現(xiàn)代中古文學(xué)研究論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代中古文學(xué)研究論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的“中古熱”

（一）歷史、哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域中的“中古熱”

魏晉南北朝的精神文化因其時(shí)混亂分裂的政局與“越名教而任自然”的極端思想，在以“經(jīng)世致用”“修齊治平”為職志的儒家士人心中始終不被看重。雖然其中也有向儒家思想回歸的“名教中自有樂地”的聲音，但也依然無補(bǔ)于事，而宋齊梁陳香艷、奢靡的詩風(fēng)更是被看作亡國之音，使其受到強(qiáng)烈且持久的鄙視與詬病。這樣的局面到章太炎時(shí)漸露轉(zhuǎn)機(jī)。在《五朝學(xué)》一文中，章太炎比較漢魏晉唐之得失，痛斥前人責(zé)難魏晉之學(xué)過當(dāng)，認(rèn)為對(duì)清談玄學(xué)應(yīng)當(dāng)給予重視：夫馳說者，不務(wù)綜終始，茍以玄學(xué)為詬；其惟大雅，推見至隱，知風(fēng)之自，玄學(xué)者固不與藝術(shù)文行啎，且翼扶之。（……）五朝有玄學(xué)，知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性，故驕淫息乎上，躁競(jìng)弭乎下。（……）世人見五朝在帝位日淺，國又削弱，因遺其學(xué)術(shù)行義弗道。五朝所以不競(jìng)，由任世貴，又以言貌舉人，不在玄學(xué)。與此同時(shí)，劉師培對(duì)魏晉六朝之學(xué)也給予很高的評(píng)價(jià)。他在《左盦外集》卷九中講道：兩晉六朝之學(xué)，不滯于拘墟，宅心高遠(yuǎn)，崇尚自然，獨(dú)標(biāo)遠(yuǎn)致，學(xué)貴自得。（……）故一時(shí)學(xué)士大夫，其自視既高，超然有出塵之想，不為浮榮所束，不為塵網(wǎng)所攖，由放曠而為高尚，由厭世而為樂天。章氏與劉氏對(duì)魏晉六朝之學(xué)的重新評(píng)價(jià)可以視為一種思想變化的開端，反映了20世紀(jì)初期的學(xué)人與他們的前輩有著相當(dāng)不同的學(xué)理思路與歷史語境。章氏與劉氏作為先覺者開啟了這扇大門，后繼者則與他們一道締造了此時(shí)期中古文學(xué)研究的熱潮。在歷史與哲學(xué)領(lǐng)域，1901~1929年發(fā)表的論文不足90篇，著作10多種；到20世紀(jì)30至40年代，論文陡增至600篇，著作有80余種，并分別以陳寅恪的《隋唐淵源制度略論稿》與湯用彤的《魏晉玄學(xué)論稿》為代表。文學(xué)領(lǐng)域，公開發(fā)表的論文近30篇，論著10余種，并以劉師培的《中國中古文學(xué)史講義》、魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、王瑤的《中古文學(xué)史論》為代表。

（二）“中古熱”出現(xiàn)的原因及其學(xué)術(shù)價(jià)值

為何在20世紀(jì)初期的幾十年內(nèi)會(huì)出現(xiàn)并形成研究中古的熱潮？不少學(xué)者將之歸結(jié)為時(shí)代背景的相似性，認(rèn)為20世紀(jì)初期動(dòng)蕩不安、波詭云譎的政治社會(huì)形勢(shì)與魏晉六朝有太多的相似之處，因此，那時(shí)的學(xué)人會(huì)自覺不自覺地將這兩段歷史兩相比附，甚至希望從對(duì)魏晉六朝的研究中找到適于當(dāng)下的救國救民良方。另有學(xué)者將之歸結(jié)為時(shí)代精神的繼承性，認(rèn)為那一歷史時(shí)期的學(xué)人在追求民主與科學(xué)的五四精神的召喚下，尋求自由與獨(dú)立，而魏晉名士“越名教而任自然”的勇氣、論說及實(shí)踐，恰恰在某種程度上為他們提供了思想與精神資源。這些觀點(diǎn)都為我們理解該問題提供了不同視角、不同層面的認(rèn)識(shí)，而當(dāng)時(shí)學(xué)人的論述言說則為解決該問題進(jìn)一步提供了直接的參考。聞一多曾這樣描述莊學(xué)在魏晉的復(fù)興：“像魔術(shù)似的，莊子突然占據(jù)了那個(gè)時(shí)代的身心，他們的生活、思想、文藝——整個(gè)文明的核心是莊子?！笨梢哉f時(shí)代背景、時(shí)代精神的相似性，知識(shí)分子在時(shí)代使命、精神追求上的認(rèn)同感，都是“中古熱”形成的動(dòng)因。作為學(xué)人領(lǐng)袖的胡適之下面這番話更從學(xué)理的角度重新樹立了中古的地位：文化史是一串不斷的演變。

