現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

摘要隨著我國改革開放的進一步深入，社會主義市場經(jīng)濟的加快發(fā)展，電力企業(yè)要想建立起現(xiàn)代的企業(yè)制度，在競爭中取得勝利，必須要加強精神文明建設(shè)，這對促進電力企業(yè)健康和可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

關(guān)鍵詞電力企業(yè)精神文明建設(shè)特點問題對策

一、電力企業(yè)的特點

（一）電力企業(yè)是對社會、國家、企業(yè)、家庭提供著源源不斷的動力。這就使得電力企業(yè)必須要具備強烈的社會責(zé)任感，能夠準(zhǔn)確全面的發(fā)揮電力在生活中不可或缺的動力。它就要求著不管是大的電力企業(yè)還是小的電力企業(yè)都要有著發(fā)揮電力作用的責(zé)任感，讓電力企業(yè)滿足不斷發(fā)展的社會的電力需求。

（二）在國家制定的法律中，只允許在一個供電區(qū)中只能夠有一個供電機構(gòu)，這就表明著電力企業(yè)具有獨占性的特點。作為只有一個供電營業(yè)區(qū)，就必須要使電力企業(yè)加強提供電力的速度和保證電力質(zhì)量，確保社會各個階層能夠安全用電。而就需要加強電力企業(yè)的精神文明建設(shè)，提高電力企業(yè)為人民服務(wù)的價值觀念，遵守職業(yè)道德。

（三）在所有企業(yè)中，電力企業(yè)的環(huán)境是非常安穩(wěn)的，而且電力人員的流動性是比較低的，這就往往促使著電力工作人員的安于現(xiàn)狀的特點。一個企業(yè)都是需要企業(yè)當(dāng)中的工作人員使用自己的智慧和技術(shù)來推動企業(yè)的發(fā)展。而在電力企業(yè)中由于安逸的環(huán)境，就讓工作人員缺乏熱情來學(xué)習(xí)新的知識技能，阻礙了電力企業(yè)的快速發(fā)展。

（四）在國家中，電力的使用范圍是最廣的而且使用率是最多的。電力在人民的生活中處于不可或缺的地位，這就表明著電力企業(yè)是為社會公眾服務(wù)的。在為社會公共服務(wù)的同時，電力企業(yè)必須要處理好社會經(jīng)濟和自身企業(yè)的經(jīng)濟。

二、企業(yè)在進行精神文明建設(shè)的時候要面臨的重點問題

電力企業(yè)在進行精神文明培養(yǎng)的時候需要兼顧各個方面的問題，也要對于重點難點問題進行統(tǒng)抓統(tǒng)管。哲學(xué)原理告訴我們，任何事物都有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。實踐證明，如果能夠?qū)γ艿闹饕矫孢M行著重強調(diào)以及掌控，在電力企業(yè)精神文明建設(shè)的問題的處理上就會事半功倍，就能用最少的力量推動全局。

首先要考慮電力企業(yè)本身的環(huán)境建設(shè)問題。員工在企業(yè)的活動時間僅次于在家時間，企業(yè)環(huán)境氛圍對于員工的影響是極其巨大的；從人際交往的角度上來看，企業(yè)員工所建立的人際交往關(guān)系有很大一部分都是自己的同事。因此對于精神文明建設(shè)的重點還是要首先考慮電力企業(yè)內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，并以此為起點進行擴散式建設(shè)以及企業(yè)統(tǒng)一文化的培養(yǎng)。

其次要考慮電力企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展問題。企業(yè)有著自己的本質(zhì)需求，其本質(zhì)需求就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，完成自己的經(jīng)濟任務(wù)。因此，企業(yè)只有把本身的實際情況和企業(yè)的精神文明建設(shè)相結(jié)合，在努力完成經(jīng)濟任務(wù)的同時針對企業(yè)中所存在的理念思想上的問題進行精神層面的教育以及改正，才能有的放矢、獲得效果。通過企業(yè)對精神文明的建設(shè)和對經(jīng)濟活動的控制先處理企業(yè)的中心問題和重點問題，是企業(yè)在建設(shè)精神文明的時候要注意的一個問題。

三、加強精神文明建設(shè)對于電力企業(yè)未來發(fā)展的重要性

（一）精神文明建設(shè)對電力企業(yè)發(fā)展具有重要意義

在電力企業(yè)的不斷發(fā)展中，企業(yè)的管理者和普通員工大多都認(rèn)為企業(yè)的精神文明建設(shè)在電力企業(yè)中作用不大，可有可無，對于企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展來說沒有什么作用，而實際上，精神文明建設(shè)既是企業(yè)的一項義務(wù)又是企業(yè)的一項基本職責(zé)，更是企業(yè)中的眾多員工必須執(zhí)行的重要任務(wù)之一。

（二）引導(dǎo)企業(yè)中員工對精神文明建設(shè)重要性的認(rèn)識

對于企業(yè)的員工來說，無論從管理人員還是實際工作人員，都要將精神文明建設(shè)的思想完全的貫徹下去，讓整個企業(yè)的員工都克服思想上的誤區(qū)，加強精神文明建設(shè)的使命感和責(zé)任感。對于當(dāng)前電力企業(yè)來說，高層的領(lǐng)導(dǎo)干部一味的注重生產(chǎn)和經(jīng)濟效益，將精神文明建設(shè)這個誤區(qū)無限擴大，缺乏對員工精神動力的激勵，導(dǎo)致員工很難在精神文明建設(shè)的思想上去努力工作，從而出現(xiàn)了工作怠慢，主觀能動性低的表現(xiàn)。

（三）建立電力企業(yè)精神文明建設(shè)的具體目標(biāo)

1.對企業(yè)的精神文明發(fā)展要以企業(yè)自身的實際情況和未來發(fā)展形勢相對應(yīng)，從企業(yè)的精神文明建設(shè)上來做文章，把經(jīng)理放在精神文明建設(shè)的成效上，一味的復(fù)制不能從根本上解決企業(yè)精神文明建設(shè)重視程度和發(fā)展程度。

2.企業(yè)的精神文明建設(shè)方向要清晰且明確。對于企業(yè)來說，企業(yè)的精神文明建設(shè)目標(biāo)要有明確的宏觀和微觀的規(guī)劃，要把企業(yè)的精神文明建設(shè)通過宏觀和微觀統(tǒng)籌結(jié)合起來，在不影響總體規(guī)劃的情況下，對電力企業(yè)的發(fā)展形勢提出各項具體措施，有效保障企業(yè)精神文明發(fā)展在電力企業(yè)中發(fā)揮的作用，只有這樣才能夠在實際操作上降低難度和可操作度。使企業(yè)的精神文明建設(shè)有效的開展起來。

第2篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:農(nóng)村;精神文明建設(shè);群眾文化;引導(dǎo)

中圖分類號:F320.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-08-0033-2

0 前言

隨著我國城市化步伐的加快,城鄉(xiāng)差別問題開始日益嚴(yán)重,而城鄉(xiāng)差別不僅體現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)方面,在精神文明建設(shè)領(lǐng)域更是差異巨大。根據(jù)《中國發(fā)展年度報告2009》中提供的資料,目前我國農(nóng)村用于精神文化方面的消費不到城鎮(zhèn)人口的1/3,不僅如此,農(nóng)村在劇院、音樂廳、圖書館、學(xué)校等精神文明硬件設(shè)施建設(shè)方面嚴(yán)重滯后,這些情況都嚴(yán)重影響著農(nóng)村的精神文明建設(shè)。

我國有著廣大的農(nóng)村地區(qū),農(nóng)村人口眾多,農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)對于提高國民整體素質(zhì)、推進社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村建設(shè)以及“兩個文明”社會的實現(xiàn)而言,都具有重大意義,所以科學(xué)有效地推進新農(nóng)村精神文明建設(shè)成為了當(dāng)下構(gòu)建和諧社會,持續(xù)推進城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展一體化中的一個熱點問題。

農(nóng)村地區(qū)與城鎮(zhèn)地區(qū)相比,存在明顯的差異,我們要想有效地推進農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè),就必須對這些差異因素進行分類和總結(jié),以指導(dǎo)我們的方針政策,使我們的工作有的放矢。

1 農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)方面的特點,歸納起來大致有以下幾點

1.1 群眾文化基礎(chǔ)較差

農(nóng)村地區(qū)由于地域、資金、人才流動等多方面的原因,教育建設(shè)和發(fā)展一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市地區(qū),再加之近年來農(nóng)村地區(qū)青壯年大量外出務(wù)工,這一系列因素使得農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)嚴(yán)重滯后,人民群眾缺乏良好的教育背景,在我國部分偏遠(yuǎn)山區(qū),其文盲比列仍然高達(dá)30%以上。在這樣的背景之下,我們的農(nóng)村精神文明建設(shè)便不能走過于“理論化、高雅化”的路子,而必須用老百姓更通俗易懂的方式來作為載體。

