現(xiàn)代文學(xué)館精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

此時(shí)，我忽然想到了一直冷清的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，這個(gè)中國(guó)歷史上唯一的綜合性國(guó)家文學(xué)館。好風(fēng)憑借力，那里肯定一改舊觀(guān)，成了熱門(mén)而且門(mén)檻被踢破。

在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里，我又走進(jìn)了位于北京文學(xué)館路的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館。

嘿！又豐富啦――我簡(jiǎn)直忘我了：一個(gè)大廳里，正在舉辦畫(huà)展；大陸外的華人文學(xué)家展廳，收藏的書(shū)籍，簡(jiǎn)直快要把書(shū)架撐破啦，把房頂頂翻啦；最吸引我的，是二樓新開(kāi)辟的十來(lái)個(gè)頂尖的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的書(shū)房原貌展――簡(jiǎn)陋、清雅、個(gè)性、趣味……原來(lái)，那些驚世之作警世之言，就誕生在這些矮桌木椅上呀！

……忘我中絆了一跤，才使我清醒過(guò)來(lái)：這次到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的目的，不是看館看展看圖看書(shū)，而是看人。

于是，我重新穿行于各個(gè)展廳。末了，我完成了一道加法算術(shù)題：偌大的文學(xué)館，許多個(gè)展廳，觀(guān)眾總共不到二十人！其中，還有兩位是穿開(kāi)襠褲的小客人――弄不清他們到底是來(lái)早慧的，還是被奶奶拉著來(lái)這干干凈凈的廳地上玩耍的，反正他們心不在焉地全身在淘。

館內(nèi)館外，冷熱分明。第一個(gè)中國(guó)人獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)人獲得了第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，然而，方塊字的“文學(xué)”倆字，卻使我感到悲涼。

我是這樣想的：

全世界人口中，平均有百分之一的人喜歡文學(xué)，估計(jì)比例不算高。中國(guó)的人口已經(jīng)達(dá)到了十三億之多，其中的百分之一喜歡文學(xué)，百分之一喜歡文學(xué)人中的百分之一一輩子――平均壽命一百年――到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館參觀(guān)一次。這十三億人口的百分之一的百分之一再百分之一在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館內(nèi)川流，這流量也不至于是二十來(lái)個(gè)人吧？

中國(guó)大學(xué)的文科生，每人在校期間參觀(guān)一次中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，是應(yīng)該的。據(jù)說(shuō)，中國(guó)的大學(xué)生每年有五六百萬(wàn)，學(xué)文科的按十分之一算，每年就有五六十萬(wàn)，五六十萬(wàn)分配到一年三百六十五天，每天就有一千六百多人。一千六百多人和二十多人相比，是什么倍數(shù)？

北京每年的中學(xué)生有多少，我不清楚。三十年為一代。如果按北京居住人口一千萬(wàn)的三十分之一計(jì)算，就有三十來(lái)萬(wàn)。中學(xué)生六年都上文學(xué)課，每人在校期間參觀(guān)一次中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，不算為過(guò)。如此看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館每天光接待北京的中學(xué)生就達(dá)八百來(lái)人。

來(lái)北京旅游的中國(guó)人，每天平均多少，具體數(shù)字我也不知道。他們看天安門(mén)升國(guó)旗、游故宮、進(jìn)頤和園、逛王府井、吃烤鴨、瘋狂購(gòu)物和拍照……若他們中千分之一的人因愛(ài)好文學(xué)而走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館，那么，文學(xué)館每天需要接待多少外地游客？

……

在文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)國(guó)人之際，在文學(xué)獎(jiǎng)太熱鬧之際，我們似乎應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地自問(wèn)：當(dāng)代中國(guó)人究竟愛(ài)的是什么？我看，當(dāng)代中國(guó)人，總體愛(ài)的是文學(xué)獎(jiǎng)，愛(ài)的是熱鬧，但肯定地說(shuō)，愛(ài)的并不是文學(xué)本身。一個(gè)真正愛(ài)文學(xué)的國(guó)度，它的國(guó)民怎么可能和文學(xué)館絕緣呢？它的國(guó)家文學(xué)館怎么可能冷冷清清呢？

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

記者：錢(qián)先生您作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的藝術(shù)家，如何看待關(guān)于傳統(tǒng)的繼承?

錢(qián)紹武：我國(guó)的雕塑事業(yè)必須建立在我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民族特色正是國(guó)際化的重要條件。現(xiàn)在的大部分藝術(shù)院校都接受了近代歐洲的美術(shù)教育體系，而在不同程度上忽視了繼承本民族自己的傳統(tǒng)?，F(xiàn)行的教育體制用選通才、培養(yǎng)通才的辦法來(lái)選、來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)才，這不僅違背了藝術(shù)規(guī)律，而且扼殺了許多有天分的藝術(shù)青年。因此，目前中國(guó)雕塑的狀況在國(guó)際上顯示不出自己的獨(dú)特光彩。人家重視的是我們的古代雕塑、是我們的民族藝術(shù)，而不是目前所謂的現(xiàn)代雕塑。雖然當(dāng)中有意識(shí)形態(tài)的人為因素，但我國(guó)現(xiàn)代雕塑沒(méi)有鮮明特色和藝術(shù)個(gè)性也是重要原因之一。繼承傳統(tǒng)，也要提倡創(chuàng)新，鼓勵(lì)傳統(tǒng)技術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)的雕塑在民族化和現(xiàn)代化的道路上走出更為扎實(shí)的一步。只要是優(yōu)秀的東西，不管是中國(guó)的還是外國(guó)的都應(yīng)該繼承，都要兼容并蓄。

記者：如何看待一件文藝作品成功的真諦，也就是其優(yōu)秀作品的魅力所在?

