīng)聘人員的特質(zhì)與招聘職位要求基本一致,則會(huì)考慮安排進(jìn)一步的深入了解和更為詳細(xì)的面談。政工干部參與其中,就是要在面談時(shí),做好那些比較認(rèn)同公司企業(yè)文化、有一定的工作欲望、但是一時(shí)拿不定主意、思想猶豫不決的應(yīng)聘人員的思想工作。具體地說(shuō),就是要把公司的“誠(chéng)信、專(zhuān)注、創(chuàng)新”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念宣揚(yáng)開(kāi)去,并以此理念來(lái)感染應(yīng)聘者,使那些思想游移不定的應(yīng)聘者從企業(yè)精神、企業(yè)文化建設(shè)的宣示中,看到可容自身發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的舞臺(tái),從而收攏心情,確定投身于本企業(yè)、在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的路向。招聘人才中的思想政治工作,不僅對(duì)新參加工作的或剛離開(kāi)校門(mén)的畢業(yè)生有啟蒙作用,而且往往影響應(yīng)聘者的一生。在我們單位就有一批這樣的員工,他們受聘進(jìn)入單位后,同單位榮辱與共,共同進(jìn)退,成為單位的中流砥柱。因此,在招聘人才的全過(guò)程中,絕不能放松思想政治工作,否則對(duì)企業(yè)人力資源管理帶來(lái)不利影響。

三、思想政治工作是培育人才的重要保證

企業(yè)加強(qiáng)人力資源管理的目的在于充分發(fā)揮員工的潛能，使企業(yè)績(jī)效達(dá)到最大化。這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)人才培育密切相關(guān)，而培育人才離不開(kāi)我們的思想政治工作。可以這樣說(shuō)，思想政治工作是企業(yè)培育人才的重要保證。事實(shí)上，現(xiàn)在各企業(yè)都比較注重人才的培育,通過(guò)崗前培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)、組織技術(shù)講座、在職教育甚至脫產(chǎn)教育，努力培育企業(yè)適用人才。然而,在一些企業(yè)主觀愿望和客觀效果并非一致，原因就出在員工的學(xué)習(xí)自覺(jué)性上。有的員工缺乏對(duì)學(xué)習(xí)的自覺(jué)要求,參加學(xué)習(xí)是應(yīng)付差事；有的對(duì)學(xué)習(xí)存在自卑感，認(rèn)為自己基礎(chǔ)差，很難取得實(shí)際效果。因此，在學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力，得過(guò)且過(guò)，不求甚解。要改變這種狀況，就必須加強(qiáng)受訓(xùn)員工的思想政治工作，引導(dǎo)員工認(rèn)識(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，明白落后就會(huì)被淘汰的道理；認(rèn)識(shí)企業(yè)用工方式的多元化, 使大家產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的緊迫感和自覺(jué)要求。同時(shí)，要引導(dǎo)員工意識(shí)到公司為員工提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，花時(shí)間培訓(xùn)大家，目的是為了豐富、提高員工的知識(shí)和業(yè)務(wù)技術(shù)水平，是企業(yè)關(guān)愛(ài)員工的表現(xiàn)；而員工努力學(xué)習(xí)，將所學(xué)到的知識(shí)、技能應(yīng)用于工作,提升服務(wù)效率，是員工熱愛(ài)企業(yè)、回報(bào)企業(yè)的體現(xiàn)。有的企業(yè)還形成這樣一種制度，每當(dāng)員工參加專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)或?qū)W習(xí)新的知識(shí)歸來(lái),各個(gè)部門(mén)都召開(kāi)業(yè)務(wù)知識(shí)分享會(huì)，使沒(méi)有參加培訓(xùn)的員工從中也能學(xué)到一些新的知識(shí)、技能，從而促進(jìn)團(tuán)隊(duì)整體水平的不斷提高。

四、思想政治工作是知人善任、用好人才的根本

知人善任，用好人才，把合適的人放在合適的崗位，充分發(fā)揮人才的最佳效應(yīng)，是人力資源管理中思想政治工作的根本任務(wù)。一個(gè)人在某個(gè)工作崗位績(jī)效不佳，很可能與我們的用人是否恰當(dāng)有關(guān)。思想政治工作的任務(wù)就是要了解這樣的情況，把握人才的思想活動(dòng)與要求，并及時(shí)作出調(diào)整，使人才在適當(dāng)?shù)膷徫簧厢尫抛畲蟮哪芰俊Ｒ虼?，在管理人員年度考核中，可設(shè)定員工對(duì)現(xiàn)工作崗位滿(mǎn)意程度的自我評(píng)定內(nèi)容，并且要求員工提出想從事的工作崗位。然后由人力資源部門(mén)、政工部門(mén)對(duì)其提出的意向作深入的了解，認(rèn)為有一定可行性的，即與相關(guān)部門(mén)溝通并作出進(jìn)一步的評(píng)估。如確認(rèn)要調(diào)整崗位的，則在年度人員工作安排時(shí)作出調(diào)整。這樣,就使公司對(duì)各類(lèi)人才都能做到知人善任、人盡其才。