古代文化都先經(jīng)過這一千多年的“中古化”，然后傳到近世。不懂得“中古化”的歷程與方向，我們決不能了解近世七八百年的中國文化，也決不能了解漢以前的文化。宋明的理學(xué)固然不是孔孟的思想，清朝的經(jīng)學(xué)也不能脫離中古思想的氣味。漢學(xué)家無論回到東漢，或回到西漢，都只是在中古世界里兜圈子。所以我們必須研究中古思想，方才可望了解古代思想的本來面目，又可望了解近世思想的重要來歷。諸多因素使得中古文學(xué)研究在現(xiàn)代突然“熱”起來，而這“熱”又恰好發(fā)生在中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)軔階段，因此此階段的中古文學(xué)研究也就具有了獨(dú)特的學(xué)術(shù)史意義。特別是這批學(xué)人具有雙重的學(xué)術(shù)背景與思維構(gòu)架，他們既有深厚的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的功底，又吸收了大量西方學(xué)術(shù)資源，因此在研究中古文學(xué)時(shí)形成了一套比較獨(dú)特的方法。其獨(dú)特性在于：首先，不同于古代詩文評(píng)傳統(tǒng)那種只針對(duì)某人或某篇作品的文本式、感悟式研究，能深入具體歷史語境做更深層次探析考察；其次，能充分關(guān)注文學(xué)與文化文本中浸透出的古代文人的主體性，而不是僅僅將這些文本視為語言文字構(gòu)成的對(duì)象；再次，在深入具體歷史語境研究與關(guān)注文人主體性的基礎(chǔ)上，能夠與古人平等對(duì)話，進(jìn)行活潑潑的、有生氣的研究，充分展示了具有現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)眼光與思想。因此，總結(jié)并反思這批現(xiàn)代學(xué)人的研究方法，對(duì)我們今天以西方文論和研究方法為主的文學(xué)研究來說是一個(gè)重要借鑒和有益補(bǔ)充。

二、語境化——現(xiàn)代中古文學(xué)研究的基本路徑

“語境”本是一個(gè)語言學(xué)的概念，指語言所使用的環(huán)境。西方學(xué)者一般將語境分為三個(gè)范疇：物理語境，即時(shí)空；話語語境，即話語世界；原文語境，即上下文。1976年，美國社會(huì)語言學(xué)家約翰•甘勃茲在《語言與語境論集》一書中提出了“使語言語境化”的概念，更加注重語言、言語產(chǎn)生的背景與交流雙方的主體心態(tài)。20世紀(jì)中后期，“語境化”這一概念逐漸引入文學(xué)研究領(lǐng)域，指文學(xué)文本、文論思想所產(chǎn)生的具體歷史語境，包括歷史、政治、地域、時(shí)代思潮、社會(huì)風(fēng)俗、文人心態(tài)等多種因素。但是，“語境化研究并非先勾勒出某種時(shí)代的政治狀況、文化狀況就萬事大吉。語境化研究的關(guān)鍵之處在于：要把研究對(duì)象看成是在與具體語境的互動(dòng)中的生成過程，而非居于語境中的已成之物。所謂語境化研究，正是要在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中梳理、闡述這一生成過程，揭示其復(fù)雜性。語境的真正作用就是在這個(gè)生成過程中顯現(xiàn)出來的”。令人驚奇的是，現(xiàn)代學(xué)者并沒有受到西方“語境化”思想的影響，但這一研究路徑卻正是現(xiàn)代中古文學(xué)研究的基本方法和突出特點(diǎn)。