錢(qián)紹武：人類(lèi)具備這樣一種本能，看不清的東西可以用想象來(lái)加以補(bǔ)充和擴(kuò)展，有了某種程度的模糊性和不確定性，就可以發(fā)揮和引發(fā)觀(guān)眾的想象力。觀(guān)眾的想象力是無(wú)限的，于是就可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。在模糊之外無(wú)限豐富，由說(shuō)得完到說(shuō)不完，由有限到無(wú)限，這就產(chǎn)生了藝術(shù)中很重要的原則，即暗示性。留有余地就可以補(bǔ)充，暗示的表達(dá)比直說(shuō)要自然許多，更讓人容易接受，境界要高得多。虛實(shí)相生，相互生發(fā)。東西不多，但不是沒(méi)有，而是有，但是在幾乎沒(méi)有中間，提供給人暗示，讓人想象。

記者：時(shí)下，現(xiàn)代藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)界時(shí)髦的話(huà)題，您如何理解?

錢(qián)紹武：當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)，是合理中產(chǎn)生的不合理現(xiàn)象。比如裝置藝術(shù)，它本身沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是裝置做得怎么樣。像中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的大門(mén)就是個(gè)成功的裝置藝術(shù)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館大門(mén)上面有一個(gè)手印，是巴金先生的手印，取“巴老之手推開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的大門(mén)”之意。你看，手印本身不是藝術(shù)，現(xiàn)代文學(xué)館大門(mén)也不是藝術(shù)，但是把它們裝置在一起就意義不同了――這是創(chuàng)意高妙的裝置藝術(shù)，也說(shuō)明了裝置藝術(shù)的奧妙?，F(xiàn)代藝術(shù)的問(wèn)題是只承認(rèn)個(gè)性，不承認(rèn)共性只承認(rèn)創(chuàng)造，不承認(rèn)傳統(tǒng)；只承認(rèn)個(gè)體性，不承認(rèn)社會(huì)性。藝術(shù)應(yīng)該是個(gè)性與共性共存，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，個(gè)體與社會(huì)共存。真正的藝術(shù)一定是有利于人類(lèi)生存和發(fā)展的藝術(shù)，這是顛覆不破的真理。

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

《太陽(yáng)照在桑乾河上》是女作家丁玲的著名小說(shuō)，曾榮獲1951年斯大林獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)，被譯成10余種文字。2002年1月，丁玲的丈夫、年逾80歲的陳明先生來(lái)到國(guó)家圖書(shū)館，當(dāng)他在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后重新又看到丁玲《太陽(yáng)照在桑乾河上》的手稿時(shí)，激動(dòng)不已，忍不住熱淚長(zhǎng)流。這部樸素熟悉的手稿，勾起老人對(duì)那段難忘生活的深切回憶。小說(shuō)手稿共三冊(cè)，第一冊(cè)是用白報(bào)紙訂成，紙又簿又脆，據(jù)陳明先生介紹，當(dāng)時(shí)條件十分艱苦，能找到可以習(xí)字的紙已經(jīng)非常好了。后兩冊(cè)是日本人丟棄的記帳簿，質(zhì)地較好，是丁玲的孩子從廢品堆里揀回來(lái)的。這三冊(cè)故人的手稿，讓老人又回到了當(dāng)年雖然艱苦但充滿(mǎn)激情的歲月，回憶起丁玲與他討論小說(shuō)人物如何出場(chǎng)及埋頭創(chuàng)作的情景，因此情緒格外激動(dòng)，這就是手稿的獨(dú)特魅力。

手稿是作者親筆手書(shū)的文稿，包括詩(shī)稿、日記，書(shū)信、讀書(shū)筆記、采訪(fǎng)筆記，題詞等，是最具個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作。一份名家手稿，包含了作者思考、創(chuàng)作、書(shū)寫(xiě)、修改并從心到手的勞作過(guò)程，正是這種可以看到整個(gè)過(guò)程軌跡的“手工制作”，才是研究者、收藏者最看重的，從中既可以感受作者的寫(xiě)作習(xí)慣、思維方式，又可以欣賞每一位名家不同的書(shū)寫(xiě)個(gè)性和書(shū)法技藝，這是“機(jī)器生產(chǎn)”所不能的。

館藏特色

國(guó)家圖書(shū)館名家手稿文庫(kù)，收藏十分豐富，有中國(guó)近現(xiàn)代300多位著名作家學(xué)者的手稿近5000件，其中很多是手稿中的珍品精品，館藏具有以下特色：

1．國(guó)學(xué)大師、文學(xué)泰斗的手稿數(shù)量多，精品薈萃

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上著名資產(chǎn)階級(jí)改良派政治活動(dòng)家、思想家和學(xué)者。曾就任京師圖書(shū)館館長(zhǎng)和北京圖書(shū)館館長(zhǎng)，著述宏富。1954年梁氏家屬慨然捐贈(zèng)梁?jiǎn)⒊渴指濉＿@批著作手稿共393種，包括全部《飲冰室文集》。

章太炎是中國(guó)近代民主革命先行者和國(guó)學(xué)大師。一生七次被追捕，三人牢獄，手稿難有集中完整的保存。然而，國(guó)家圖書(shū)館卻珍藏著章氏的手稿百余件，

我館保藏魯迅先生的珍貴手稿百余種，包括先生晚年最重要的雜文集《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《朝花夕拾》、《集外集》、《集外集拾遺》等。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的手稿在我館有百余種。含有他最著名的著作《人間詞》、《人間詞話(huà)》、《觀(guān)堂集林》及遺書(shū)。同時(shí)還收藏了羅振玉、顧頡剛、、梁?jiǎn)⒊⑸蛟鲋?，容庚、唐蘭等名家在內(nèi)的50余人的書(shū)札近500通，記錄了各界與大師的學(xué)術(shù)交流。

現(xiàn)代著名學(xué)者鄭振鐸是我國(guó)的積極倡導(dǎo)者之一，他把畢生的精力都貢獻(xiàn)給我國(guó)的新文化事業(yè)。鄭振鐸先生的手稿幾乎全部收藏在國(guó)家圖書(shū)館，有300件之多。

著名詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多先生遺稿171種255冊(cè)。聞先生善治印，書(shū)寫(xiě)受篆刻影響，筆法剛勁有力，古樸厚重。正如朱自清所記：“我敬佩聞一多的學(xué)問(wèn)，也愛(ài)好他的手稿。聞的稿子卻總是百分之九十九的工楷，差不多一筆不茍……看了先就悅目?！?/p>