同時(shí),還密切結(jié)合員工個(gè)人發(fā)展與公司人才規(guī)劃的實(shí)際情況，做好人才的使用開(kāi)發(fā)工作，努力使員工的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃相吻合、相銜接，為員工的成長(zhǎng)發(fā)展提供廣闊的空間和施展才華的良好平臺(tái)。比如在有關(guān)部門(mén)設(shè)置副職，調(diào)離正職，由有潛質(zhì)的人才升任，在工作中鍛煉、考驗(yàn)、提高，繼而委任為正職，獨(dú)當(dāng)一面主管部門(mén)工作。這一方法的實(shí)施，使企業(yè)人才輩出，企業(yè)發(fā)展充滿(mǎn)后勁。

五、思想政治工作是留住人才的關(guān)鍵

人才流動(dòng)是很正常的事,關(guān)鍵是如何留住企業(yè)想要的人才。要以“情感留人”，就是設(shè)身處地關(guān)心員工、員工家庭的生活疾苦，努力幫助他們解除后顧之憂(yōu)，用真心真情打動(dòng)員工，凝聚員工實(shí)習(xí)只不過(guò)是漫長(zhǎng)工作歷程中一個(gè)極為短暫的過(guò)程，又是重要的打基礎(chǔ)過(guò)程。如果沒(méi)有良好的基礎(chǔ)，日后的工作將會(huì)困難重重。政工干部還逐個(gè)找他們談心交流，以富有人情味的方式去引導(dǎo)他們理解公司的初衷，有效地幫助他們解脫困惑，樹(shù)立信心，感受到公司對(duì)他們的真心關(guān)懷，收到了很好效果。

六、結(jié)語(yǔ)

第9篇：現(xiàn)代管理思想范文

[關(guān)鍵詞] 中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關(guān)系。美國(guó)管理大師彼·德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)?！比魏我环N管理理論和技術(shù)都是建構(gòu)在一定社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的。換句話(huà)說(shuō)，任何一種管理制度或體系要起作用的話(huà)，必須要有與其相適應(yīng)的文化載體。

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，當(dāng)然也有很多顯而易見(jiàn)的差異。如果我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)管理理念、技術(shù)的過(guò)程中，沒(méi)有考慮到承載該理論與技術(shù)的社會(huì)文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術(shù)在實(shí)踐運(yùn)用中，其效能就會(huì)大打折扣。因此，從文化的視角去審視現(xiàn)代管理理念與技術(shù)尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。

二、中和思想的文化內(nèi)涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說(shuō)，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵經(jīng)濟(jì)見(jiàn)長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學(xué)家程頤在為“中”下定義時(shí)，就作出“不偏之謂中”的解釋?zhuān)从沉恕爸小奔础罢钡暮x。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無(wú)過(guò)而無(wú)不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來(lái)的。在孔子看來(lái)，“過(guò)，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道。《禮記·中庸》將“中”概括為處理萬(wàn)事萬(wàn)物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時(shí)中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問(wèn)題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中，強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現(xiàn)。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡膬?nèi)涵主要是指和諧，它包含自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧。“循道”思想是“中禮”的外在表現(xiàn)，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來(lái)已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國(guó)的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里，對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”自孔子之后，中國(guó)的思想家?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。

事實(shí)上，“和諧”是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過(guò)程；每一生命的過(guò)程，都是由無(wú)秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過(guò)程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在，總不愿意死，……既然存在即生命過(guò)程，這一生命過(guò)程無(wú)論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在”，就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間，也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過(guò)程。換言之，只有和諧，萬(wàn)物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現(xiàn)代管理

1.中和思想與目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽(tīng)取組織成員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo)，然后逐級(jí)展開(kāi)并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過(guò)程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。

顯而易見(jiàn)，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過(guò)程中，必須要“執(zhí)兩”、“用中”。“執(zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過(guò)程則需要“行權(quán)”。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而，組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn)，更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡，必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵(lì)的過(guò)程中，這一原則無(wú)不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿(mǎn)足崗位需求的話(huà)，那么就是“不及”，可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過(guò)崗位需求的話(huà)，那么這就是“過(guò)”。這樣的話(huà)，一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及?！斑^(guò)”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”，以達(dá)到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠(chéng)合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來(lái)的信念和力量，共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關(guān)系也有助于滿(mǎn)足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展。因此，和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)?！昂汀迸c“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能。 人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心，其實(shí)就是如何用好人才的問(wèn)題。人的差異性，決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段，有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人，其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張，也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵?！靶袡?quán)”對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過(guò)”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^(guò)度”的激勵(lì)是資源的浪費(fèi);“不及”的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過(guò)程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開(kāi)信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。

準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問(wèn)題。獲取信息需要成本，應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢(qián)，獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則?！皥?zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過(guò)與不及。過(guò)量的信息是“過(guò)”，其搜集的過(guò)程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，既耗時(shí)又耗力。過(guò)少的信息是“不及”，無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題的根本手段。

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬(wàn)變，因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新，就會(huì)滯后并阻礙組織的發(fā)展。因此，及時(shí)把握信息的動(dòng)態(tài)變化，是確保管理持久有效運(yùn)作的根本。事實(shí)上，尊重環(huán)境的變化，根據(jù)環(huán)境變化作出策略和手段上的調(diào)整，這是“行權(quán)”的基本要義。