1.2 硬件建設(shè)滯后

農(nóng)村地區(qū)的精神文明硬件建設(shè)遠(yuǎn)不如城市地區(qū),廣場、藝術(shù)館、科技館、圖書館等大量的文化公共建筑在農(nóng)村難覓其蹤,這一方面是資金的原因,但更重要的是我國農(nóng)村地區(qū)本質(zhì)上也不適合建設(shè)類似的大型公共設(shè)施,這使得農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)不能過分依賴于硬件設(shè)施。

1.3 文化建設(shè)專業(yè)性不夠

應(yīng)該說農(nóng)村地區(qū)的文化活動還是比較豐富多彩的,但是這些活動往往缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)與規(guī)范,這使得農(nóng)村的文化活動長期停留在“自娛自樂”的階段,沒能很好地實現(xiàn)由“文體活動”到“文化建設(shè)”的升級,更為嚴(yán)重的是,由于缺乏專業(yè)性引導(dǎo),一些本來很好的文化活動逐步成為了封建迷信和低俗文化的載體,嚴(yán)重影響著農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)。

2 針對農(nóng)村地區(qū)的上述特點,我們的精神文明建設(shè)推進工作可以從以下一些方面入手

2.1 加強農(nóng)村精神文明硬件建設(shè)

硬件設(shè)施的完善是推動精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),針對我國農(nóng)村地區(qū)在資金和專業(yè)人員資源等多方面的實際情況,我們可以考慮走“活動室”的模式?；顒邮野▓D書室、文化室、電影室等一系列可滿足農(nóng)村群眾精神文化需要的硬件設(shè)施的統(tǒng)稱,活動室需要的資金較少,管理難度不高,可以采用政府補貼和群眾集資有機結(jié)合的方式解決資金和管理問題,一系列活動室的建立可以滿足群眾的基本文化需求,同時提升當(dāng)?shù)厝罕娢幕?為精神文明建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

2.2 加強對農(nóng)村文化活動的專業(yè)化引導(dǎo)

在這方面我們可以采取文化下鄉(xiāng)的方式,整合政府、社區(qū)、高校、社會的力量,由宣傳小分隊深入到農(nóng)村基層對當(dāng)?shù)氐奈幕顒舆M行指導(dǎo),例如秧歌、二人轉(zhuǎn)、評書、快板等農(nóng)村地區(qū)常見的文化活動,可由相關(guān)方面的專家對群眾進行教授和指引,這樣既可以讓這些群眾文化活動得到層次上升,農(nóng)村群眾更能感受到其中的樂趣,同時還可以對農(nóng)村的文化活動進行引導(dǎo),對當(dāng)中的糟粕和封建迷信、低俗文化等進行有效的杜絕和打擊。

2.3 深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕Y源,廣泛采用民間群眾藝術(shù)

我國廣大的農(nóng)村地區(qū)孕育了豐富的民族文化,同時不同的地區(qū)有著很強的地域特色,這些地區(qū)文化有著很強的歷史積淀和群眾基礎(chǔ),我們完全可以利用這些元素來提升我們的建設(shè)工作。例如河南某村,地處于千年古城開封附近,當(dāng)?shù)鼐用裼兄永m(xù)多年的扭秧歌的傳統(tǒng)并且有著豐富的秧歌文化,當(dāng)?shù)卣プ∵@一特點,深入挖掘,創(chuàng)作出了“千人大秧歌”、“秧歌舞”、“板凳秧歌”等一系列的秧歌形式,深受農(nóng)村百姓喜愛,得到了廣泛的流傳,也極大地豐富了群眾的精神文化生活。

又如,三句半是東北農(nóng)村廣泛流傳的一種民間群眾藝術(shù),黑龍江某村便利用這一優(yōu)勢,用三句半的形式來宣傳政策、普及科學(xué)文化知識等,在宣傳八榮八恥思想時,便創(chuàng)作了相應(yīng)的三句半“

站在臺上放眼瞧,臺下真是人如潮;咱來整個三句半,好好好

胡總書記發(fā)號召,八榮八恥講得好;要是大家不知道,聽咱嘮

熱愛祖國第一條,男女老少要記牢;背叛祖國是漢奸,不能搞

為民服務(wù)最光榮,背離人民是狗熊;雷鋒精神放光芒,真火紅

崇尚科學(xué)最可靠,愚昧無知是傻冒;封建迷信害死人,不能要

……

八榮八恥榮辱觀,總書記教導(dǎo)記心間;全國上下齊努力,創(chuàng)佳績”

采取這樣喜聞樂見的方式對農(nóng)村群眾而言顯得十分親切自然,他們也十分容易接受,這對深入全面的農(nóng)村精神文明建設(shè)而言,有很強的借鑒意義。

新農(nóng)村的精神文明建設(shè)是一項復(fù)雜且持久的工作,但只要我們積極總結(jié)和探索,深入結(jié)合我國當(dāng)下農(nóng)村的實際情況,那么我們農(nóng)村的精神文明狀況一定可以發(fā)生翻天覆地的變化。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳嘉成.八榮八恥榮辱觀[J].西南交通大學(xué)學(xué)報, 2007,(9).

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第3篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：群眾文化 本質(zhì)特征 群眾性 娛樂性 人民性 承傳性

群眾文化作為一種古老的社會歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個人類的發(fā)展史，滲透于各個時代各個民族的生活、生產(chǎn)活動之中。當(dāng)前，群眾文化作為人們職業(yè)外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，更是以其參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性、活動時間的靈動性成為最重要的文化類別，而且群眾文化涉及人類社會的各個領(lǐng)域，是社會全體成員不可缺少的組成部分。

一、群眾文化的本質(zhì)特征決定了它對構(gòu)建社會主義精神文明的能動性

1、群眾文化的群眾性特征為社會主義精神文明的構(gòu)建展開了廣闊宏大、無所不及的域地

群眾文化是全體人民大眾以滿足自身精神需求為目的而進行的文化行為及成為客體的物化成果，從這個角度上講,群眾文化的群眾性可以說是全民性的同義語。群眾性表明群眾文化是人民大眾所擁有和享受的精神文化。群眾以自己的審美意識和創(chuàng)造能力自如地駕馭群眾文化客體，進行能動的群眾文化繼承和創(chuàng)新。群眾在群眾文化中的主導(dǎo)地位、自我性、自主性，以及全民性都充分說明了群眾文化在社會主義精神文明構(gòu)建過程中具有無可比擬的優(yōu)勢。

2、群眾文化的自娛性特征為社會主義精神文明的構(gòu)建提供靈活多樣、切實可行的形式

人們在求樂心理的驅(qū)使下，懷著或賞心、或悅目、或益智、或健身等樂趣的期望，通過群眾文化活動獲得心理和生理上的滿足，所謂自娛就是這種使自己快樂、愉悅的精神活動的過程。

音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、曲藝、戲劇等藝術(shù)門類的各種群眾文化活動之所以代代創(chuàng)新，其奧秘之一就在于任何時代、任何地方的群眾文化都具有鮮明的娛樂性。

這種娛樂性的作用既能滿足人們的愉悅心理，又具有多方面的社會功能，如由娛樂活動的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的教化功能，因娛樂活動使人消除疲勞而促進生產(chǎn)的經(jīng)濟功能，由娛樂活動激發(fā)人們情趣而形成的審美功能等。

在構(gòu)建社會主義精神文明過程中，離不開這種由自娛性而發(fā)生的教化功能、經(jīng)濟功能、審美功能等，離不開這些真實生動、靈活多樣又切實可行的自娛形式。群眾文化自娛性不是一種單純性的娛樂，它同求美、求知、求健等心理需求有著內(nèi)在的聯(lián)系，我們要把這求美求健的心理發(fā)揚光大，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，。群眾文化本身就是終身教育的一個方面。群眾文化自娛心理的產(chǎn)生、演變，受一定社會的政治、經(jīng)濟條件的影響。一部人類史，就是從野蠻走向文明的發(fā)展史，人們的群眾文化自娛心理及其行為由低劣粗俗走向高雅，也是一種必然趨向。

3、群眾文化的傾向性特征為社會文化精神的構(gòu)建指明脈絡(luò)走向、價值歸屬

每一種類型的群眾文化無不體現(xiàn)著該時代的某些傾向性，而其必然的傾向性走勢表現(xiàn)為人民性傾向，這種傾向反映的是社會生活所達(dá)到的與人民思想、感情、愿望和利益相―致的程度。這與“三個代表”重要思想中的落腳點“始終代表最廣大人民的根本利益”其主旨是相一致的，內(nèi)容是一以貫之的。傳達(dá)了時代的聲音，反映了人民群眾的生活，表現(xiàn)了人民的思想或?qū)徝廊の?，這種群眾文化具有一定的人民性。內(nèi)容上于人民有益、藝術(shù)上有一定特色、形式上為人民群眾所喜愛，表現(xiàn)了人民對真善美的熱愛與對假惡丑的憎惡和斗爭，這種帶有人民性傾向，具有進步意義的群眾文化在社會主義精神文明的構(gòu)建過程中，群眾無疑是持以“首肯”、“善擇”之態(tài)度的。這種具有人民性傾向的內(nèi)容如盤根錯節(jié)的大樹般深植于社會文化精神的內(nèi)涵中。