劉師培首次將中古時(shí)段從古代文學(xué)中單獨(dú)抽出進(jìn)行斷代研究，并最早揚(yáng)棄評(píng)點(diǎn)式的研究方法，不再只關(guān)注文學(xué)文本，而更多地關(guān)注文學(xué)變遷的歷史語境，從政治形勢(shì)、歷史地理背景、學(xué)術(shù)思潮等多元視角探析中古文學(xué)的特點(diǎn)。例如《中國中古文學(xué)史講義》中對(duì)建安文學(xué)的分析：建安文學(xué)，革易前型，遷蛻之由，可得而說：兩漢之世，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)；魏武治國，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻，一也。建武以還，士民秉禮，迨及建安，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂，通則漸藻玄思，二也。獻(xiàn)帝之初，諸方棋峙，乘時(shí)之士，頗慕縱橫，騁詞之風(fēng)，肇端于此，三也。又漢之靈帝，頗好俳詞，下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡，雖迄魏初，其風(fēng)未革，四也。此段闡述文字雖少，內(nèi)容實(shí)多，特別是其中透露出了不同既往的新的方法與視角。首先，欲了解建安文學(xué)，必先理解建安時(shí)代，這就得需要運(yùn)用“史”的眼光，梳理從兩漢到建安的時(shí)代變遷，由此方能明了建安文學(xué)與兩漢文學(xué)的不同特點(diǎn)以及建安文學(xué)作為獨(dú)立單元論述的必要。其次，欲認(rèn)識(shí)建安文學(xué)，不能就文學(xué)而論文學(xué)，而要將文學(xué)置入政治社會(huì)與學(xué)術(shù)思潮的具體語境中探析其生成過程。順著劉師培的視野和思路，我們看到，漢代自武帝獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)漸興，并成為士人階層晉身仕途之主要途徑，經(jīng)學(xué)統(tǒng)治了漢代此后的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，但由于古文經(jīng)學(xué)囿于章句，今文經(jīng)學(xué)流于讖緯，使得經(jīng)學(xué)的道路趨于窄化，學(xué)術(shù)思想影響到文風(fēng)上來，也使得漢末文章偏于繁縟。

“惟東漢以來，贊頌銘誄之文，漸事虛辭，頗背立誠之旨。（……）蓋文而無實(shí)，始于斯時(shí)，非惟韻文為然也，即作論著書，亦蹈此失。”劉師培在列舉了漢代杜恕的《請(qǐng)令刺史專民事不典兵疏》與曹魏夏侯玄的《時(shí)事議》兩篇奏疏后指出：“東漢奏疏，多含蓄不盡之詞。魏人奏疏之文，純尚真實(shí)，無不盡之詞。”歷經(jīng)漢末大亂，至魏武帝曹操統(tǒng)一中原后，轉(zhuǎn)而崇尚法家刑名之學(xué)，提倡通脫力戒繁縟，余風(fēng)所及，文章也就形成“清峻”風(fēng)格，即文章簡約嚴(yán)明。陶淵明是隱逸詩人的鼻祖，因后世士人對(duì)他高尚節(jié)操與恬淡氣質(zhì)的持續(xù)追慕和歌頌，陶淵明逐漸被建構(gòu)成一位在田園中過著閑適自在的生活、心境平和的隱逸詩人。但陶淵明的真實(shí)生活確如后人所想嗎？魯迅就提出了不同意見：“被論客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時(shí)很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前’，竟想搖身一變，化為‘阿呀呀，我的愛人呀’的鞋子，后來雖然自說因?yàn)橹褂诙Y義，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式，在說明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更非真實(shí)?！蹦敲凑鎸?shí)的陶淵明究竟何樣，王瑤在魯迅的基礎(chǔ)上從歷史語境與個(gè)人生活的角度入手做了極為精彩的分析?？梢哉f，王瑤對(duì)陶淵明的解讀體現(xiàn)了語境化研究方法的精到運(yùn)用。以《飲酒•結(jié)廬在人境》一詩為例，這首詩歷來被詩家尊為心靜淡泊平和自由的典范，但王瑤認(rèn)為陶淵明的基本思想并未超出他的時(shí)代，“‘心遠(yuǎn)’用《莊子•則陽篇》意，陶詩在思想上并沒有超出當(dāng)時(shí)一般的潮流，基本的出發(fā)點(diǎn)，仍是老莊哲學(xué)”。