現(xiàn)代著名作家巴金先生多次捐贈(zèng)手稿，館藏巴金手稿包括小說(shuō)激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛(ài)情三部曲《霧》、《雨》、《電》，及晚年著名作品《隨想錄》中的幾十篇文章。巴老不僅將自己的多部重要手稿捐給國(guó)家圖書(shū)館，同時(shí)也是捐贈(zèng)其他名人手稿最多的捐贈(zèng)者。

這些國(guó)寶級(jí)大師的手稿，哪怕?lián)碛幸患紵o(wú)比珍貴，值得炫耀，國(guó)圖卻幾乎擁有他們存世重要作品的全部，其價(jià)值真是怎么估量也不過(guò)分。

館藏中有許多文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家的手稿，其中不少是他們的成名作、代表作。如馬烽、西戎合著的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《呂梁英雄傳》；周立波著名小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》，周而復(fù)長(zhǎng)篇小說(shuō)《上海的早晨》，郭沫若先生在重慶創(chuàng)作的5個(gè)歷史名劇《屈原》、《南冠草》、《棠棣之花》、《孔雀膽》、《筑》，劇作《北京人》、老舍劇本《龍須溝》，柳亞子的《南社紀(jì)略》、茅盾的《團(tuán)的兒子》，阮章競(jìng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《漳河水》；徐志摩的《愛(ài)眉小札》以及傅雷、卞之琳、蕭三、羅念生、穆木天等著名翻譯家的名著譯稿等。

2．歷史學(xué)家手稿多

在館藏名家文庫(kù)中，歷史學(xué)家的手稿十分引人矚目，上個(gè)世紀(jì)許多著名歷史學(xué)家的論著都可以在這里看到。我館收有著名歷史學(xué)家朱希祖、陳寅恪、陳垣、鄧之誠(chéng)、向達(dá)、賀昌群以及思想史家侯外廬，中西交通史家馮承鈞、考古學(xué)家郭寶鈞、石璋如，甲骨學(xué)大家董作賓、胡厚宣，中國(guó)古代史專(zhuān)家李亞農(nóng)，勞干，岑仲勉、張蔭麟、鄧廣銘、陳述，、王崇武、李晉華、李光濤、鄭天挺，史專(zhuān)家羅爾綱，中國(guó)革命史專(zhuān)家胡華、榮孟源，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家梁方仲、全漢升等幾十位歷史學(xué)家的手稿，其中很多是他們的代表作或是創(chuàng)作高峰期的力作。

3．科學(xué)家手稿涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域

我館收藏的名家手稿雖以人文和社會(huì)科學(xué)家的文稿為主，但自然科學(xué)家的手稿也不少，且涉及領(lǐng)域廣泛：橋梁學(xué)、植物學(xué)、藥物學(xué)、土木建筑、地質(zhì)學(xué)，地層學(xué)、本草學(xué)、生藥學(xué)、農(nóng)學(xué)，水利工程、天文學(xué)、細(xì)菌學(xué)，以及一些學(xué)科史的研究，如數(shù)學(xué)史、化學(xué)史、動(dòng)物學(xué)史、水利史等。館藏科學(xué)家的手稿包括：中國(guó)近代著名工程師詹天佑的畢業(yè)論文及其日記、信稿，均為英文手書(shū)。著名數(shù)學(xué)家蘇步青，著名橋梁專(zhuān)家茅以升，地質(zhì)學(xué)家、地層學(xué)家俞建章的論文手稿，農(nóng)學(xué)家馮澤芳的代表作《中國(guó)的棉花》，天文學(xué)家戴文賽的《普通天文學(xué)教程》，著名的文獻(xiàn)學(xué)家、化學(xué)家袁翰青先生將他的20種手稿，分4次捐贈(zèng)我館收藏。

手稿數(shù)量減少

名家手稿因具有研究與收藏的雙重價(jià)值越來(lái)越被人們所重視，這不僅因?yàn)榍拜呏麑W(xué)者作家大師們的手稿已隨他們的故去成為“不可再生的資源”，還由于現(xiàn)當(dāng)代作家大多換筆改用電腦寫(xiě)作，手寫(xiě)的文稿已成為“稀缺資源”。更何況所有的手稿原件都是孤本。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)盛和文化事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的收藏機(jī)構(gòu)及個(gè)人認(rèn)識(shí)到名家手稿的重要價(jià)值，都在四處搜尋，努力征集。給我們的手稿征集工作增加了難度。過(guò)去我館入藏的手稿，幾乎都是名人或其家屬子女、出版社、編輯部無(wú)償捐贈(zèng)的?，F(xiàn)在除了接受無(wú)償捐贈(zèng)，我們也向收藏者購(gòu)買(mǎi)，還參加古籍手稿的拍賣(mài)會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使一些名家手稿走入流通領(lǐng)域，而手稿數(shù)量的有限、稀缺，收藏機(jī)構(gòu)與個(gè)人的大量人市，使手稿拍賣(mài)行情持續(xù)走高，對(duì)國(guó)家收藏影響很大。

國(guó)內(nèi)外收藏機(jī)構(gòu)

在國(guó)內(nèi)，除了國(guó)家圖書(shū)館，上海圖書(shū)館和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館也是手稿收藏的大戶(hù)，在數(shù)量上甚至超過(guò)國(guó)家館，并形成了自己的收藏特色。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的網(wǎng)站上，就可看到其館藏作家手稿、書(shū)信的目錄。他們?cè)谡骷骷沂指宸矫婢哂袩o(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

中國(guó)散文學(xué)會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館對(duì)第二屆“中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)大賽”進(jìn)行評(píng)選，經(jīng)評(píng)委認(rèn)真閱讀討論，最終投票評(píng)出以下作品，