4、群眾文化的承傳性特征蘊示著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，日久彌新，不斷發(fā)展

構(gòu)建精神文明我們面臨著對傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與更新。傳統(tǒng)文化對我們具有積極意義和當(dāng)代價值的思想內(nèi)容大致有：第一層次是自強不息、兼容并蓄、高度融合的精神。體現(xiàn)為不屈不撓的奮斗和求索，對各種合理的有價值的東西都能兼容并蓄為我所用，對異質(zhì)文化有高度的融合力，并在融合基礎(chǔ)上有新的創(chuàng)造。第二層次是務(wù)實的精神，體現(xiàn)為直面現(xiàn)實人生，勤勞實干、踐履篤實、不尚空談。第三層次是倫理精神，體現(xiàn)為崇尚道德、重視群體、勇于奉獻(xiàn)、寬人嚴(yán)己、追求理想人格和理想社會等。我們要把這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，作為社會主義精神文明的重要組成部分一代一代地承傳下去。

二、群眾文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀表明了構(gòu)建社會主義精神文明的能動性

1、群眾文化網(wǎng)絡(luò)日臻完善

我省城鄉(xiāng)已初步形成以省群眾藝術(shù)館為指導(dǎo)，以區(qū)、縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化站、文化中心為骨干,以村級文化室、文化大院為基礎(chǔ)，連接社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、家庭文化、文化戶的多體制多形式的群眾文化網(wǎng)絡(luò)。一大批規(guī)模大、功能全的標(biāo)志性文化工程將不斷涌現(xiàn)，有力地推動和諧社會先進文化建設(shè)。

2、群眾文化活動日益活躍

創(chuàng)作、表演、展覽、閱讀、培訓(xùn)、健身等各類群眾在其空間的廣泛性、時間的閑暇性、目的的功利性、效應(yīng)的雙向性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性備受群眾喜愛。

吹拉彈唱、書畫攝影、集郵收藏、旅游健身等群眾文化活動的動靜之間、雅俗之間浸潤了群眾文化及至社會的各個領(lǐng)域。隨著學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，知識競賽、讀書講演、創(chuàng)作展覽、藝術(shù)表演等知識性強、參與性強的文化活動將大展用武之地。

第4篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)代；大學(xué)校園；文化建設(shè)；探析

物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代社會居民帶來豐富物質(zhì)享受的同時，也使得精神文明的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展產(chǎn)生差距，造成現(xiàn)代社會精神文明落后的局面。這使得一些當(dāng)代大學(xué)生雖然在知識上占有著明顯的優(yōu)勢，但是在道德品質(zhì)、精神文明上卻凸顯出一些缺點與弊端。因此如何有效的對我國當(dāng)代大學(xué)生的思想品質(zhì)進行提升成為了我國各大高校普遍關(guān)心的問題。在大學(xué)校園中進行文化建設(shè)，是我國教育改革提出的新任務(wù)，其主要就是通過完善校園文化建設(shè)的方式，達(dá)到促進學(xué)生全面發(fā)展的目的。

一、當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)的重要性

隨著時代的飛速發(fā)展，大眾傳媒能夠最大程度的超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯現(xiàn)出文化傳遞、溝通、共享、整合的強大功能，逐漸成為現(xiàn)今文化傳播的主要手段。大學(xué)校園文化建設(shè)及其社會主義核心價值體系的建設(shè)都離不開校園傳播體系的支持，逐漸在高校發(fā)揮著重要作用，并給高等教育的創(chuàng)新發(fā)展帶來重要影響，與此同時，在高校范圍內(nèi)的廣泛普及以及其發(fā)展演變的過程仍處在不斷探索的緩慢過程，與高等教育的快速發(fā)展和文化多元化的匹配研究成果還不多見，這就給校園文化建設(shè)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，直接影響和制約著高等教育的新發(fā)展和高校校園文化建設(shè)的有效開展。因此，視閾下的高校校園文化建設(shè)的研究就具有重要的理論研究和實際應(yīng)用價值。

1、推動社會發(fā)展，促進文化升級

大學(xué)生是現(xiàn)代社會人才的主要來源，因此大學(xué)教育與社會發(fā)展之間有著密不可分的關(guān)系。通過對現(xiàn)代社會風(fēng)氣以及大學(xué)校園文化氛圍進行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)校園文化的建設(shè)對社會風(fēng)氣的發(fā)展，社會文化的完善等有著重要的影響。首先，大學(xué)校園文化建設(shè)可以推動社會的發(fā)展。在大學(xué)校園中進行文化建設(shè)，不僅可以對學(xué)生的文化素養(yǎng)進行有效的提升，同時還可以使得學(xué)生在良好文化氛圍的熏陶下，養(yǎng)成健全的人格和良好的道德品質(zhì)。這使得大學(xué)生在投入社會工作后，可以擁有正確的價值觀，對社會中的人、事、物等進行正確的判斷，進而抵制社會上的一些不良風(fēng)氣。這可以使我國社會的精神文明建設(shè)得到有效的改善，縮短物質(zhì)文明與精神文明之間的差距，推進我國社會的全面發(fā)展。其次，大學(xué)校園文化建設(shè)有益于促進社會文化的升級。社會文化包括方方面面，其中大學(xué)文化是社會文化的重要組成部分。大學(xué)校園在進行文化建設(shè)的過程中，對傳統(tǒng)文化進行了有益的發(fā)展，同時又在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上 進行了積極的創(chuàng)新與完善，形成了獨特的校園文化氛圍。因此社會文化受到校園文化的影響，實現(xiàn)了包容并蓄，開拓創(chuàng)新，達(dá)到了文化升級的目的。

2、滿足教改需要，提升素質(zhì)教育

一個國家如果沒有形成良好的教育體系，沒有優(yōu)秀的高等學(xué)府，那么其在科技、文化、經(jīng)濟等多個方面都不可能取得長遠(yuǎn)的發(fā)展與進步。鑒于此，我國一直將教育當(dāng)做我國的立國之本，并通過不斷的改革與創(chuàng)新，促進我國教育的發(fā)展與完善。因此，在實際的教育教學(xué)過程中，我國各大院校應(yīng)對教育改革給予重視，明確現(xiàn)代教育改革的需要，并積極的完成教育改革提出的新目標(biāo)與新任務(wù)。在當(dāng)代大學(xué)校園內(nèi)進行校園文化建設(shè)，是我國教育改革過程中的重中之重，其是促進新時期精神文明建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)院校在進行校園文化建設(shè)的過程中，一直以我國教育改革為指導(dǎo)方向，對教育改革的各項需要予以滿足，以減少校園文化建設(shè)過程中的弊端與不足。同時，各大高校還應(yīng)明確素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)之間的關(guān)系，通過校園文化建設(shè)水平的不斷提升對素質(zhì)教育進行推進，使得素質(zhì)教育可以更好的與大學(xué)教育相結(jié)合，完善傳統(tǒng)大學(xué)教育的不足，實現(xiàn)大學(xué)教育質(zhì)量的完善。

3、提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合人才

復(fù)合型人才主要是指高素質(zhì)、高水準(zhǔn)、高能力的人才，是現(xiàn)代社會緊缺的一種人才。我國各大院校在進行教育教學(xué)的過程中，一直對社會的發(fā)展需要十分的重視，因此培養(yǎng)復(fù)合型人才成為了現(xiàn)代大學(xué)院校努力的方向。通過對復(fù)合型人才進行了解，我們知道復(fù)合型人才不僅要有扎實的專業(yè)知識，豐富的知識積累，同時還要擁有良好的工作能力以及優(yōu)異的道德品質(zhì)。在大學(xué)校園中進行文化建設(shè)，可以使學(xué)生在進行知識學(xué)習(xí)的過程中，對自身素質(zhì)上的不足產(chǎn)生認(rèn)識，并通過教師的正確引導(dǎo)建立起良好的道德品質(zhì)，使得大學(xué)生可以向著全面、健康的方向發(fā)展，成為現(xiàn)代社會急需的復(fù)合型人才，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、當(dāng)代大學(xué)生校園文化建設(shè)現(xiàn)狀與問題