另外，“采菊”也并非為了玩賞，而是為了服藥，為了延年益壽。對(duì)此，王瑤做了詳盡的考證，證明漢人很早就已經(jīng)開始了采菊并釀制菊花酒以期長壽的事實(shí)，且陶詩還有很多表達(dá)時(shí)光飛馳、人生幾何的思想，因此陶淵明采菊以期長壽同樣是魏晉士人共有的生活場(chǎng)景?！胺幨乔笊南鄬?duì)延長，求神仙是求生命的絕對(duì)延長，這是魏晉詩人的普遍思想，所以服藥是當(dāng)時(shí)文人生活中的一個(gè)特點(diǎn)。陶淵明在思想上是和當(dāng)時(shí)一般文人差不多的，他‘樂久生’，所以他要服食，這就是‘采菊東籬下’的原因?！边€有“悠然見南山”中的“南山”亦并非實(shí)指，而是用了《詩•小雅•天?！返牡涔剩￠L壽的意思，這便與“采菊”構(gòu)成了共同的情感，都渴望延年益壽。王瑤指出“結(jié)廬在人境”這首詩自然高雅的意境是被后人建構(gòu)起來的，并具體論證了這一建構(gòu)始自蘇東坡。東坡在《題淵明飲酒詩后》云：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！睎|坡將此詩改成了自己心中所祈愿的意境，卻隱沒了陶淵明的真實(shí)心境。“這種求長壽的想法盡管俗氣和可笑，但它卻是一種現(xiàn)實(shí)的愿望，無寧令人覺得真率和同情；而絕不是一種超塵出俗的靜穆，如后來一般名士論客們所贊賞的?！?/p>

三、“群體主體性”——現(xiàn)代中古文學(xué)研究的主要視角

所謂“群體主體”（或譯“集體主體”），是法國社會(huì)學(xué)家呂西安•戈德曼曾使用的一個(gè)重要概念。個(gè)體與群體相對(duì)，人與人之間的關(guān)系除了“我”和“你”之外，尚有“我們”這層關(guān)系存在，“我們”即是個(gè)體群，亦即群體主體。戈德曼認(rèn)為人類歷史由群體主體創(chuàng)造，“一切歷史的行動(dòng)，從打獵、捕魚到審美的和文化的創(chuàng)造，唯有當(dāng)它們與集體主體相聯(lián)系之時(shí)，它們才能被科學(xué)地研究，才能為人們所理解，才能訴諸理性”。因此對(duì)于人類社會(huì)、歷史、文化的研究也應(yīng)當(dāng)從“個(gè)體群”，即“群體主體”的視角出發(fā)?！叭绻粚v史事實(shí)和主要的文化創(chuàng)造與某個(gè)集體主體相聯(lián)系，那就不可能理解或研究它們的內(nèi)涵?！备甑侣J(rèn)為群體行為相對(duì)個(gè)體行為，更具備思想與行為之間的一致性。換句話說，就是群體行為有較為明確的方向性和目的性，在具體歷史語境中，對(duì)于群體行為的準(zhǔn)確分析更易于把握個(gè)人在具體的歷史進(jìn)程中的位置與作用?！爱?dāng)一個(gè)群體的成員都為同一處境所激發(fā)，并且都具有相同的傾向性，他們就在其歷史環(huán)境之內(nèi)，作為一個(gè)群體，為他們自己精心地締造其功能性的精神結(jié)構(gòu)。這些精神結(jié)構(gòu)，不僅在其歷史演進(jìn)過程之中扮演著積極的角色，并且還不斷地表述在其主要的哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的創(chuàng)作之中?！?/p>