分別為：

一等獎(jiǎng)名單：（3名）

1. 清氣雄風(fēng)————————————————————————石 英

——記兩赴江陰的感受

2. 濟(jì)南的味道———————————————————————農(nóng) 人

3. 江陰三嘆————————————————————————姜琍敏

二等獎(jiǎng)名單：（5名）

1. 青巖之青————————————————————————范承玲

2. 在徐霞客墓前——————————————————————王榮方

3. 蘇州新寵————————————————————————任芙康

4. 金風(fēng)玉露一相逢—————————————————————高淑霞

5. 到石竹山做夢(mèng)去—————————————————————石華鵬

三等獎(jiǎng)名單：（10名）

1. 斯地有奇山秀水—————————————————————柏 峰

2. 月光里的曲水亭街————————————————————陳 忠

3. 梅花堂的相遇——————————————————————高 艷

4. 山的誘惑————————————————————————王曼玲

5. 廬山真面目———————————————————————姚化勤

6. 一座塔的靈魂——————————————————————常曉軍

7. 老徐喊你去旅行—————————————————————翠薇

8. 西安城墻南門(mén)新景記———————————————————范 超

9. 告別三峽————————————————————————王 童

10. 與土樓一起老去的老人——————————————————王立元

優(yōu)秀獎(jiǎng)名單：（42名）

1. 夢(mèng)回三峽———————————————————————筱 卉

2. 仰望鵝湖———————————————————————石紅許

3. 凈地普陀山——————————————————————復(fù) 達(dá)

4. 謙謙君山———————————————————————李顯坤

5. 江陰陳香———————————————————————肖衛(wèi)琴

6. 天堂的另一扇窗————————————————————蘭寧遠(yuǎn)

7. 麗江古城的柔軟時(shí)光——————————————————胡慶軍

8. 大七孔天生橋—————————————————————林 偉

9. 九曲漂美醉武夷————————————————————高玉恩

10. 煙雨波光過(guò)長(zhǎng)涇————————————————————陳于曉

11. 霧靈山讀霧——————————————————————駱有云

12. 天臺(tái)山紀(jì)行——————————————————————邢增堯

13. 江陰，我的幸福我的明天————————————————戴 敏

14. 游黃果樹(shù)瀑布—————————————————————王業(yè)芬

15. 江陰，水之恩典————————————————————林文欽

16. 仰天山秋色——————————————————————王 韻

17. 彩水神韻九寨溝————————————————————王維新

18. 明月依舊，江流有聲——————————————————秦錦屏

19. 在五腦山，行走并追問(wèn)—————————————————鮑 捷

20. 墨染秋瞳，淺吟一箋華夏凝香的情韻———————————蕭 宸

21. 那一年，徐霞客曾三過(guò)云集———————————————?dú)W東英

22. 勝水橋畔———————————————————————許國(guó)華

23. 夜醉周莊———————————————————————楊廣虎

24. 鳳凰的歌吟——————————————————————鄭能新

25. 時(shí)間的縫隙中，我們?cè)诮幭嘤觥?瑩

26. 一條河，淌出西藏的絕色江南——————————————朱真?zhèn)?/p>

27. 淡煙疏雨瓦屋山————————————————————朱仲祥

28. 興江郎為面，如故人再唔————————————————姚毓青

29. 哦，蒼山、洱?！獜埿愠?/p>

30. 美麗、幸福之江陰———————————————————?jiǎng)⒄駝?/p>

31. 邂逅江陰———————————————————————黨毅浩

32. 綠夢(mèng)升起的地方————————————————————蘇要文

33. 第一次遠(yuǎn)足——————————————————————徐景列

34. 蝴蝶泉邊蝶如雪————————————————————原 因

35. 托舉靈魂的胡楊林———————————————————傅 轅

36. 我和棉山戀愛(ài)了————————————————————季 玲

37. 初見(jiàn)鳳凰———————————————————————李 娟

38. 登泰山，悟做人————————————————————谷培生

39. 南岳朝香記——————————————————————周新寰

40. 秋訪(fǎng)天山天池—————————————————————林叢中

41. 情愫蘇州河——————————————————————池新可

42. 麗江古城——————————————————————吉布鷹升

附：第二屆中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹?/p>

為展示祖國(guó)的自然風(fēng)光，弘揚(yáng)中華民族文化，凸顯徐霞客精神，繁榮我國(guó)游記文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)徐霞客研究會(huì)、中國(guó)旅游報(bào)社、江陰市人民政府聯(lián)合設(shè)立中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)。 2012年5月19日，首屆中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)在徐霞客的故鄉(xiāng)——江蘇江陰成功舉辦，吸引了海內(nèi)外數(shù)以千計(jì)的作家和旅游愛(ài)好者的熱烈關(guān)注和踴躍投稿，創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀游記散文作品，堪稱(chēng)是中國(guó)游記文學(xué)創(chuàng)作最具影響力的一次展示。為繼續(xù)傳承游圣徐霞客精神，進(jìn)一步激勵(lì)國(guó)內(nèi)游記文學(xué)的優(yōu)秀成果，即日起，舉辦第二屆中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)。具體如下：

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時(shí)期，但普遍認(rèn)同以1919年的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作為新民主主義的開(kāi)端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國(guó)近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國(guó)現(xiàn)代史”。因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時(shí)期的和文化革命到中華人民共和國(guó)誕生時(shí)期內(nèi)的文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部各個(gè)層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時(shí)的中國(guó)文學(xué)廣泛地受到國(guó)外文學(xué)和外來(lái)先進(jìn)思想的影響。這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。女性文學(xué)的開(kāi)端和興起就是在“五四”特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。女性文學(xué)是以中國(guó)女作家為代表的中國(guó)女性意識(shí)的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗(yàn)和言說(shuō)等方面的描寫(xiě)。女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)、情感、、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識(shí)，也是有待探索和發(fā)展的人類(lèi)文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義