1、建設(shè)體系缺失，管理主體單一

通過對我國當(dāng)代大學(xué)生校園文化建設(shè)進行調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，我國目前大學(xué)生校園文化建設(shè)仍存在著一定的缺點與不足，對于我國大學(xué)校園文化建設(shè)的發(fā)展帶有著一定的阻礙。其中最嚴(yán)重的問題體現(xiàn)在，大學(xué)管理人員在對大學(xué)校園文化建設(shè)的認(rèn)識上存在狹隘性，其簡單的將大學(xué)文化建設(shè)歸結(jié)為學(xué)生工作的一種，因此在進行校園文化建設(shè)的過程中，沒有形成有效的管理制度并在管理主體上存在缺失，使得大學(xué)校園內(nèi)的校園文化建設(shè)一直難以形成體系，限制了文化作用的發(fā)揮，難以達(dá)到大學(xué)校園文化建設(shè)的目的。例如，在對學(xué)生進行德育教育的過程中，學(xué)校僅將其融入到了課堂教學(xué)中，而忽視了日常生活中德育教育的開展。使得學(xué)校有關(guān)部門難以對德育教育產(chǎn)生重視，進而使得德育教育一直停留在理論階段，通過枯燥乏味的課堂授課向?qū)W生傳達(dá)，造成德育教育效果難以提升，學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)停滯。

2、表面功夫過盛，缺乏精神建設(shè)

大學(xué)校園文化建設(shè)包括多個方面，具體表現(xiàn)為校園制度建設(shè)，校園物質(zhì)文明建設(shè)，校園精神文明建設(shè)等。而就目前我國大學(xué)校園文化建設(shè)來看，物質(zhì)文明的建設(shè)明顯要高于精神文明。部分大學(xué)院校甚至將美化校園環(huán)境，建造人文景觀等當(dāng)做了學(xué)校內(nèi)部校園文化重要的建設(shè)內(nèi)容。而這明顯是一種本末倒置的現(xiàn)象，忽視了內(nèi)在建設(shè)而僅從表面下功夫，只能是自欺欺人，不僅不會對學(xué)生的文化素質(zhì)、道德品質(zhì)等帶來積極的影響，同時還會在高校間造成不良風(fēng)氣，影響大學(xué)校園文化建設(shè)的正確發(fā)展。除此之外，大學(xué)院校對精神文明建設(shè)產(chǎn)生忽視還體現(xiàn)在，學(xué)校教師缺乏與學(xué)生之間的交流，無法對學(xué)生的心理情況進行把握。造成校園文化建設(shè)缺乏針對性，難以取得實質(zhì)意義。

3、建設(shè)形式單一，個性發(fā)展不足

現(xiàn)代社會是一個個性解放的社會，人們在社會中生活逐漸對自我發(fā)展，自我展現(xiàn)等產(chǎn)生重視。尤其是在大學(xué)校園中，作為新新人類的大學(xué)生，更是將標(biāo)榜自我，實現(xiàn)自由等當(dāng)做了個人發(fā)展的座右銘。而在這種情況下，我國大學(xué)院校在進行校園文化建設(shè)的過程中，仍按照傳統(tǒng)統(tǒng)一劃歸的方式進行建設(shè)，僅從完善制度、組織座談、加強宣傳等方面進行校園文化的建設(shè)明顯表現(xiàn)出了一定的單一性，不適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)生的發(fā)展需要。同時，由于現(xiàn)代大學(xué)校園中對創(chuàng)新精神仍沒有全面的認(rèn)識，僅在課堂授課過程中對授課方法等進行了適當(dāng)?shù)母镄隆Ｒ虼耸沟靡恍┐髮W(xué)校園在進行校園文化建設(shè)的過程中，一直固守成規(guī)，沒有形成個性化的校園文化建設(shè)體系，與學(xué)生個性化的發(fā)展之間產(chǎn)生沖突，影響大學(xué)校園文化建設(shè)的順利進行。例如，在培養(yǎng)學(xué)生愛國精神的過程中，學(xué)校僅通過觀看抗?fàn)庪娪?、組織專家講座、進行征文比賽等方式對學(xué)生進行教育，這顯然存在了一定的呆板性，因此大學(xué)生對這種教育方式難以全面接受，使得學(xué)校在對學(xué)生進行愛國精神培養(yǎng)的過程中難以達(dá)到理想的效果。

三、對當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)的思考

1、搞好文化宣傳，重視文化建設(shè)

為了有效的搞好我國大學(xué)校園文化建設(shè)，我國有關(guān)大學(xué)院校，首先應(yīng)在校園內(nèi)部搞好校園文化建設(shè)的宣傳工作，讓廣大師生以及學(xué)校內(nèi)部工作人員對大學(xué)校園文化建設(shè)的內(nèi)涵、作用等產(chǎn)生全面的認(rèn)識，并積極的投入到大學(xué)校園文化建設(shè)中去。其次，大學(xué)校園文化建設(shè)是一個內(nèi)容龐大的工作，在實際的工作過程中體現(xiàn)出涉及面廣、應(yīng)用范圍寬、建設(shè)任務(wù)多樣化等特點。大學(xué)院校在對校園文化進行建設(shè)的過程中，任何一個方面出現(xiàn)問題，都有可能造成大學(xué)校園文化建設(shè)的失敗。因此，大學(xué)院校應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，將大學(xué)院校文化建設(shè)與大學(xué)教育教學(xué)工作放在同等重要的位置，積極的加大人力、物力等方面的投入，滿足當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)的需要。

2、豐富建設(shè)力量，完善管理體制

由上文我們可以知道，我國大學(xué)校園文化建設(shè)工作一直僅限于學(xué)生部門。在實際的工作過程中，由于建設(shè)主體過于單一，經(jīng)常導(dǎo)致校園文化建設(shè)受阻。鑒于此，在今后的工作過程中，有關(guān)大學(xué)院校應(yīng)將大學(xué)校園文化建設(shè)當(dāng)做全學(xué)校的共同任務(wù)，讓每個部門每個工作人員都積極的加入到大學(xué)校園文化建設(shè)工作中來，豐富校園文化建設(shè)的力量，在大學(xué)校園中形成完善的建設(shè)體系。同時，有關(guān)大學(xué)管理人員還應(yīng)注意校園文化建設(shè)過程中的管理問題，借助管理的力量對大學(xué)校園文化建設(shè)進行有效的指引與發(fā)展。具體來說，有關(guān)管理人員首先應(yīng)制定出完善的校園文化建設(shè)管理制度，將校園文化建設(shè)的方向，注意事項等融入其中。其次，針對校園文化建設(shè)的全面性，應(yīng)建立起專門的機構(gòu)或部門對其進行管理，讓校園文化建設(shè)可以更加的規(guī)范化。

3、發(fā)揮學(xué)校特色，重視精神文明

每個大學(xué)院校由于本學(xué)校的專業(yè)不同、歷史不同、校園傳統(tǒng)不同、校訓(xùn)不同等，其在進行教育教學(xué)的過程中，表現(xiàn)出的學(xué)校文化特色也有所不同。因此在進行校園文化建設(shè)的過程中，學(xué)校應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)校自身的力量，對學(xué)校的特色進行挖掘，將學(xué)校特色與校園文化建設(shè)有機的結(jié)合到一起。例如，具有悠久歷史的學(xué)校應(yīng)重視對學(xué)校歷史進行發(fā)掘，在校園中打造出濃郁的歷史氣息，讓學(xué)生在對學(xué)校歷史進行學(xué)習(xí)的過程中，對學(xué)校的文化底蘊進行了解。并且，學(xué)校應(yīng)重視榜樣的力量，向?qū)W生積極介紹往屆優(yōu)秀校友，讓學(xué)生在對校友進行學(xué)習(xí)的過程中，以校友為目標(biāo)，對自己的素質(zhì)進行不斷的提升。同時，大學(xué)院校還應(yīng)重視精神文明的建設(shè)。精神文明是文化建設(shè)的本質(zhì)性內(nèi)容。針對目前精神文明與物質(zhì)文明脫節(jié)的現(xiàn)象，大學(xué)院校應(yīng)積極的完善學(xué)校內(nèi)部的精神文明建設(shè)，實現(xiàn)精神文明物質(zhì)文明兩把抓。具體來說，在進行精神文明建設(shè)的過程中，學(xué)校應(yīng)在校風(fēng)建設(shè)上下工夫，通過樹立良好的大學(xué)校園風(fēng)氣，對學(xué)生的思想進行影響。同時，學(xué)校還應(yīng)借助社團活動、課堂教學(xué)等多個途徑對學(xué)生進行正向思想的宣傳，使得學(xué)生在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)。

結(jié)語：

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)對學(xué)生的成長以及社會的發(fā)展都有著重要的作用。因此我國有關(guān)大學(xué)院校在今后的工作中，應(yīng)積極的對當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)進行完善，讓校園文化建設(shè)的作用進一步發(fā)揮出來，對我國大學(xué)院校的教育教學(xué)水平進行有效的促進。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖燕芳.論媒介素養(yǎng)對高校校園文化建設(shè)的影響[J].當(dāng)代教育理論與實踐.2011（01）.

[2]雷召海.關(guān)于大學(xué)校園文化建設(shè)的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2005（04）.