基于上述理論，我們無疑可以將魏晉時(shí)期的門閥世族視為這一時(shí)期的群體主體。他們有著共同的政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化情趣、生活方式、情感經(jīng)驗(yàn)，并在相當(dāng)程度上創(chuàng)造了這一時(shí)期的歷史與文化。王瑤正是這樣做的。如他在分析陶淵明詩歌時(shí)所指出的，陶淵明不會(huì)也不能脫離他所屬之群體，即士族階層。倘若只將陶淵明做個(gè)案分析，則必然會(huì)對(duì)他的某些言行產(chǎn)生誤讀，但若將他置入魏晉士族群體之中，我們就會(huì)對(duì)他整個(gè)人獲得更加合理化的解釋。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，將魏晉士人作為一個(gè)群體來研究，是現(xiàn)代中古文學(xué)研究的一個(gè)重要研究視角，早在劉師培那里就已初見端倪。劉氏云：自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族，而世族之中，父子兄弟各以能文擅名。惟當(dāng)時(shí)之人，既出自世族，故其文學(xué)之成，必于早歲，且均文思敏速，或援筆立成，或文無加點(diǎn)，此亦秦漢以來之特色。[6]世族①并不是魏晉時(shí)期驟然出現(xiàn)的一個(gè)群體，實(shí)則可上溯至東漢世家大族。而魏晉世族也由此分為舊族門戶與新出門戶，舊族門戶由東漢世家大族過渡而來，在魏與西晉時(shí)居于高位；新出門戶則是由際遇而升遷，在東晉時(shí)期尤為顯著，而在社會(huì)上嶄露頭角、有一定影響力的世族，在學(xué)術(shù)文化方面也都具有相當(dāng)實(shí)力與顯著特征。陳寅恪提出，東漢末年之亂，使得全國文化學(xué)術(shù)散落于各地名都大邑，而被地方的豪門大族所承繼。“是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”

因此，魏晉是一個(gè)學(xué)術(shù)文化家族化的時(shí)期，居處要職的政治身份與一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，保障著世家大族的學(xué)術(shù)文化首領(lǐng)地位。出身低微的寒門讀書人，可以通過入仕而逐漸壯大本家族，反過來，有些豪強(qiáng)雖在政治經(jīng)濟(jì)上稱霸一方，但若缺乏學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，則地位難以持久。學(xué)術(shù)家族化，使得世家大族子弟在年少之時(shí)就可享受到各種學(xué)術(shù)資源，并接受良好的教育，而“上品無寒門，下品無世族”的等級(jí)制度，進(jìn)一步促使學(xué)術(shù)文化在“上品”貴族之間無障礙地流通，使得世家大族不僅是政治經(jīng)濟(jì)上的貴族，更是精神文化上的貴族。以陳郡謝氏為例：（謝）晦美風(fēng)姿，善言笑，眉目分明，鬢發(fā)如墨。涉獵文義，博贍多通，時(shí)人以方楊德祖，微將不及?；蘼劒q以為恨。帝深加愛賞，從征關(guān)、洛，內(nèi)外要任悉委之。（……）時(shí)謝混風(fēng)華為江左第一，嘗與晦俱在武帝前，帝目之曰“：一時(shí)頓有兩玉人耳。”謝晦因“涉獵文義，博贍多通”而被劉裕所賞識(shí)，甚至于“內(nèi)外要任悉委之”，足見學(xué)術(shù)文化的修養(yǎng)對(duì)于士人地位的重要性。同樣，謝混也因文采出眾而伴隨帝王左右。謝晦、謝混的被賞識(shí)與重用，足可使得謝家成為名門望族，而這便是世家大族崛起的一個(gè)重要因素。同時(shí)，學(xué)術(shù)文化的修養(yǎng)是可以傳承的，用以維持整個(gè)家族的聲望與地位。陳郡謝氏中不乏這樣出眾的人才，據(jù)《南史》記載：（謝）瞻字宣遠(yuǎn)，（……）六歲能屬文，為紫石英贊、果然詩，為當(dāng)時(shí)才士嘆異。與從叔混、族弟靈運(yùn)俱有盛名。嘗作喜霽詩，靈運(yùn)寫之，混詠之。王弘在坐，以為三絕。（謝裕）子微字玄度，美風(fēng)采，好學(xué)善屬文，位兼中書舍人。（……）時(shí)魏中山王元略還北，梁武帝餞于武德殿，賦詩三十韻，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再覽焉。（謝）朓字玄暉，少好學(xué)，有美名，文章清麗。為齊隨王子隆鎮(zhèn)西功曹，轉(zhuǎn)文學(xué)。（……）朓善草隸，長五言詩，沈約常云“：二百年來無此詩也?！膘`運(yùn)少好學(xué)，博覽群書，文章之美，與顏延之為江左第一。（謝方明）子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運(yùn)嘉賞之，云“每有篇章，對(duì)惠連輒得佳語”。（……）靈運(yùn)見其新文，每曰“：張華重生，不能易也。”可以說，陳郡謝氏之所以能夠成為江左以來的世家大族，絕不是僅憑一兩個(gè)人的能力而為。由于他們家族內(nèi)部的文化傳承，幾乎代代都會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)在當(dāng)世具有絕頂風(fēng)采與文采之人，且因?yàn)榧易寤慕逃梢宰杂啄晔?，因此他們甚至在少年時(shí)代就已經(jīng)譽(yù)滿天下。這也正如劉師培所云：“惟當(dāng)時(shí)之人，既出自世族，故其文學(xué)之成，必于早歲，且均文思敏速?！?/p>