(一)女性文學(xué)與女性作家

對(duì)女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實(shí)踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對(duì)有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實(shí)在謀求差異化的同時(shí)本身就是一種歧視。這也是文學(xué)界中一直存在爭(zhēng)議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識(shí)，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對(duì)女性形象的描寫(xiě)，對(duì)女性審美觀(guān)的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過(guò)自身經(jīng)歷或入微的觀(guān)察也能寫(xiě)出具有代表性的具有女性意識(shí)或女權(quán)主義的作品，如郁達(dá)夫就擅長(zhǎng)寫(xiě)女性體裁。還有一點(diǎn)就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識(shí)，她們擅長(zhǎng)陽(yáng)剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。因此，問(wèn)題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來(lái)書(shū)寫(xiě)，作者的性別并沒(méi)有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)

西方國(guó)家女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和女權(quán)主義的覺(jué)醒都早比中國(guó)要早。法國(guó)革命喚醒了女性意識(shí)的覺(jué)醒，提高了女性的社會(huì)地位。19世紀(jì)末期，英國(guó)和美國(guó)也相繼開(kāi)始了爭(zhēng)取婦女地位的運(yùn)動(dòng)。直至20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)一直蓬勃發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，女權(quán)主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展在一定程度上都推動(dòng)了女性文學(xué)的發(fā)展。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。如:“五四”時(shí)期的“創(chuàng)造社”即以?xún)尚躁P(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，熱衷于對(duì)情感、、天性、本我等話(huà)題的文學(xué)創(chuàng)作。從著名作家茅盾先生當(dāng)年的某篇小說(shuō)集中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。其導(dǎo)言中記載，1921年5月至7月間，各類(lèi)雜志期刊中的新小說(shuō)共115篇，其中描寫(xiě)兩情的小說(shuō)達(dá)70篇，占了較大篇幅，還有一些對(duì)家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會(huì)生活、學(xué)校生活等描寫(xiě)的文章占了較小的篇幅。其中，家庭生活和社會(huì)生活又多是以男女關(guān)系為主線(xiàn)，由此可見(jiàn)，描寫(xiě)男女戀愛(ài)的小說(shuō)所占總量比例達(dá)到了97%。這種形勢(shì)下呈現(xiàn)出來(lái)的是歷史時(shí)期的又一次陰盛陽(yáng)衰。

四、從女權(quán)主義角度分析

中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀(guān)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀(guān)念的影響較大。特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對(duì)這一女性思想崛起當(dāng)做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來(lái)加以研究和分析，即使這一時(shí)期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無(wú)關(guān)，但是她們的文章中或多或少會(huì)出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識(shí)。正是這種意識(shí)，使一些文學(xué)研究專(zhuān)家和文學(xué)評(píng)論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)作為一個(gè)整體來(lái)研究。女性在社會(huì)中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認(rèn)為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。從創(chuàng)作的體裁、主題和語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，這一時(shí)期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有突出個(gè)性，被融入整個(gè)的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。如宗璞小說(shuō)《我是誰(shuí)》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰(shuí)”的疑問(wèn)，沒(méi)有任何的身份性別的區(qū)分。戴厚英的《人啊，人》中，雖然對(duì)女性的描寫(xiě)是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來(lái)看，“人啊，人”并沒(méi)有特別地表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒。張抗抗在對(duì)女性意識(shí)的看法上，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，她認(rèn)為女性意識(shí)和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨(dú)成立，它與整個(gè)社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平、開(kāi)放程度密不可分?！爱?dāng)作為人的尊嚴(yán)都沒(méi)有的時(shí)候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識(shí)的崛起必須以人類(lèi)的解放為前提，男性和女性的同時(shí)解放才是認(rèn)識(shí)女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。其中更顯示出了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)女性意識(shí)崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動(dòng)作用?，F(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。她的成名作《愛(ài)，是不能忘記的》被公認(rèn)為是女性文學(xué)的代表作。此部小說(shuō)以描寫(xiě)愛(ài)情與婚姻的痛苦為主線(xiàn)，推崇了柏拉圖式的精神戀愛(ài)。但細(xì)品小說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)也并不是對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛(ài)也不過(guò)是種“幌子”，它實(shí)際上是對(duì)一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)情感矛盾與沖突的描寫(xiě)，重在表現(xiàn)階級(jí)感情無(wú)法代替男女情的同時(shí)對(duì)個(gè)人追求婚姻幸福的強(qiáng)烈肯定。從上面的論述中，我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)其所在的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說(shuō)明女性人學(xué)創(chuàng)作是對(duì)女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說(shuō)明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因?yàn)閮烧卟⒉淮嬖诒厝灰蚬?lián)系。

五、從性和愛(ài)的角度分析

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀(guān)在某個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)人談“性”色變，《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等被稱(chēng)為禁書(shū)?！拔逅摹睈?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們?cè)谕黄扑枷氲耐瑫r(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對(duì)性和愛(ài)這一話(huà)題的濃厚興趣，以至于這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛(ài)為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀(guān)和整個(gè)社會(huì)群體的女性情感思想都被打上了時(shí)代潮流中情與性和愛(ài)的烙印。如比較有名的張愛(ài)玲和三毛等女性作家。她們的作品中有較早的女性意識(shí)覺(jué)醒和對(duì)性和愛(ài)的描寫(xiě)。如:張愛(ài)玲的小說(shuō)《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對(duì)愛(ài)情的追求，不顧世俗，以至于用了整個(gè)香港的淪陷來(lái)成全了她和范柳原的傾城之戀。這部作品顛覆了以往張愛(ài)玲在對(duì)女性描寫(xiě)中存在的一種自然貶低，是以一個(gè)比較好的結(jié)局結(jié)尾的。人類(lèi)對(duì)性與愛(ài)的看法，從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。但不能否認(rèn)的是性和愛(ài)在滿(mǎn)足人們基本的生理需求的同時(shí)，還承擔(dān)著傳宗接代的使命。男女之間的性和愛(ài)衍生成了家庭與愛(ài)情的紐帶，這些遠(yuǎn)不是親情和友情所能代替的。隨著社會(huì)大眾對(duì)這種觀(guān)念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對(duì)性和愛(ài)的描寫(xiě)也越來(lái)越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢(shì)。