第5篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：精神產(chǎn)業(yè)民營文化企業(yè)文化資源文化產(chǎn)業(yè)鏈

一、從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語產(chǎn)生于上世紀(jì)初。它最初出現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為CultureIndustry，漢語可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同專家學(xué)者從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)，完全有不同的理解。本論文從四維文明劃分的角度認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)的精神屬性，以區(qū)別于認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)只是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的狹隘認(rèn)識。

自從梁啟超提出物質(zhì)文明和精神文明的區(qū)分以來，關(guān)于兩個文明建設(shè)的論述越來越多。但是僅有物質(zhì)文明和精神文明二維文明不足以概括人類文明全貌，一些人為了彌補這一缺陷，曾經(jīng)提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的分野，也有人把人類文明區(qū)分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明三個層面，最為流行的是就人類文明的主干部分簡單分為政治、經(jīng)濟和文化三大板塊。其實，人類始終生存于自然與社會、物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一體系之中，人類文明可以大而化之地分為自然文明與社會文明、物質(zhì)文明與精神文明四個區(qū)域。自然文明是處理人與自然的關(guān)系;社會文明是處理人與人和社會的關(guān)系;物質(zhì)文明是處理人與物質(zhì)的關(guān)系;精神文明是處理人與精神的關(guān)系。

四維文明之間互相貫通彼此滲透，相互依存相互作用，融為人類文明整體。在上述劃分之中，四維文明之間也是互相交錯，彼此交融的，并沒有一條截然分明的界線，但是各自的主干是相對明晰的，大致說來，政治屬于社會文明，經(jīng)濟屬于物質(zhì)文明，文化屬于精神文明。

而現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)早已突破了物質(zhì)經(jīng)濟的狹隘概念，走向“大經(jīng)濟”的廣闊天地，涵蓋了自然經(jīng)濟、物質(zhì)經(jīng)濟、社會經(jīng)濟和精神經(jīng)濟等多個領(lǐng)域。在經(jīng)濟中心時代，從經(jīng)濟視角透視人類文明的一切方面，所有的活動均可以經(jīng)濟尺度加以衡量。國民生產(chǎn)總值(GDP)可以相應(yīng)分解為自然生產(chǎn)總值、物質(zhì)生產(chǎn)總值、社會生產(chǎn)總值和精神生產(chǎn)總值四個基本方面，各自在國民生產(chǎn)總值中所占比例成為衡量一個經(jīng)濟體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要指標(biāo)，進而自然生活消費、物質(zhì)生活消費、社會生活消費和精神生活消費在人們生活總消費中所占比例也成為衡量人們消費結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量的重要尺度。從這個角度出發(fā)，滿足人們自然需要，擴展人們自然自由的產(chǎn)業(yè)群落為自然產(chǎn)業(yè);滿足人們社會需要，擴展人們社會自由的產(chǎn)業(yè)群落為社會產(chǎn)業(yè);滿足人們物質(zhì)需要，擴展人們物質(zhì)自由的產(chǎn)業(yè)群落為物質(zhì)產(chǎn)業(yè);滿足人們精神需要，擴展人們精神自由的產(chǎn)業(yè)群落為精神產(chǎn)業(yè)。

從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)屬于精神產(chǎn)業(yè)。

二、浙江民營文化企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)特點分析

浙江是民營經(jīng)濟大省，民營企業(yè)的發(fā)展走在全國前列，民營企業(yè)撐起了浙江經(jīng)濟的大半江山，在生產(chǎn)總值(GDP)中超過國有經(jīng)濟成分。國家工商聯(lián)公布的數(shù)據(jù)表明，全國民營企業(yè)綜合實力500強中，浙江總量居全國第一。

浙江省還按照文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的思路，搭建產(chǎn)業(yè)平臺，以基地園區(qū)的形式吸引民營文化企業(yè)集聚發(fā)展。廣廈集團、宋城集團及寧波文體用品、德清鋼琴制造、富陽古籍影印等一批民營文化企業(yè)和特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊迅速崛起，浙江正成為全國文化產(chǎn)品的制造基地和集散中心。杭州國家動畫產(chǎn)業(yè)基地、杭州數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)園和LOFT49創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，在較短時間內(nèi)吸納了70多家民營文化企業(yè)……集聚效應(yīng)正在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢。

歸納浙江民營文化產(chǎn)業(yè)主題文化企業(yè)發(fā)展有以下特點:

1.民營文化企業(yè)發(fā)展迅猛，規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟總量急速增長。宋城集團、橫店集團、廣廈集團等一批龍頭民營文化企業(yè)已在全國產(chǎn)生較大影響。

2.民營文化企業(yè)形成文化產(chǎn)業(yè)集群，表現(xiàn)為區(qū)域塊狀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。如德清鋼琴制造中心。

3.民營文化企業(yè)家素質(zhì)不斷提高。一是民營文化企業(yè)主素質(zhì)有了明顯地提高。在早期，浙江民營企業(yè)主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，經(jīng)營者絕大部分是剛剛從田地里上岸的農(nóng)民，文化程度普遍不高。在20多年的發(fā)展中，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)營者通過各種途徑的學(xué)習(xí)，文化程度有了很大的提高。尤其是已完成了資本原始積累，有著擴大再生產(chǎn)欲望和能力的企業(yè)，產(chǎn)生了希望提升素質(zhì)的自發(fā)要求，開始加強自身的學(xué)習(xí)。二是注重引進專業(yè)人才，提高企業(yè)管理水平。民營文化企業(yè)普遍認(rèn)識到人才的重要地位，因此千方百計吸引各類人才。

4.注重文化創(chuàng)新，品牌意識不斷提高。如:橫店影視城的全國品牌推廣。

5.民營文化企業(yè)國際化迅速提升。浙江義烏文化商品國際貿(mào)易覆蓋世界各國，宋城集團籌辦2006世界休閑博覽會。

6.民營文化企業(yè)已融入市場，面對競爭找市場不找政府，形成開發(fā)文化資源、整合文化產(chǎn)業(yè)鏈、打造文化產(chǎn)業(yè)集群的獨特運營模式。

三、結(jié)語

近期，國務(wù)院頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》對于民營資本而言，無疑是一大利好和政策的強心針。這既拓寬了民營資本的投資渠道，又能對文化產(chǎn)業(yè)起到很重要的推進作用，能充分調(diào)動全社會資源參與文化建設(shè)。

浙江民營文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在全國是具有典型意義的。各省市要進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識到民營文化產(chǎn)業(yè)在促進和諧文化、和諧社會建設(shè)中的地位和作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要民營企業(yè)及民營資本的進入。政府通過規(guī)劃引導(dǎo)、技術(shù)創(chuàng)新、法制保障、人才支撐、品牌引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)集聚、開放帶動、政策扶持等各個方面來加快民營文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]柳士發(fā).從經(jīng)濟學(xué)看文化產(chǎn)業(yè).文化市場信息，1999，(2).

[3]“浙江省私營經(jīng)濟發(fā)展前景的思考”課題組.當(dāng)前浙江民營企業(yè)發(fā)展的特點——浙江民營企業(yè)的抽樣

調(diào)查報告.

[4]李思屈.文化產(chǎn)業(yè)概論.浙江大學(xué)出版社，2007.1.

第6篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

體育新聞只有真實了才能進行其精神文明品位的下一步提升，那么具體的體育新聞的精神文明是如何反映出來的呢，筆者進行了一些歸納總結(jié)：(1)體育新聞報道要緊跟時代的步伐，時刻抓住現(xiàn)代體育跳躍的脈搏,以便于及時捕獲最新的體育發(fā)展動態(tài)給人們以準(zhǔn)確科學(xué)的體育新聞報道。(2)體育新聞報道不能只是一味注重賽事結(jié)果或勝敗與否，在對運動員教練員等的能力進行評價的同時也不許充分發(fā)揮人文文化，多進行人文關(guān)懷以滿足大多數(shù)受眾的心理需求。(4)體育新聞報道及傳播中的文字圖片的編排、攝像配音的解說等技術(shù)方面也要具有體育新聞獨特的特點,要在符合體育賽事的現(xiàn)場情況的情況下盡可能實現(xiàn)調(diào)動人們熱情的目的。

總的來說，體育新聞的宣傳和報道要以體育賽事的真實性為基礎(chǔ),在展現(xiàn)體育運動中人們的勇于拼搏、敢于挑戰(zhàn)及實現(xiàn)超越的運動精神時,也要向人們展示運動員們的人格魅力和人與人之間美好純真的運動精神和價值的體現(xiàn)。這才是體育新聞中精神文明建設(shè)的重點，要想做到這些就需要我們的新聞媒體人對體育運動真實的本質(zhì)進行思考并及時捕捉到高品位高質(zhì)量的體育新聞。