四、“體驗(yàn)”——現(xiàn)代中古文學(xué)研究的重要思維方式

本文所論之“體驗(yàn)”，即陳寅恪在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中所論之“了解之同情”，近于朱子所謂“涵泳”，亦即我們所說的“體驗(yàn)”：凡著中國古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評(píng)論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢(shì)迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？

所謂“了解之同情”，即是不以今日之眼光、要求去苛求古人，對(duì)古人及其文本能夠抱著同情的態(tài)度去理解，也便是一種尊重古人及其思想的平等對(duì)話精神?！八^‘對(duì)話’，就是以平等的態(tài)度、尊重的態(tài)度對(duì)待所要言說的對(duì)象，把對(duì)象視為一個(gè)活生生的、具有獨(dú)立性的發(fā)言人，而不是死的文本或可以隨意解讀的文字?！爆F(xiàn)代中古文學(xué)研究大家如劉師培、魯迅、王瑤諸人在他們的研究中就能夠?qū)ξ簳x時(shí)人持此“了解之同情”的態(tài)度，因此，他們的觀察往往入木三分，提出的觀點(diǎn)亦多屬人所未發(fā)，在這里，設(shè)身處地的“體驗(yàn)”居于核心位置。19世紀(jì)末期，選學(xué)派與桐城派之爭(zhēng)甚盛，表面上看是駢散不同之論，實(shí)質(zhì)上則是學(xué)術(shù)上的漢學(xué)家與古文家之爭(zhēng)。屬于選學(xué)派的劉師培對(duì)駢文推崇備至，這與他受鄉(xiāng)賢阮元的影響以及揚(yáng)州學(xué)派與《昭明文選》之關(guān)系有關(guān)，但從另一個(gè)視角去看，則反映劉氏對(duì)駢文的一種認(rèn)同與尊重，他曾提出“儷文律詩為諸夏所獨(dú)有，今與外域文學(xué)競(jìng)長，惟資斯體”。在他看來，駢文、韻律作為中國特有的文學(xué)現(xiàn)象，不應(yīng)該被忽視和拋棄，駢文有著獨(dú)特的美文性質(zhì)，不能簡單地否定與廢棄。事實(shí)確實(shí)如此，駢文并不是死掉的文字，從魏晉時(shí)人的駢文韻律中依舊可以讀出他們的文采與巧思。后人對(duì)駢文的詬病，多集中在批評(píng)其虛浮無辭，但劉師培通過對(duì)桓范《世要論•贊象篇》與《銘誄篇》等進(jìn)行研究后指出，早在東漢之時(shí)，“贊頌銘誄之文，漸事虛辭，頗背立誠之旨……蓋文而無實(shí)，始于斯時(shí)，非惟韻文為然也，即作論著書，亦蹈此失”。因此，他對(duì)駢文的優(yōu)劣得失做了中肯的評(píng)斷，認(rèn)為“當(dāng)時(shí)文學(xué)之得失，亦以見文章各體，由質(zhì)趨華，非一朝一夕之故，其由來者漸矣”。