六、中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立面

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀(guān)念上也有許多獨(dú)樹(shù)一幟的地方。有些作家的作品中流露出的對(duì)社會(huì)生活和人生的感悟新穎、細(xì)膩，見(jiàn)解獨(dú)到。如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。在王安憶的作品中，對(duì)與女性主義的表達(dá)向來(lái)都是樸實(shí)簡(jiǎn)潔，對(duì)人性的觀(guān)察和思考也比較深入。她對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的重視使他的作品中對(duì)宣揚(yáng)女性意識(shí)的方式從來(lái)不是靠對(duì)男性的貶低、丑化或敵視來(lái)達(dá)到其目的，相反，她所塑造的女性形象都是靠自己的聰明才智和心計(jì)來(lái)抓住自己心儀男人的心，走向更好的境界。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

［論文關(guān)鍵詞］文本細(xì)讀 中國(guó)現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)教學(xué)  

  

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不僅是大學(xué)中文系的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，也是大多數(shù)高職院校的文秘專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程。由于文秘專(zhuān)業(yè)的教師很多畢業(yè)于中文系，深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，所以教學(xué)時(shí)依然是以講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，于是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教與學(xué)成了一個(gè)“傳授文學(xué)史知識(shí)——記憶文學(xué)史知識(shí)——還原文學(xué)史記憶”的機(jī)械、枯燥的過(guò)程。很多學(xué)生并不是通過(guò)閱讀來(lái)體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，如果學(xué)生喜歡某個(gè)作家，就會(huì)主動(dòng)找尋與這位作家的有關(guān)作品閱讀，而且興趣盎然。他們對(duì)作品的評(píng)價(jià)也往往是從感性出發(fā)，而不是從文學(xué)史對(duì)作家的評(píng)價(jià)出發(fā)，也就是說(shuō)對(duì)作品的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于“史”的興趣。筆者從中總結(jié)，并對(duì)文本細(xì)讀與高職院校文秘專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行了思考和實(shí)踐。  

一、什么是文本細(xì)讀  

所謂文本細(xì)讀，是指把作品文本視為一個(gè)有獨(dú)立生命的對(duì)象，通過(guò)對(duì)文本的詳細(xì)讀解，以及對(duì)文本結(jié)構(gòu)、意象、語(yǔ)義等細(xì)致的剖析，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義的解讀。這種方法有時(shí)也被稱(chēng)作充分閱讀，即尊重文本，從文本出發(fā)，通過(guò)細(xì)致的閱讀和反復(fù)的閱讀，注重細(xì)節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)文本所蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)做出豐沛的闡釋。  

文學(xué)的研究需要直面作品去體驗(yàn)，文學(xué)作品的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)如此，只有把個(gè)體的感悟轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上的集體意識(shí)，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值。文本細(xì)讀法正是直覺(jué)文學(xué)作品的有效途徑，因此文學(xué)作品教學(xué)要推行文本細(xì)讀教學(xué)法。  

二、文本細(xì)讀的作用  

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，而強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀則有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美能力和文學(xué)實(shí)踐能力。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。高職院校的文學(xué)教育不是培養(yǎng)文學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)人才，而是給學(xué)生打下較為寬厚的人文根底。走出僵化封閉的思路，學(xué)生的獲益會(huì)更大。教學(xué)中應(yīng)始終貫穿文學(xué)精神對(duì)學(xué)生的熏陶和影響，這也是激發(fā)學(xué)生濃厚感情和生命寄托最有效的方式。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系密切，文本上閱讀分析與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起，一定的文本細(xì)讀實(shí)踐，將促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)他們的社會(huì)關(guān)懷熱情。我們可以精選的文本為重點(diǎn)，通過(guò)文本細(xì)讀、思考、討論和辨析，潛移默化地影響學(xué)生，培育他們的人文精神：人的權(quán)利和責(zé)任，人的理想和品格，人性的健康圓滿(mǎn)。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。高職院校文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，不完全是職業(yè)性，更是一種素質(zhì)教育，他們學(xué)習(xí)文學(xué)這門(mén)課程，不是為了研究，而是為了提高文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)審美能力。這種素養(yǎng)和能力不可能在文化空談中提高，它只有依靠大量文學(xué)作品的閱讀和分析，在閱讀實(shí)踐中才能不斷深化。教師需要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和認(rèn)識(shí)文學(xué)的全部魅力，其中最重要的方式就是注重文本閱讀實(shí)踐，以文學(xué)作品本身的魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，建立起對(duì)文學(xué)的信心。文本細(xì)讀要體悟作品的文學(xué)性，美學(xué)意蘊(yùn)正是文學(xué)性的體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代文學(xué)中的名著名篇就是美的結(jié)晶，它集語(yǔ)言美、形象美、意境美、場(chǎng)景美、情節(jié)美于一體，文本細(xì)讀可以加深學(xué)生對(duì)文本美學(xué)意蘊(yùn)的體悟，提高他們的審美能力。  

3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐能力。文學(xué)實(shí)踐具有兩個(gè)條件：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力，二是對(duì)語(yǔ)言的感悟及運(yùn)用能力。由于文本閱讀的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)代文本的分析綜合，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這事實(shí)上也是現(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有的寫(xiě)作能力所共同需要的，也是大學(xué)生需要強(qiáng)化培養(yǎng)的重要思維方式。因此，文本閱讀的訓(xùn)練也就成了學(xué)生寫(xiě)作和思維能力的訓(xùn)練。大量的文本閱讀與分析實(shí)踐不僅能大力提高學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，擴(kuò)大學(xué)生的眼界，也有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的直接感悟性與運(yùn)用能力，同時(shí)也為學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐提供了一些有效的方法，激發(fā)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的靈感與積極性。穿行在文學(xué)作品中，種種情景、情節(jié)、人物、生活片斷可能激活學(xué)生沉淀在記憶中的生活素材，使他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與想象，引發(fā)他們躍躍欲試的創(chuàng)作激情，從而使他們的創(chuàng)作實(shí)踐落在實(shí)處。 

三、文本細(xì)讀教學(xué)法的運(yùn)用 

在課堂教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀，教給學(xué)生一些文本細(xì)讀的方法，并使學(xué)生有機(jī)會(huì)將自己閱讀的體會(huì)與他人分享、交流。 