人類在歷史悠久的發(fā)展過程中不斷提高的除了更高的物質(zhì)需求外，作為高級生物精神文明的需求就顯得更為重要。而且因為各類原因如價值觀、教育水平、信仰不同等人們對于精神文明的需要和品位就會產(chǎn)生分化，于是體現(xiàn)了人們不同特性的精神需求就產(chǎn)生了。換人們在理智上之所對各種行為進行一定的選擇,完全是人們?yōu)榱藵M足自己精神愉悅的需要而實行的一種手段，使人們在進行對自己不利的消極因素對自身的不良影響。人們在得到了符合自身主體價值精神品位滿足時就會感到幸福，心情就會愉悅而且內(nèi)心也會變得更加振奮，這樣人們便能獲得心靈的寧靜生命的意義似乎也變得清晰明朗了起來。提升精神文明不能一鍋端必須要通過研究總結(jié)分析等一系列的工作，再把握住大眾對體育新聞精神的基本需要從而通過利用體育新聞的特性和功能,實現(xiàn)滿足大眾精神文明需求的目的。體育新聞不能一味地追求時尚和流行，這種行為只能在小部分受眾群體中起到作用，而對于實現(xiàn)大范圍受眾的教育和影響是毫無用處的，這樣的行為無疑是在自減市場是一種目光短淺的行為表現(xiàn)。那么怎么做才能實現(xiàn)體育新聞中凈勝文明的提高并贏得大眾精神需求的滿足呢，以下筆者將就自己的思考進行幾個方面的考慮：

1.時刻明確迎合大眾精神需求為體育新聞第一重心

體育新聞中大眾的精神需求處于主導(dǎo)地位，這是眾所公認(rèn)的，精神對人的言語及行為等多方面都起到影響乃至決定性的作用。一個人的精神需求往往來自于人對某一領(lǐng)域的認(rèn)識或了解的匱乏感，正是有了匱乏感推進，人們才會為了滿足這一匱乏感而尋找適合措施。隨著現(xiàn)在社會大環(huán)境的不斷健康的發(fā)展，一些被排斥和壓抑的體育項目又重新回到了人們生活之中人們又再次看到了曙光,太極拳及健身操等運動以雨后春筍的勢態(tài)風(fēng)靡全國各地。2008年的北京奧運的成功舉辦使得中國人們的體育熱情不斷高漲，隨處可見的都是各種健身熱潮。與此同時,隨著一條條振奮人心的體育新聞不斷被報道如“中國男子排球隊爭奪世界杯排球賽亞洲區(qū)預(yù)賽”、“考比倫杯和斯韋思林杯乒乓球賽”等使得人們的體育熱情似乎達(dá)到了極致。于是，人們就形成了更高的體育精神文明的需求，而能夠滿足他們這種需求的就是我們新聞媒體，所以對媒體而言要想獲得觀眾的支持要想在泛濫的體育新聞中開辟出自己的一片天地，就必須時刻明確迎合大眾精神需求是體育新聞第一重心這一事實，并堅持實行人們心理特點的把握。

2.根據(jù)不同大眾需求制定適宜體育新聞報道方式

人的需要是多種多樣的且各不相同的，但同時它們又具有一定的聯(lián)系性，新聞媒體只有結(jié)合自身特點和功能才能在現(xiàn)代新聞媒體行業(yè)中占有一席之地。新聞媒體就和很多商業(yè)產(chǎn)品一樣是一種自助型的選擇,因此體育新聞只有根據(jù)不同大眾需求制定最為適宜的新聞報道才能贏得受眾。如果新聞媒體在進行體育新聞報道時只是一味地選擇地報道賽事近況，或者只是一味地轉(zhuǎn)載體育賽事信息而缺乏自己的特點,那毫無疑問，這樣的體育新聞是沒有前途的。因為它不能實現(xiàn)其作為新聞最基本的價值：“引起受眾興趣”，這樣的體育新聞是不會有長久存在的更別談發(fā)展?jié)摿涂臻g了。在那樣一個特殊的歷史時期,我國很多媒體在進行體育新聞報道時可以說是很昏暗的，那時比賽、比分、成績和名次都不會被報道出來，完全喪失了體育新聞的特點和激情。另外,大眾對體育新聞的精神需要不完全只局限于競賽內(nèi)容或消息的傳達(dá)上,一些體育新聞的制作設(shè)置也能起到一定的作用如體育新聞欄目的設(shè)置、新聞排放版塊的安排、新聞內(nèi)容字體和圖片的選用等等。所以，我們發(fā)現(xiàn)要想制作出一個成功地體育新聞就需要我們結(jié)合各方各面從字體到版式再到播音和配音等方面都做到精神文明的提升。只有通過不斷發(fā)掘調(diào)動自身潛力,抓住迎合大眾精神需求是體育新聞第一重心這一事實才能進行體育新聞的創(chuàng)造性開展才能獲得受眾喜愛從而贏得新聞市場。

3.保持體育新聞報道中精神文明的獨特和個性

第7篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

 

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵

 

黨的十提出全面踐行社會主義核心價值觀，并首次用12個詞24個字對社會主義核心價值觀進行概括：“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！备粡姟⒚裰?、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。中國是一個發(fā)展中的社會主義國家，建設(shè)一個富強、民主、文明、繁榮、人民安康、社會和諧的社會主義強國一直是中華民族夢寐以求的美好夙愿。文明是社會進步的重要標(biāo)志，經(jīng)濟的發(fā)展是發(fā)展社會主義文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，在社會主義物質(zhì)文明高度發(fā)展的條件下，社會主義文明才能實現(xiàn)更好的發(fā)展，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的同步發(fā)展。這是發(fā)展社會主義核心價值觀的要求，也是社會主義社會的本質(zhì)。作為社會主義文明最重要的一部分，社會主義核心價值觀是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，是民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化的精神核心，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興精神支撐，是實現(xiàn)中國夢的精神基石。

 

二、社會核心價值觀與文博發(fā)展的聯(lián)系

 

20世紀(jì)中后期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，博物館事業(yè)的發(fā)展也越來越得到國家的重視，人們對博物館的認(rèn)識也日趨成熟。根據(jù)國家文物局2014年度博物館年審備案，截至2014年年底，我國博物館的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到4510家。博物館的定義也隨著社會的發(fā)展，時代的變化，都在不斷發(fā)展變化著。雖然人們對的博物館的含義理解不盡相同，但是博物館的發(fā)展一直受到大眾的關(guān)注。在最初階段，博物館主要是珍奇異寶的收藏，但在現(xiàn)代，博物館被賦予了以前不曾具備的功能——研究、收藏、教育功能。在新時期，隨著對博物館的研究的不斷深入，使得我們對博物館有了更多的了解。現(xiàn)在，博物館的功能更加多樣，例如日本有專門展示食物方便面演變的博物館，這個博物館可以讓大家知道方便面的由來和變化，豐富了大家對食物發(fā)展的認(rèn)知。在中國，博物館發(fā)展也是社會主義科學(xué)文化教育事業(yè)的重要組成部分，很多學(xué)校也和博物館合作進行文化教育或宣傳。博物館必需適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，只有通過推廣博物館文化，才有斷的提高整個中華民族的思想道德水平，推動社會主義精神文明建設(shè)踏上新臺階。

 

隨著全球化進程的加快，和世界的新的思想和文化交流已成為中國當(dāng)代文化發(fā)展的新常態(tài)，因此我們在接觸、適應(yīng)、融合世界文化的同時也要強化我國的文化優(yōu)勢，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚社會主義的優(yōu)秀文化，這對鞏固黨的地位、促進社會面進步和精神文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。面對國外不斷的思想文化滲透，文博事業(yè)要以弘揚核心價值觀為重中之重，以抵御不良文化的侵蝕，發(fā)展社會主義文化。核心價值觀是精神支柱，是行動指南，對豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。只有全力培育和弘揚社會主義核心價值觀，才能掌握世界思想、觀念、文化的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

 

三、社會主義核心價值觀與文博事業(yè)的發(fā)展

 

一個國家、一個民族的發(fā)展，如果沒有核心價值觀念的指引，必然缺少精神動力和發(fā)展后勁，也就難以形成統(tǒng)一的精神力量，很難形成凝聚力和戰(zhàn)斗力，擁有核心價值觀也是我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和迎接各種挑戰(zhàn)的根本要求。

 

在當(dāng)代，文博的發(fā)展一直受到國家的重視。博物館等機構(gòu)是宣傳國家文化和進行國情教育的重要場所，核心價值觀的發(fā)展關(guān)系的國家的未來，也與博物館的發(fā)展息息相關(guān)。通過不斷創(chuàng)新，將教育和娛樂相互結(jié)合，使大眾通過喜聞樂見的形式參與博物館的各項活動，使博物館的發(fā)展由“供給”型向公眾主動“需求”型轉(zhuǎn)變，使文博事業(yè)積極為社會主義核心價值觀服務(wù)，并推動社會主義精神文明建設(shè)。作為大學(xué)生，他們正是處在人生觀、價值觀形成的重要的階段，有較強的可塑性，并且青年大學(xué)生們接受新的事物的能力很強。所以，利用博物館加強核心價值觀上的指導(dǎo)，可以收到良好的效果。

 