顯然劉氏的見解不是由概念得來，而是對(duì)文章進(jìn)行體驗(yàn)與涵泳的產(chǎn)物。陳寅恪所謂“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”的說法是在講一種以體驗(yàn)為核心的讀書方法，這與朱子“涵泳”一說頗有異曲同工之妙。“涵，沉也。揚(yáng)雄《方言》曰：‘南楚謂沉為涵?！?，潛行也”。可知涵泳本意為水中潛行。宋儒則借涵泳一詞來表示一種重要的為學(xué)方法。朱子謂：讀《詩》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從腸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務(wù)自立說，只恁平讀著，意思自足。為學(xué)不可以不讀書，而讀書之法又當(dāng)熟讀沉思，反復(fù)涵泳，銖積寸累，久自見功。不惟理明，心亦自定。從以上引文中可以看出，朱熹將涵泳視為一種為學(xué)的方法，且不是一般的只求知識(shí)或理解書中之意的方法，而是深入書中進(jìn)行體味、體悟、體察與體認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到一種心靈境界，在這種境界中獲得愉悅與享受。倘若不只將古人或古代文本僅僅看作需要被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是能涵泳其間，走入古人的精神世界，求得與他們心靈上的靈犀相通，便是所謂“神游冥想”的境界了。劉勰云：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”此處之“神”指作文構(gòu)思之靈明一點(diǎn)之性，“物”則為作家眼中所見之物，或許我們可以借用劉勰“神思”這一妙用，將“神”延伸為涵泳古人心靈之間的那一點(diǎn)靈明，將“物”擴(kuò)展為古人或古代文本，而做一番莊周夢(mèng)蝶之美夢(mèng)，也必定有其妙處。劉勰所論也不離“體驗(yàn)”二字。

五、現(xiàn)代中古文學(xué)研究方法的形成及其當(dāng)下意義

現(xiàn)代學(xué)者的中古文學(xué)研究除了上述具體研究方法對(duì)我們當(dāng)下的文學(xué)研究具有重要啟發(fā)作用之外，在方法論上還有兩點(diǎn)重要啟示：