1.互文性文本細(xì)讀。陳思和列舉的文本細(xì)讀方法有直面作品、尋找經(jīng)典、尋找縫隙、尋找原型等幾種，這都是通達(dá)文本內(nèi)核的利刃。這里推舉互文性文本細(xì)讀，也叫比較文本細(xì)讀，即通過(guò)其他相關(guān)的文本細(xì)讀探究其中的奧秘。在文學(xué)領(lǐng)域里，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品與其他國(guó)家、民族、時(shí)代的文學(xué)作品之間進(jìn)行的比較，小至一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)詞語(yǔ)等與另一個(gè)事件、人物、細(xì)節(jié)、詞語(yǔ)等之間進(jìn)行的比較，都可以增加讀者對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)。比如將類(lèi)似題材的作品進(jìn)行互文性細(xì)讀，像張愛(ài)玲的《金鎖記》、吳組緗的《綠竹山房》、施蟄存的《春陽(yáng)》、汪曾祺的《珠子燈》，都寫(xiě)了女性遭遇不幸婚姻、長(zhǎng)期寡居的故事，但她們每個(gè)人陷入這種境況的原因卻是不一樣的，結(jié)局也不相同，她們所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任也不相同，作家的敘述態(tài)度也有明顯的歧義。 

2.評(píng)點(diǎn)式教學(xué)。評(píng)點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)方式之一。詩(shī)文評(píng)點(diǎn)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與戲曲評(píng)點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上屢見(jiàn)不鮮。評(píng)點(diǎn)的批評(píng)注重細(xì)微的分析，評(píng)點(diǎn)最為傾心的是文本本身的優(yōu)劣，它努力挖掘的是文學(xué)的美究竟何在以及何以為美，它注重對(duì)文本的結(jié)構(gòu)、意象、遣詞造句等屬于文學(xué)形式方面的分析。這種對(duì)文學(xué)作品的評(píng)點(diǎn)，形式自由活潑，強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)的即時(shí)感受，將閱讀時(shí)靈光一現(xiàn)的審美體驗(yàn)，化作文字表達(dá)出來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)點(diǎn)能力，注重對(duì)文本的研讀，在課堂內(nèi)外對(duì)文學(xué)作品作出不拘長(zhǎng)短、強(qiáng)調(diào)自身體悟的評(píng)點(diǎn)，有利于學(xué)生對(duì)文學(xué)文本的深入理解。 

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

本屆“茅臺(tái)杯”人民文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)的評(píng)選方式，采取作家、評(píng)論家與讀者代表組成的9人評(píng)委會(huì)，由他們獨(dú)立地進(jìn)行審讀和討論。經(jīng)過(guò)投票，最終評(píng)選出了江蘇作家畢飛宇的長(zhǎng)篇《推拿》、甘肅作家葉舟的中篇《羊群入城》等10部作品。其中詩(shī)歌僅兩名，除阿門(mén)外，另一名是商澤軍的《奧運(yùn)中國(guó)》。

對(duì)于獲獎(jiǎng)詩(shī)歌，評(píng)委會(huì)認(rèn)為阿門(mén)值得向讀者隆重推薦?！啊吨心晷嫩E》諦聽(tīng)內(nèi)心的聲音，他的詩(shī)在身體與精神之間、在疼痛與平和之間保持著復(fù)雜的張力，在輕如光線(xiàn)、細(xì)如發(fā)絲之處，他領(lǐng)會(huì)生命的節(jié)氣和節(jié)律?！?/p>

阿門(mén)克服了聽(tīng)覺(jué)上的障礙，用一顆純粹的詩(shī)心接通世界，憑借作品中優(yōu)秀的語(yǔ)言感覺(jué)和藝術(shù)質(zhì)地，以及對(duì)生活深刻的理解，在自由來(lái)稿中征服了雜志編輯，在此次評(píng)獎(jiǎng)中也贏得了評(píng)委們的一致贊譽(yù)。

《人民文學(xué)》雜志主編李敬澤在接受采訪(fǎng)時(shí)也表示――阿門(mén)的詩(shī)足以感動(dòng)我們。李敬澤說(shuō)：“阿門(mén)的組詩(shī)《中年心跡》是今年2008年在第一期《人民文學(xué)》上發(fā)的。說(shuō)老實(shí)話(huà)，我并不太懂詩(shī)，但我覺(jué)得，只要安安靜靜地看，還是會(huì)被他的詩(shī)歌所打動(dòng)。他在《中年心跡》里寫(xiě)到生命的節(jié)律，是非常微妙而準(zhǔn)確的，這些感覺(jué)其實(shí)是我們生命中所有的，但我們沒(méi)有意識(shí)到，而詩(shī)人把這些微妙的，沉潛在生命深處的東西表達(dá)出來(lái)了。他的詩(shī)從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)到底有多好我不好下結(jié)論，但我可以說(shuō)，他是足以感動(dòng)和打動(dòng)我們的?！?/p>

■相關(guān)鏈接

談及阿門(mén)的殘疾人身份，在評(píng)選時(shí)會(huì)不會(huì)引起評(píng)委的特殊照顧，《人民文學(xué)》雜志主編李敬澤在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)表示：“‘人民文學(xué)獎(jiǎng)’的評(píng)選是由三位作家、三位評(píng)論家、三位讀者組成的評(píng)委會(huì)評(píng)定的，《人民文學(xué)》雜志并不直接參與。據(jù)我所知，評(píng)委們根本不知道他是誰(shuí)。我們也沒(méi)有出具任何說(shuō)明。事實(shí)上，我之前也不了解這個(gè)詩(shī)人的具體情況，只是評(píng)完后，通知他來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)，編輯說(shuō)，這個(gè)人要多一個(gè)名額，我問(wèn)他，為什么他這么特殊，要帶太太？他說(shuō)了情況我才知道。在這個(gè)商業(yè)化的環(huán)境里生存下去，像阿門(mén)這個(gè)詩(shī)人一樣，在海邊的小縣城里，發(fā)出他的聲音。這是詩(shī)的價(jià)值所在?！?/p>