在新頒布的《博物館條例》，很重視博物館的教育功能，國外已經(jīng)有很多博物館與學(xué)校合作的例子?，F(xiàn)今的博物館不再只是一個靜止的學(xué)堂，而是動態(tài)的、可以互相交流的場所。博物館可以開設(shè)文化大講堂，定期的邀請相關(guān)的專家、學(xué)者來給學(xué)生們或參與者進行專題講座;可以針對不同的人群、不同年齡來引導(dǎo)參觀者參觀。博物館要根據(jù)人的需要而規(guī)劃業(yè)務(wù)，也要根據(jù)人的需要而不斷調(diào)整發(fā)展方向。博物館中加入科技因素可以吸引更多的年輕觀眾參觀，比如通過與學(xué)校合作，讓更多的青少年加入到博物館的志愿者的隊伍中，使他們通過志愿者途徑掌握更多的博物館或者其他的專業(yè)知識，強化正確的人生觀和價值觀。

 

博物館的社會主義核心價值體系的建立是離不開政府的正確引導(dǎo)和政策支持的。針對不同時期的發(fā)展實際制定相應(yīng)的法規(guī)和政策，用法律手段維護和推動博物館事業(yè)的發(fā)展，是對博物館事業(yè)的有力支持。政府應(yīng)該在政策與財政上加大扶持力度，使博物館事業(yè)獲得跨越式發(fā)展，從而使其成為更有效地宣傳社會主義核心價值觀的前沿陣地。

 

最新的《博物館條例》已經(jīng)在2015年1月14日國務(wù)院第78次常務(wù)會議通過，并在2015年3月20日起實施。在這次修改的條例中，對“社會教育和服務(wù)功能著墨最多”，相關(guān)條款約占四分之一。這不僅僅是由博物館性質(zhì)和功能決定的，也是體現(xiàn)了國家對博物館教育的重視。在第三十六條中明確寫出博物館應(yīng)當(dāng)發(fā)揮藏品優(yōu)勢，開展相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的理論及應(yīng)用研究，提高業(yè)務(wù)水平，促進專業(yè)人才的成長。博物館應(yīng)當(dāng)為高等學(xué)校、科研機構(gòu)和學(xué)者等開展科學(xué)研究工作提供支持和幫助。同時在當(dāng)代的文化發(fā)展中，國與國之間的交流變得越來越密切，文化的交流也給地區(qū)的發(fā)展帶來的更多的機遇，我們還要加強對外的溝通與交流，在不同的文化的交流中更好地宣傳各自的文化，中國有著五千年的文明，博大精深的文化孕育和積淀著中華民族不懈的精神追求，是我們中華民族自強不息、團結(jié)友愛的重要支撐。在現(xiàn)代國家的發(fā)展中，只有發(fā)展和弘揚自己國家優(yōu)秀的民族精神，才可以更好的形成自己國家的凝聚力，來對抗外國不良思想侵蝕。

第8篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)；武德；對策

前言

“文以評心，武以觀德”，說明了武德在中國武術(shù)文化方面的重要地位。武術(shù)在長期的形成和發(fā)展過程中，突出地強調(diào)道德修養(yǎng)的作用，并以傳統(tǒng)的“祟德?lián)P善”道德觀來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會之間的關(guān)系，以達(dá)到“德”與“藝（武技）”的統(tǒng)一。武術(shù)課程在大學(xué)體育課程中占有重要地位，無論是對學(xué)生的身心發(fā)展，還是對學(xué)生良好品德的陶冶都有益處。

1.武德的概念釋義

武德，即武術(shù)道德。有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德”的精神，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是習(xí)武者體現(xiàn)的道德①。武德就是指對習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

2.武德對武術(shù)課教育的影響

2.1武德教育能激發(fā)民族精神，弘揚祖國傳統(tǒng)文化。武術(shù)是中華民族智慧結(jié)晶的一部分。它不僅具有強身健體的作用，更有修身養(yǎng)性的功效，武德教育中寓予了深刻的民族精神，這無疑將激發(fā)大學(xué)生的民族精神。通過在體育課程中為學(xué)生們展示武德高尚的民族英雄，如戚繼光、岳飛等，可以幫助他們產(chǎn)生潛移默化地影響，人格魅力得到升華，民族使命感得到增強，進而對武術(shù)課程產(chǎn)生濃厚的興趣，提高民族使命感和自信心。

2.2武德教育能促進社會進步，推動物質(zhì)文明建設(shè)。武德約束大學(xué)生的行為規(guī)范，它一方面要求大學(xué)生要熱愛祖國，熱愛武術(shù)運動，遵守規(guī)距；另一方面，要求大學(xué)生要見義勇為，敢于同一切違法行為作斗爭。在我們的現(xiàn)實生活中，有許多個性鮮明的大學(xué)生，他們不僅能夠自覺地遵紀(jì)守法，更能夠見義勇為，遇到壞人、壞事，挺身而出，奮不顧身。

2.3武德教育能培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞囊淮滦臀湫g(shù)人才。武術(shù)和武德密不可分，兩者相輔相成?！皩W(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”，已成為一條真理，沒有一個良好的武德作基礎(chǔ)，就不可能科學(xué)地練好武術(shù)，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)流于一種形式，沒有發(fā)揮應(yīng)有的功效。只有通過武德教育引導(dǎo)大學(xué)生們正確地教、學(xué)、習(xí)、練、比武術(shù)，才能成為一代新型武術(shù)人才。

3.大學(xué)生武德教育的必要性

人的道德品質(zhì)不是天生的，而是后天逐步培養(yǎng)起來的。一般地說，它包含著一定道德認(rèn)識的提高、道德信念的形成，道德感情的豐富，道德理想的確立，道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的培養(yǎng)等一系列環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都離不開自我鍛煉和修養(yǎng)，因此，武德修養(yǎng)對于每個大學(xué)生的健康成長都有著重要意義。自覺地進行武德修養(yǎng)是我們大學(xué)生能否不斷提高自己的道德水平，不斷取得進步的至要關(guān)鍵。

4.“武德”在精神文明建設(shè)中的重要作用

建設(shè)社會主義精神文明，關(guān)系著跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系著我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。作為社會主義體育事業(yè)組成部分的武術(shù)事業(yè)，只有按照我國社會主義精神文明建設(shè)的總體要求，加強武德教育，才能保證武術(shù)事業(yè)健康發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)武德精神，影響和造就了成千上萬的志士仁人。但傳統(tǒng)武德中的一些舊觀念、舊習(xí)慣勢力，不會隨著經(jīng)濟制度的改革而自行消除，恰恰相反，它的相對獨立性決定了它們還將長期存在。

5.加強大學(xué)生武術(shù)課武德教育的對策

5.1加強學(xué)生武德修養(yǎng)。我國傳統(tǒng)武德的精華，在今天的時代仍然值得繼承和發(fā)揚，它在本質(zhì)上與社會主義道德思想存在著共通之處，追求崇高的思想品質(zhì)、向往理想的武德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，這些成為武德修養(yǎng)的主導(dǎo)思想②。深深植根于武術(shù)教師和大學(xué)生心靈所特有倫理道德觀念――武德，現(xiàn)已與社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵緊緊地融合在一起，成為指導(dǎo)、教育、團結(jié)和激勵全體師生提高思想素質(zhì)、完善自身修養(yǎng)、為武術(shù)事業(yè)健康發(fā)展竭盡全力的思想武器和指導(dǎo)原則。任何一名大學(xué)生都必須把武德修養(yǎng)視為練武的首要任務(wù)，“武以德立”、“德為藝先”、“德藝雙修”、“德全藝高”是自我價值追求的目標(biāo)，武德修養(yǎng)也是武術(shù)行為的必需規(guī)范③。加強武德修養(yǎng)，提高大學(xué)生武術(shù)隊伍的思想素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。

5.2加大武德宣傳力度。大學(xué)開設(shè)武術(shù)課的根本出發(fā)點，就是提升學(xué)生的武德水平，弘揚民族文化。要普遍增強大學(xué)生的武術(shù)健身意識，積極引導(dǎo)和促進武術(shù)課程的開展。要廣泛宣傳武術(shù)鍛煉的價值，推崇武德的教育，使學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)的健身作用，樹立科學(xué)、文明、健康的武術(shù)健身觀念。

5.3加強科學(xué)技術(shù)與運動訓(xùn)練的緊密結(jié)合，不斷提高訓(xùn)練水平。武德的教育需要依賴武術(shù)課程的開展，作為學(xué)校的優(yōu)秀武術(shù)運動隊，要繼續(xù)貫徹“三從一大”的科學(xué)訓(xùn)練原則和“嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格紀(jì)律”的方針，堅持提高運動技術(shù)水平要加強科學(xué)技術(shù)與武術(shù)運動訓(xùn)練的緊密結(jié)合，不斷改進訓(xùn)練手段和方法，加強技術(shù)創(chuàng)新，提高運動成績中的科技含量。在運動訓(xùn)練中，提升自己的武德修養(yǎng)和水平。同時進一步增強教師愛崗敬業(yè)的精神，提高教師文化素質(zhì)和科學(xué)訓(xùn)練水平。建立優(yōu)秀運動員武德學(xué)習(xí)的“綠色通道”，為優(yōu)秀運動員提供更為便利的入學(xué)深造條件④。

結(jié)論

綜上所述，社會主義條件下形成的現(xiàn)代武德，擯棄了封建腐朽的東西，繼承了精華，把武德教育與愛國精神有機地結(jié)合在一起，將武德教育提高到塑造民族精神的高度，成為道德教育的重要組成部分。武術(shù)作為―種武技，對大學(xué)生具有一種武德的教育作用。武德是掌握武技的人所應(yīng)具備的道德，是大學(xué)生為把握社會、實現(xiàn)社會價值而建立的自我約束與精神自律體系。在學(xué)習(xí)武術(shù)時注重武德，可以增強學(xué)生的社會責(zé)任感，為自我修養(yǎng)的提高、維護社會的正常秩序起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳曉斌.論武德教育的現(xiàn)代化[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2014（5）：45-47.