（一）充分尊重所研究之對(duì)象

現(xiàn)代中古文學(xué)研究方法深深根植于中古時(shí)期的特殊歷史語境，其取徑和特色皆從研究對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)中來，而非憑空杜撰。例如語境化研究。中古時(shí)期的政治局面非常復(fù)雜，是一個(gè)巨大變動(dòng)的時(shí)代，在這一時(shí)代中醞釀出的歷史精神、政治訴求、生活習(xí)俗、士人心態(tài)以及文化藝術(shù)都具有鮮明的時(shí)代性?！妒勒f新語》記載了魏晉時(shí)人的逸聞趣事，很多士人的行為言語在今天看來皆屬非常可怪之事，然而這些在當(dāng)時(shí)又是普遍存在的，這就需要研究者進(jìn)入具體的歷史語境中，通過語境化的研究去理解和把握時(shí)人的思想與心態(tài)。又如群體性研究。世家大族本身就是一個(gè)群體，是中古時(shí)期具有重要?dú)v史作用的一個(gè)階層。從士人個(gè)體的存在形態(tài)著眼，魏晉士人大都分屬于各個(gè)世家大族，幾乎每一位士人背后都立著一個(gè)大的家族集團(tuán)；從士人群體的歷史屬性著眼，魏晉時(shí)期世家大族這一整體又屬在中國歷史長河中長期占有特殊地位的“士”階層。政治地位的保證與經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)厚，使得魏晉世族在文化上形成了獨(dú)特的趣味，在哲思上充滿老莊情懷，在文學(xué)上則洋溢著對(duì)玄遠(yuǎn)情趣的追求。嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”的人生情趣，陶淵明的恬淡心境都是最好的例證。再進(jìn)一層，魏晉時(shí)期士階層的政治地位、文化趣味、社會(huì)風(fēng)尚、文人心態(tài)以及學(xué)術(shù)旨趣雖然在不同朝代會(huì)有所不同，但貫穿整個(gè)魏晉南北朝并未斷裂。很多士人一生就經(jīng)歷了多個(gè)政權(quán)交替，如劉勰，他一生經(jīng)歷了宋齊梁陳整個(gè)南朝時(shí)期，將他的一生割裂開來置入不同的朝代來研究顯然偏頗，而必須給以整體性的關(guān)照。更重要的是，這種士人特別是他的家族可以凌駕朝代的更迭而獨(dú)立存在和長期延續(xù)的現(xiàn)象，使魏晉時(shí)期的精神血脈、文化趣味、文人心態(tài)呈現(xiàn)出一種相通性與傳承性，因此，群體性研究就顯然是必要的、也是合理的。對(duì)所研究對(duì)象的充分了解與尊重，使得現(xiàn)代中古文學(xué)研究形成了一套較為獨(dú)特的研究方法，并使得中古文學(xué)重新獲得生機(jī)與魅力。在今天的文學(xué)、文論研究中，若也能對(duì)所研究對(duì)象有充分的了解與尊重，或許在理論和方法上就不會(huì)生吞活剝地照搬西方了。

（二）在中西會(huì)通中有所創(chuàng)獲

現(xiàn)代中古文學(xué)研究的幾位大家之所以能夠建立一套大異于過去的研究方法，與他們的學(xué)術(shù)視野較前人廣闊得多有關(guān)。他們既接受了良好的中國傳統(tǒng)文化的訓(xùn)練，又在19世紀(jì)末期與20世紀(jì)初期的特殊時(shí)代接觸了大量的西方理論與方法，從而具有了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)眼光，這是前人所不能及的，這也正是現(xiàn)代學(xué)人能夠開創(chuàng)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的關(guān)鍵所在。學(xué)通中西的吳宓就道出了那一代知識(shí)分子的卓識(shí)：“今欲造成中國之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之，吾國古今之學(xué)術(shù)德教文藝典章皆當(dāng)研究之，保存之，昌明之，發(fā)揮而光大之，而西洋古今之學(xué)術(shù)德教文藝典章亦當(dāng)研究之，吸取之譯述之，了解而受用之?！笨梢哉f，劉師培、魯迅、王瑤等現(xiàn)代中古文學(xué)研究者正是如此這般的。成長于揚(yáng)州學(xué)派家學(xué)影響之下的劉師培于音韻、訓(xùn)詁、經(jīng)史、文章無一不精，具備傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根柢與素養(yǎng)。這一點(diǎn)從他的著作中也可看出，如《中國中古文學(xué)史講義》一書所引的文獻(xiàn)資料之豐富以及邏輯之嚴(yán)密，就是直觀的證明。但他亦不排斥西方的思想，反而積極接納之，并盡快運(yùn)用于自己的研究中，例如他的《南北文學(xué)不同論》就首次使用地理的視角來做說明。就學(xué)術(shù)方法而論，在近代科學(xué)思潮中，中國文學(xué)研究逐漸走出傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)、感悟式研究方法，開始注重學(xué)術(shù)方法的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，因此，20世紀(jì)初期中國文學(xué)的研究方法，既有傳統(tǒng)性方法的承繼，又有西方新思想、新方法的嘗試。兼容并包地吸收著中西雙方的學(xué)理營養(yǎng)，產(chǎn)生了現(xiàn)代中古文學(xué)的研究方法。當(dāng)下的文學(xué)文論研究，或許也應(yīng)該在中西思想的浪潮中打造屬于自己的研究方法，既不抱殘守缺，也不盲目崇拜，在中西學(xué)術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上建立新的研究基點(diǎn)，產(chǎn)生新的研究視野。

作者：史鈺 單位：北京師范大學(xué)