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專(zhuān)門(mén)著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀(guān)點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀(guān)念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。

然而往往在此類(lèi)對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱(chēng)作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂(yōu)。在此類(lèi)研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類(lèi)似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱(chēng)兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]

故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話(huà)題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。

二、論文集內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫(xiě)文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。

作為一本論文集，本書(shū)最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫(xiě)的前言及文集選材、編撰上，雖然本書(shū)中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫(xiě)文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫(xiě)文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書(shū)寫(xiě)模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫(xiě)則是本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴(lài)的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿(mǎn)“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門(mén)概念的討論出發(fā)，揭示出這類(lèi)對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀(guān)念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話(huà)語(yǔ)中獨(dú)特性。

“重寫(xiě)文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話(huà)語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀(guān)念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專(zhuān)制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類(lèi)”外表的現(xiàn)代性。

本書(shū)的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書(shū)寫(xiě)，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書(shū)寫(xiě)，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話(huà)劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴(lài)聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書(shū)第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書(shū)寫(xiě)。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿(mǎn)自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫(xiě)作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀(guān)賣(mài)血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀(guān)的道德困境。

本書(shū)的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話(huà)語(yǔ)在這里對(duì)話(huà)、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話(huà)與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀(guān)念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀(guān)的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊?，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類(lèi)現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)館范文

（一）小學(xué)教育教學(xué)管理工作隊(duì)伍建設(shè)不完善，受到傳統(tǒng)教育觀(guān)念的影響

在實(shí)際的小學(xué)教育教學(xué)管理工作過(guò)程中，由于小學(xué)教育教學(xué)管理工作隊(duì)伍素質(zhì)低，還是采用以成績(jī)?cè)u(píng)定學(xué)生的方式進(jìn)行教學(xué)管理，將成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生僅僅關(guān)注成績(jī)，而對(duì)于自身的綜合能力以及綜合素養(yǎng)都無(wú)法得到有效提升。

（二）老師缺乏對(duì)于學(xué)生心智的研究

小學(xué)生處于人生的特殊階段，心智很不成熟，心理素質(zhì)都比較差，但是老師往往對(duì)于學(xué)生的這些心智方面的問(wèn)題不怎么關(guān)注，而且往往是遵循以學(xué)定教的基本原則，導(dǎo)致老師在實(shí)際的小學(xué)教育教學(xué)管理過(guò)程中，實(shí)際的教學(xué)管理工作存在著盲目性、實(shí)用性以及針對(duì)性的問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程極為枯燥無(wú)味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣無(wú)法提升，嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與能力提升。

二、小學(xué)教育教學(xué)管理創(chuàng)新策略

（一）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

從以上問(wèn)題中我們完全可以看出，老師在實(shí)際的小學(xué)教育教學(xué)管理過(guò)程中，由于自身問(wèn)題直接影響到小學(xué)教育教學(xué)管理質(zhì)量與水平。因此，當(dāng)下的關(guān)鍵性工作便是要進(jìn)一步提高老師隊(duì)伍的素質(zhì)與水平，尤其是要建立一支高素質(zhì)、高水平、高能力的優(yōu)秀教師隊(duì)伍，這才是確保小學(xué)教育教學(xué)管理工作順利開(kāi)展的關(guān)鍵。新時(shí)期的素質(zhì)教育背景下，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于小學(xué)生綜合素質(zhì)提出了更高的要求，因此，同樣也對(duì)于老師的綜合素質(zhì)與水平能力提出了更高的要求。老師必須要進(jìn)一步對(duì)于自身的能力進(jìn)行鍛煉，進(jìn)一步掌握先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)手段，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況制定出科學(xué)合理的教學(xué)方案，從而不斷提升老師自身的人格魅力，促進(jìn)小學(xué)教育教學(xué)管理工作的健康順利開(kāi)展。

（二）構(gòu)建良好教學(xué)環(huán)境

眾所周知，教學(xué)環(huán)境對(duì)于小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量有著重要的影響，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)心情以及學(xué)習(xí)情緒，影響到學(xué)生學(xué)習(xí)水平與能力的提升。因此，可以說(shuō)是，教學(xué)環(huán)境是決定小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的先決性條件。老師必須要聯(lián)合學(xué)校有關(guān)部門(mén)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)所必需的設(shè)備進(jìn)行改進(jìn)，配備一些高檔的教學(xué)設(shè)備，這樣可以更加方便學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，老師還需要進(jìn)一確保課堂的學(xué)習(xí)秩序，這也是創(chuàng)造良好教學(xué)環(huán)境的重要舉措。無(wú)論是老師還是學(xué)生，都應(yīng)該自覺(jué)地維護(hù)本班級(jí)的正常課堂秩序，重視教室的合理布置，注重班級(jí)風(fēng)氣的塑造，這樣可以進(jìn)一步滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，為學(xué)生創(chuàng)造最好的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

（三）改變傳統(tǒng)教育教學(xué)觀(guān)念

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國(guó)家大力發(fā)展素質(zhì)教育，老師必須要對(duì)于素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵有著更加深入的理解，只有深刻了解了素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)，才可以嚴(yán)格按照素質(zhì)教育的要求規(guī)范自己，對(duì)于陳舊的思想進(jìn)行拋棄，改變傳統(tǒng)的那種呆板的教學(xué)理念以及方法，以培養(yǎng)孩子全面進(jìn)步與發(fā)展為目標(biāo)，使得老師的自身各項(xiàng)工作可以得到順利開(kāi)展。學(xué)生的全面進(jìn)步與發(fā)展，不僅僅指的是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，更為重要的是學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，德智體美全面進(jìn)步與發(fā)展，形成健全的人格以及品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步與發(fā)展。另外，老師再不應(yīng)該將成績(jī)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)審視學(xué)生，而必須要根據(jù)新課改的需要，建立起更加完善的評(píng)價(jià)與衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而確保學(xué)生評(píng)價(jià)的科學(xué)性以及合理性。