[2]周偉良，楊建營.論武德的歷史發(fā)展與當(dāng)代價值[J].中華武術(shù)，2014（2）：90-92.

注解

①靳曉斌.論武德教育的現(xiàn)代化[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2014（5）：45-47.

②周偉良，楊建營.論武德的歷史發(fā)展與當(dāng)代價值[J].中華武術(shù)，2014（2）：90-92.

第9篇：現(xiàn)代精神文明的本質(zhì)范文

在世界經(jīng)濟全球化一體化的時代背景下，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的當(dāng)代語境中，我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的偉大歷程。在這一偉大歷程中，如何對待博大精深源遠(yuǎn)流長的中華文明和民族精神，不僅僅是一個經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)的策略性問題，而是一個關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的成敗得失、關(guān)系到能否真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本性問題。對此，同志在十六大報告中做出了富有遠(yuǎn)見的理論闡釋和戰(zhàn)略部署。報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！闭钦驹谶@一理論認(rèn)識高度上，報告明確提出了“堅持弘揚和培育民族精神”這一思想，要求將這一點“作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程”；在更高的理論層面上，報告則將這一點作為貫徹“三個代表”重要思想，“牢牢把握先進文化的前進方向”的重要環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容。

文化是人類包括審美活動在內(nèi)的所有精神活動及其產(chǎn)品的總稱。作為人類文明演進的精神形態(tài)，文化和人類文明之物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟以及人類文明之政治形態(tài)的政治相互聯(lián)系，相互作用。文化一方面反映著一定時期經(jīng)濟、政治的發(fā)展，一方面也反作用于經(jīng)濟和政治，推動或阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。隨著人類文明的不斷演化，文化對經(jīng)濟、政治的影響日益廣泛而深刻。正因為充分把握到了文化在當(dāng)今社會發(fā)展中日益彰顯的重要性，所以，全面加強社會主義文化建設(shè)，繁榮社會主義的先進文化，便成為十六大所強調(diào)的發(fā)展社會主義精神文明，推進中國特色社會主義事業(yè)的重要任務(wù)和指標(biāo)。

強調(diào)文化建設(shè)，必然要突出文化的民族特性，因為文化總是特定民族的文化，總具有民族的具體性和特殊性。這種文化上的民族特性從根本上講也就是一種“民族精神”。民族精神是一個民族在長期的歷史實踐中創(chuàng)造積淀而成的、為本民族成員所普遍認(rèn)同和承襲的民族思維定勢、道德觀念、審美意識、價值準(zhǔn)則、性格稟賦、心理傾向以及民族凝聚力、自信心、自豪感等等的總和，是一個民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。正是包括審美精神在內(nèi)的民族精神賦予了文化以靈魂和生命，成為一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。作為一種文化的核心力量，民族精神就深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！边@是對我們中華民族最核心的民族精神的深刻表述。這一民族精神引領(lǐng)著中華民族越過重重險阻，渡過道道難關(guān)，創(chuàng)造了在世界上獨樹一幟光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻(xiàn)。

十六大報告對待民族精神立場是既主張“弘揚”又強調(diào)“培育”。這就清楚地表明了一種歷史的、發(fā)展的立場和觀念。其所弘揚者，是在幾千年中國文化發(fā)展過程中長期積淀、不斷演進而成的傳統(tǒng)民族精神；其所培育者，則是現(xiàn)代生長著、發(fā)展著的民族精神，主要是在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果并結(jié)合中國現(xiàn)、當(dāng)代實踐而形成的民族精神。它突出表現(xiàn)為一種對客觀性、真理性的向往，一種唯“真”是求的科學(xué)精神、理性精神。當(dāng)然，這種求真的科學(xué)精神在當(dāng)代還有待全面培育，使之進一步發(fā)揚光大，但它畢竟已經(jīng)歷史地融進現(xiàn)代民族精神之中，構(gòu)成整個民族精神發(fā)展中最具活力的內(nèi)涵因素。也就是說，這一強調(diào)科學(xué)理性的現(xiàn)代民族精神同重視倫理的傳統(tǒng)民族精神并不絕然矛盾，而是可以并且已經(jīng)趨于兼容并蓄、相融互動的?？梢哉f，民族精神的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的融合，必將并且已經(jīng)初步成為當(dāng)代中華民族精神的總體結(jié)構(gòu)特征和主要演變趨向。中華審美精神是中華民族精神的重要組成部分。因此，十六大報告關(guān)于“弘揚和培育民族精神”的重要思想，也是我們理解、闡釋中華審美精神的綱領(lǐng)和指南。事實上，經(jīng)過上世紀(jì)近百年西方美學(xué)觀念和思潮的全面沖擊和深刻影響之后，中華民族的審美精神該如何定位，如何發(fā)展？如何為發(fā)展社會主義先進文化，推進社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮積極作用？這是每一位美學(xué)、文藝學(xué)工作者必須思考的重大問題。我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會十六大報告中關(guān)于貫徹“三個代表”重要思想，推進文化建設(shè)的基本理論，以一種既弘揚又培育的科學(xué)立場和態(tài)度來理解、闡釋中華民族的審美文化精神。第一，中華民族的審美精神也是一個具體的、歷史發(fā)展的概念。它既有我們中華民族在幾千年審美和藝術(shù)實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來的在西方美學(xué)話語影響和塑造下逐漸生長起來的多元審美新潮，還有直接來源于我們當(dāng)代審美、藝術(shù)實踐的新生審美形態(tài)。這幾個方面，就其核心和主流而言，都可以說構(gòu)成了中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。第二，在對待民族審美精神的立場和態(tài)度上，我們首先要繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美精神，特別是它在人與自然、個人和社會、情感和倫理、外物與內(nèi)心之間講究“執(zhí)兩用中”、和諧如一的“中和美”精神，在審美和藝術(shù)的功能作用上強調(diào)“道不遠(yuǎn)人”，將審美觀、藝術(shù)觀和生存觀、生命觀統(tǒng)一起來，將審美勝境和生活樂境融合起來的“人生美”精神等等，都具有值得我們繼承和弘揚的合理因素；其次要大膽吸收和借鑒外國審美觀念中一切積極的成果，特別是西方美學(xué)比較偏重的理想主義、理性主義和科學(xué)主義思想傳統(tǒng)，以及主認(rèn)知、倡寫實、講個性、重真美的藝術(shù)趣尚等，都是傳統(tǒng)審美精神相對薄弱，因而需要大力發(fā)展和培育的內(nèi)容。再次要以開放的胸懷、寬容的態(tài)度和理性的方式，正確對待當(dāng)代審美實踐中出現(xiàn)的新生審美形態(tài)，特別是對目前比較盛行的大眾化、通俗化、生活化審美形態(tài)，我們不可簡單地排斥和否定，而應(yīng)在科學(xué)分析深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并培育其中積極的、帶有現(xiàn)代性趨勢性特征的審美精神，而批判、剔除其中不健康的、消極落后的，使之成為新世紀(jì)民族審美精神發(fā)展中新鮮的、活躍的文化力量，從而有力地促進社會主義先進文化的建設(shè)和繁榮。第三，中華審美精神在世界上獨具特色，自成系統(tǒng)，是民族精神、民族文化的鮮明體現(xiàn)，是我們建設(shè)社會主義先進文化，促進中國當(dāng)代審美文化健康發(fā)展的重要資源。同時，它的核心精神，對解決當(dāng)代人類生存、人類文化所共同面臨的許多問題也具有獨特的思想價值和意義，它在現(xiàn)代世界文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。因此，它應(yīng)成為我們弘揚和培育民族精神的重要內(nèi)容?？梢韵嘈?，作為民族精神的有機組成部分，中華審美精神在新世紀(jì)、新時代的復(fù)興，必將成為中華民族偉大復(fù)興的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。